POKOK KETIGA
Iman adalah cahaya sekaligus kekuatan. Ya, orang yang memperoleh iman sejati dapat menantang alam dan, menurut kekuatan imannya, terbebas dari tekanan peristiwa-peristiwa. Ia mengatakan Tevekkeltü alallah dan berlayar dengan sepenuhnya aman dalam kapal kehidupan di tengah gelombang peristiwa yang sebesar gunung. Ia menyerahkan seluruh bebannya kepada Tangan Kudrat Sang Qadîr Mutlak, melewati dunia dengan tenteram, dan beristirahat di alam barzakh. Kemudian ia dapat terbang menuju surga untuk memasuki kebahagiaan abadi. Jika tidak bertawakal, beban-beban dunia bukannya membiarkannya terbang, melainkan menariknya ke asfal as-sâfilîn. Jadi, iman mengharuskan Tauhid; Tauhid mengharuskan berserah diri; berserah diri mengharuskan tawakal; dan tawakal mengharuskan kebahagiaan dua negeri.
Namun, jangan salah paham! Tawakal bukan berarti menolak sebab-sebab sepenuhnya. Sebaliknya, tawakal berarti menganggap sebab-sebab sebagai tabir Tangan Kudrat dan memperhatikannya, menganggap usaha melalui sebab-sebab sebagai semacam doa dengan tindakan, meminta hasil-hasilnya hanya dari Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq, mengetahui bahwa hasil itu dari-Nya, dan berterima kasih kepada-Nya.
Perumpamaan orang yang bertawakal dan yang tidak menyerupai kisah ini:
Dahulu dua orang memikul beban berat di pinggang dan kepala mereka, membeli tiket, lalu naik ke sebuah kapal besar. Begitu masuk, seorang di antaranya meletakkan bebannya di kapal, duduk di atasnya, dan menjaganya. Yang lain, karena bodoh dan sombong, tidak meletakkan bebannya.
Ia diberi tahu, "Letakkan beban beratmu di kapal dan beristirahatlah."
Ia berkata, "Tidak, aku tidak akan meletakkannya. Mungkin nanti hilang. Aku kuat. Aku akan menjaga hartaku di pinggang dan kepalaku."
Ia diberi tahu lagi, "Kapal sultan yang aman dan mengangkut kami serta kalian ini lebih kuat dan menjaganya lebih baik. Bisa jadi kepalamu pusing, lalu engkau jatuh ke laut bersama bebanmu. Kekuatanmu juga semakin berkurang. Pinggangmu yang membungkuk dan kepalamu yang tidak berakal ini tidak akan sanggup menahan beban yang semakin berat itu. Jika kapten melihatmu dalam keadaan ini, ia akan mengusirmu karena menganggapmu gila, atau memerintahkan, 'Ia pengkhianat, menuduh kapal kita dan mengejek kita; penjarakan dia.' Engkau juga menjadi bahan tertawaan semua orang. Sebab, dalam pandangan orang yang memperhatikan, engkau membuat dirimu menjadi bahan tertawaan dengan sikap angkuhmu yang menunjukkan kelemahan, kesombonganmu yang menunjukkan ketidakmampuan, dan kepura-puraanmu yang menunjukkan ria dan hina. Semua orang menertawakanmu." Setelah diberi tahu demikian, orang malang itu pun sadar. Ia meletakkan bebannya, lalu duduk di atasnya. Ia berkata, "Oh!.. Semoga Allah سُبْحَانَهُ meridaimu. Aku terbebas dari kesulitan, penjara, dan menjadi bahan tertawaan."
Wahai manusia yang tidak bertawakal! Sadarlah seperti orang ini dan bertawakallah, agar engkau terbebas dari meminta-minta kepada seluruh alam, gemetar menghadapi setiap peristiwa, membanggakan diri, menjadi bahan tertawaan, kesengsaraan akhirat, dan penjara tekanan dunia.
POKOK KEEMPAT
Iman menjadikan manusia benar-benar manusia. Bahkan, menjadikannya sultan. Maka, tugas pokok manusia adalah iman dan doa. Kufur menjadikan manusia binatang buas yang sangat tak berdaya.
Di antara ribuan dalil persoalan ini, perbedaan antara hewan dan manusia ketika datang ke dunia saja merupakan dalil yang jelas dan bukti yang tegas. Ya, perbedaan kedatangan manusia dan hewan ke dunia menunjukkan bahwa manusia menjadi manusia melalui iman. Sebab, ketika hewan datang ke dunia, ia datang—yakni dikirim—dalam keadaan sempurna sesuai kemampuannya, seolah-olah telah disempurnakan di alam lain. Dalam dua jam, dua hari, atau dua bulan, ia mempelajari seluruh syarat hidupnya, hubungannya dengan alam, dan hukum-hukum kehidupannya, lalu memiliki kecakapan. Kemampuan menjalani hidup dan kecakapan bertindak yang diperoleh manusia dalam dua puluh tahun dipelajari hewan seperti burung pipit dan lebah dalam dua puluh hari, yakni diilhamkan kepadanya.
Jadi, tugas pokok hewan bukanlah menjadi sempurna dengan belajar, bukan maju dengan memperoleh makrifat, dan bukan meminta pertolongan serta berdoa dengan menunjukkan bahwa dirinya tak berdaya. Sebaliknya, tugasnya ialah bekerja sesuai kemampuannya, berbuat, dan melakukan ubudiyah melalui tindakan.
Manusia, ketika datang ke dunia, perlu mempelajari segala sesuatu dan tidak mengetahui hukum-hukum kehidupan. Bahkan, dalam dua puluh tahun ia belum dapat mempelajari seluruh syarat kehidupan. Ia tetap perlu belajar hingga akhir hidupnya. Ia juga dikirim ke dunia dalam keadaan sangat tak berdaya dan lemah, baru dapat berdiri dalam satu atau dua tahun. Dalam lima belas tahun ia baru membedakan bahaya dan manfaat. Ia baru dapat memperoleh manfaat dan menghindari bahaya dengan bantuan kehidupan masyarakat manusia.
Jadi, tugas fitri manusia adalah menjadi sempurna dengan belajar dan melakukan ubudiyah dengan berdoa. Yakni, mengetahui, "Dengan Rahmat siapa aku diatur dengan begitu bijaksana? Dengan Kemurahan siapa aku dididik dengan begitu penuh kasih? Dengan Karunia-Karunia siapa aku diberi makan dan diurus dengan begitu lembut?" Dan memohon, meminta, serta berdoa kepada Sang Pemenuh Kebutuhan melalui bahasa keadaannya yang tak berdaya dan serba kurang, mengenai kebutuhan-kebutuhannya yang bahkan satu dari seribunya pun tidak terjangkau tangannya. Yakni, terbang menuju kedudukan ubudiyah yang paling tinggi dengan keadaan tak berdaya dan serba kurang sebagai dua sayapnya.
Jadi, manusia datang ke alam ini untuk menjadi sempurna melalui ilmu dan doa. Berdasarkan hakikat dan kemampuannya, segala sesuatu bergantung pada ilmu. Dasar, tambang, cahaya, dan ruh seluruh ilmu sejati adalah makrifatullah, dan dasar paling pokoknya adalah iman kepada Allah سُبْحَانَهُ.
Selain itu, karena manusia yang tak berdaya tanpa batas menghadapi malapetaka tak terhingga dan serangan musuh tak terbatas, serta dengan keadaannya yang serba kurang tanpa batas terjerat kebutuhan tak terhingga dan membutuhkan hal-hal yang diinginkannya, yang tak terhingga, tugas fitrinya yang pokok setelah iman adalah doa. Doa ialah dasar ubudiyah. Sebagaimana seorang anak menangis atau meminta untuk memperoleh maksud dan keinginan yang tidak terjangkau tangannya. Yakni, ia berdoa melalui bahasa keadaannya yang tak berdaya, dengan tindakan ataupun ucapan, lalu berhasil memperoleh tujuannya. Demikian pula, manusia ibarat anak yang halus, lembut, dan manja di antara seluruh alam makhluk hidup. Di hadapan Ar-Rahmân Yang Rahîm, ia harus menangis dengan kelemahan dan ketidakmampuannya, atau berdoa dengan keadaannya yang serba kurang dan butuh, agar tujuan-tujuannya tunduk kepadanya, atau agar ia menunaikan syukur atas ditundukkannya hal-hal itu. Jika tidak, seperti anak bodoh dan nakal yang menjerit karena seekor lalat, ia berkata, "Dengan kekuatanku, aku menundukkan benda-benda menakjubkan ini—yang tidak dapat ditundukkan olehnya dan seribu tingkat lebih kuat darinya—dan dengan pikiran serta pengaturanku, aku membuat mereka menaatiku," lalu melenceng ke jalan mengingkari nikmat. Selain bertentangan dengan fitrah asli manusia, hal itu membuat dirinya layak menerima azab yang keras.