Lem'a Kelima Belas
Ini ialah daftar isi bagian Kumpulan Risale-i Nur yang memuat Sözler, Mektubat, serta sampai Lem'a Keempat Belas. Daftar isi setiap bagian, yakni daftar isi bagian Sözler, terdapat dalam kumpulan Sözler; daftar isi Mektubat serta Lem'alar juga telah dilampirkan pada akhir kumpulan masing-masing. Karena itu, ia tidak ditulis di sini.
Lem'a Keenam Belas
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪ ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪ اَلسَّلَامُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻭَ ﺭَﺣْﻤَﺔُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻭَ ﺑَﺮَﻛَﺎﺗُﻪُ
Saudara-saudaraku yang mulia serta sungguh jujur, Hoca Sabri, Hafiz Ali, Mesud, para Mustafa, Hüsrev, Re'fet, Bekir Bey, Rüşdü, para Lütfü, Hâfız Ahmed, Syekh Mustafa, dan lainnya...
Dalam hatiku terasa suatu lintasan untuk menjelaskan secara singkat sebagai pengetahuan empat persoalan kecil yang membuat kalian ingin tahu serta bertanya.
PERTAMA:
Kepadaku ditanyakan: Beberapa orang, seperti Çaprazzade Abdullah Efendi di antara saudara-saudara kita, berdasarkan riwayat dari ahli kasyaf memberitahukan bahwa pada Ramadan lalu akan terjadi suatu jalan keluar serta kemenangan bagi Ahlusunah Waljamaah, tetapi hal itu tidak muncul. Mengapa para ahli kewalian serta kasyaf seperti ini menyampaikan berita yang bertentangan dengan kenyataan? Ringkasan jawaban yang tiba-tiba kuberikan sebagai lintasan ilham ialah:
Dalam hadis mulia disebutkan, "Terkadang bencana turun; ketika datang, sedekah menghadang serta membalikkannya." Rahasia hadis ini memperlihatkan bahwa ketetapan takdir tertunda ketika datang dengan beberapa syarat. Jadi, ketetapan takdir yang diketahui ahli kasyaf tidak mutlak, melainkan terikat pada beberapa syarat, dan ketika syarat-syarat tersebut tidak terjadi, peristiwa itu juga tidak terjadi. Namun, seperti ajal yang bersyarat, peristiwa itu telah ditulis sebagai sesuatu yang ditakdirkan dalam Lembaran Penghapusan dan Penetapan, yang menjadi seperti suatu jenis buku catatan Lembaran Azali. Sangat jarang kasyaf naik sampai Lembaran Azali. Kebanyakan tidak dapat naik ke sana.
Berdasarkan rahasia ini, berita-berita yang diberikan pada Ramadan yang mulia lalu, Iduladha, serta waktu-waktu lain, berdasarkan penarikan melalui isyarat atau termasuk jenis kasyaf, tidak terjadi karena syarat-syarat tempat bergantungnya tidak ditemukan; hal ini tidak mendustakan pemberitanya. Sebab, peristiwa tersebut telah ditakdirkan, tetapi sebelum syaratnya datang ia juga tidak terjadi.
Ya, pada Ramadan yang mulia, doa ikhlas kebanyakan Ahlusunah Waljamaah merupakan suatu syarat serta sebab penting bagi diangkatnya bidah. Sayangnya, karena bidah masuk ke masjid-masjid pada Ramadan yang mulia, ia membangun penghalang bagi dikabulkannya doa dan jalan keluar tidak muncul. Sebagaimana menurut rahasia hadis sebelumnya, sedekah mengangkat bencana, doa ikhlas kebanyakan orang juga menarik datangnya jalan keluar bagi semua orang. Karena gaya tarik itu tidak terwujud, kemenangan juga tidak diberikan.
PERTANYAAN KEDUA YANG MENARIK:
Dalam dua bulan ini, menghadapi suatu keadaan politik yang penuh gejolak, padahal perlu melakukan suatu usaha yang sangat mungkin memberi lega kepada diriku serta banyak saudara yang berhubungan denganku, aku sama sekali tidak menganggap penting keadaan tersebut. Sebaliknya, aku mempunyai pikiran yang mendukung orang-orang yang mengejar dunia serta menekanku. Beberapa orang sangat heran. Mereka berkata, "Bagaimana engkau memandang politik yang ditempuh orang-orang di puncak itu, yang melakukan bidah, sebagian munafik, serta menyiksamu, sehingga engkau tidak mencampurinya?"
Ringkasan jawaban yang kuberikan adalah sebagai berikut: Bahaya paling besar bagi umat Islam pada masa ini ialah rusaknya hati dan terlukanya iman akibat kesesatan yang datang dari ilmu pengetahuan dan filsafat. Satu-satunya jalan untuk mengatasinya ialah nur, yakni menunjukkan nur agar hati menjadi baik dan iman terselamatkan.
Jika orang bergerak dengan gada politik lalu menang, orang-orang kafir itu turun ke tingkat munafik. Orang munafik lebih buruk daripada orang kafir. Jadi, pada masa seperti ini gada tidak memperbaiki hati. Saat itu kekufuran masuk ke dalam hati, bersembunyi, lalu berubah menjadi kemunafikan.
Orang yang tak berdaya sepertiku tidak mampu mengerjakan keduanya pada masa ini: nur sekaligus gada. Karena itu, aku harus berpegang pada nur dengan seluruh kekuatanku. Maka, aku perlu mengabaikan gada politik, apa pun bentuknya.
Adapun tugas yang dituntut oleh jihad jasmani, untuk sementara tugas itu bukan tanggung jawab kami. Ya, bagi orang yang layak menjalankannya, gada diperlukan untuk membendung serangan orang kafir atau murtad. Namun, kami hanya mempunyai dua tangan. Sekalipun kami mempunyai seratus tangan, semuanya hanya cukup untuk nur. Kami tidak mempunyai tangan untuk memegang gada!
PERTANYAAN KETIGA YANG MENARIK:
Belakangan ini orang-orang asing, seperti Inggris dan Italia, mengusik pemerintahan ini. Hal itu dapat membangkitkan semangat membela Islam, yang sejak dahulu merupakan sandaran sejati pemerintahan di tanah air ini dan sumber kekuatan rohaninya. Dengan demikian, hal itu dapat menjadi sarana untuk menghidupkan kembali syiar Islam sampai taraf tertentu dan menyingkirkan bidah sampai taraf tertentu. Namun, mengapa engkau menentang perang dengan keras, berdoa agar persoalan ini diselesaikan dengan damai, dan berpihak dengan tegas kepada pemerintahan orang-orang yang mengada-adakan bidah? Bukankah ini berarti mendukung bidah secara tidak langsung?
Jawaban:
Kami menginginkan jalan keluar, kelegaan, kegembiraan, dan kemenangan. Namun, kami tidak menginginkannya melalui pedang orang kafir. Biarlah pedang orang-orang kafir itu membinasakan mereka sendiri; kami tidak memerlukan manfaat yang datang dari pedang mereka. Justru orang-orang asing yang membangkang itulah yang membuat kaum munafik menguasai ahli iman dan menumbuhkan kaum zindik.
Selain itu, bencana perang sangat merugikan khidmah kami kepada Al-Qur'an. Sebagian besar saudara kami yang paling rela berkorban dan paling berharga berusia di bawah empat puluh lima tahun. Akibat perang, mereka akan terpaksa meninggalkan tugas suci bagi Al-Qur'an untuk pergi menjadi tentara. Seandainya aku mempunyai uang, dengan kerelaan hati aku akan membayar uang pengganti wajib militer bagi setiap saudara yang begitu berharga ini, sekalipun mencapai seribu lira, agar mereka terbebas dari dinas militer. Ketika ratusan saudara yang begitu berharga meninggalkan khidmah nur bagi Al-Qur'an dan meraih gada jihad jasmani, aku merasakan kerugian bagi kami sendiri sebesar seratus ribu lira. Bahkan, satu atau dua tahun dinas militer Zekâi membuat kami kehilangan manfaat rohani yang mungkin bernilai seribu lira. Bagaimanapun juga...
Sebagaimana Sang Qadîr Yang Berkuasa Atas Segala Sesuatu menyapu dan membersihkan udara yang dipenuhi awan dalam satu menit, lalu memperlihatkan matahari yang bersinar di wajah langit yang jernih, Dia juga dapat menyingkirkan awan-awan yang gelap dan tanpa rahmat ini, memperlihatkan hakikat syariat seperti matahari, serta memberikannya dengan biaya ringan dan tanpa hiruk-pikuk. Kami berharap dari Rahmat-Nya agar Dia tidak menjualnya kepada kami dengan harga mahal. Cukuplah Dia memberikan akal kepada kepala para pemimpin dan iman kepada hati mereka. Saat itu urusan akan menjadi baik dengan sendirinya.
PERTANYAAN KEEMPAT YANG MENARIK:
Mereka berkata, "Karena yang ada di tangan kalian adalah nur, bukan gada, nur tidak dilawan, orang tidak lari darinya, dan menampakkan nur tidak menimbulkan kerugian. Mengapa engkau menganjurkan kehati-hatian kepada kawan-kawanmu? Mengapa engkau melarang risalah-risalah yang begitu bercahaya diperlihatkan kepada masyarakat?"
Makna singkat jawaban atas pertanyaan ini adalah sebagai berikut: Sebagian besar pemimpin itu sedang mabuk dan tidak membaca. Sekalipun membaca, mereka tidak memahami. Mereka memberi makna yang salah, lalu mengganggu. Agar mereka tidak mengganggu, risalah-risalah itu perlu tidak diperlihatkan sampai mereka kembali sadar.
Selain itu, ada banyak orang yang tidak berhati nurani. Karena dendam, ketamakan, atau ketakutan, mereka menyangkal nur atau menutup mata. Karena itu, aku menganjurkan kepada saudara-saudaraku agar berhati-hati dan tidak menyerahkan hakikat kepada orang yang tidak layak. Hendaknya mereka juga tidak melakukan hal-hal yang membangkitkan prasangka para pengejar dunia. {(Catatan kaki): Sebuah kisah ringan yang dapat menimbulkan persoalan serius: Kemarin pagi, Mehmed, menantu seorang kawanku, datang kepadaku. Dengan gembira sambil membawa kabar baik, ia berkata, "Salah satu bukumu telah dicetak di Isparta; banyak orang membacanya." Aku berkata, "Itu bukan pencetakan yang dilarang. Yang terjadi ialah beberapa salinan dibuat oleh seorang penyalin, dan pemerintah tidak mempermasalahkannya." Aku juga berkata, "Jangan sekali-kali menceritakan hal ini kepada dua orang munafik yang menjadi kawanmu. Mereka sedang mencari hal seperti ini untuk dijadikan alasan." Saudara-saudaraku, memang orang ini menantu seorang kawanku, sehingga karena hubungan itu ia juga dianggap kawanku. Namun, karena pekerjaannya sebagai tukang cukur, ia berteman dengan guru yang tidak berhati nurani dan direktur yang munafik. Salah seorang saudara kami di sana telah mengatakan demikian tanpa mengetahui akibatnya. Untunglah ia terlebih dahulu datang dan memberitahuku. Aku pun memperingatkannya, sehingga keburukan dapat dicegah. Mesin pengganda kemudian menyebarkan ribuan salinan di balik tabir ini.}
PENUTUP
Hari ini aku menerima sepucuk surat dari Re'fet Bey. Sehubungan dengan pertanyaannya tentang janggut yang mulia, aku mengatakan: Telah ditetapkan dalam hadis bahwa jumlah helai rambut yang gugur dari janggut yang diberkahi milik Rasul Yang Paling Mulia ﷺ terbatas. Meskipun jumlahnya sedikit, seperti tiga puluh atau empat puluh, atau lima puluh atau enam puluh helai, rambut janggut yang diberkahi itu terdapat di ribuan tempat. Hal ini pernah membuatku berpikir panjang.
Saat itu terlintas dalam pikiranku bahwa yang disebut janggut yang diberkahi bukan hanya rambut janggut yang mulia. Setiap kali kepala beliau yang diberkahi dicukur, para sahabat tidak membiarkan sehelai pun hilang. Mereka menyimpan rambut-rambut yang bercahaya, diberkahi, dan akan tetap bertahan selamanya itu. Jumlahnya ribuan. Jumlah itu mungkin sebanding dengan yang ada sekarang.
Pada saat itu juga terlintas dalam pikiranku: Apakah rambut yang terdapat di setiap masjid itu telah terbukti dengan sanad yang sahih sebagai rambut Rasul ﷺ, sehingga ziarah kepadanya dapat diterima?
Tiba-tiba terlintas bahwa ziarah kepada rambut-rambut itu merupakan sarana. Ia menjadi sebab untuk bersalawat kepada Rasul Yang Paling Mulia ﷺ serta menjadi sarana penghormatan dan cinta kepada beliau. Sifatnya sebagai sarana tidak bergantung pada benda itu sendiri, melainkan pada perannya sebagai sarana. Karena itu, jika suatu helai rambut bukan benar-benar berasal dari janggut yang diberkahi, tetapi berdasarkan keadaan yang tampak dianggap demikian, menjalankan tugas sebagai sarana, serta menjadi sarana penghormatan, perhatian, dan salawat, tidaklah perlu mengenali dan menentukan rambut itu sendiri dengan sanad yang pasti. Cukup tidak ada bukti pasti yang menyangkalnya. Sebab, pandangan umum dan diterimanya hal itu oleh umat menjadi semacam hujah. Kalaupun sebagian orang bertakwa mempersoalkan hal semacam ini atas dasar takwa, kehati-hatian, atau azimah (tuntunan yang lebih ketat), keberatan mereka bersifat pribadi. Sekalipun mereka menyebutnya bidah, hal itu termasuk jenis bidah hasanah. Sebab, ia merupakan sarana untuk bersalawat.
Dalam suratnya, Re'fet Bey mengatakan, "Persoalan ini telah menjadi bahan perdebatan di antara para saudara." Aku menganjurkan kepada saudara-saudaraku agar tidak berdebat dengan cara yang menyebabkan mereka terpecah dan berpisah. Hendaknya mereka hanya membiasakan pembahasan tanpa pertikaian dalam bentuk saling bertukar pikiran.
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪ اَلسَّلَامُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻭَ ﺭَﺣْﻤَﺔُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻭَ ﺑَﺮَﻛَﺎﺗُﻪُ
Saudara-saudaraku dari Senirkent yang mulia serta sungguh jujur, İbrahim, Şükrü, Hâfız Bekir, Hâfız Hüseyin, dan Hâfız Receb Efendi!
Sejak dahulu kaum ateis mempersoalkan tiga perkara yang kalian kirim melalui Hâfız Tevfik.
Pertama:
Menurut makna lahiriah yang diungkapkan ayat
ﺣَﺘّٰٓﻰ ﺍِﺫَﺍ ﺑَﻠَﻎَ ﻣَﻐْﺮِﺏَ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲِ ﻭَﺟَﺪَﻫَﺎ ﺗَﻐْﺮُﺏُ ﻓ۪ﻰ ﻋَﻴْﻦٍ ﺣَﻤِﺌَﺔٍ,
disebutkan bahwa ia melihat matahari terbenam dalam air suatu mata air yang panas dan berlumpur.
Kedua:
Di manakah tembok Zulkarnain?
Ketiga:
Tentang kedatangan Nabi Isa (as) pada akhir zaman dan terbunuhnya Dajjal olehnya.
Jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini panjang. Kami hanya akan mengatakan melalui suatu isyarat singkat:
Ayat-ayat Al-Qur'an mengungkapkan sesuatu sesuai gaya bahasa Arab dan pandangan lahiriah, dengan cara yang dapat dipahami semua orang. Karena itu, sering kali ayat-ayat itu menjelaskan dalam bentuk perumpamaan dan penggambaran.
Demikianlah
ﺗَﻐْﺮُﺏُ ﻓ۪ﻰ ﻋَﻴْﻦٍ ﺣَﻤِﺌَﺔٍ.
Artinya, Zulkarnain melihat matahari terbenam di pantai Samudra Barat yang tampak seperti mata air yang panas dan berlumpur, atau di mata sebuah gunung berapi yang menyala dan berasap. Dengan kata lain, pada pantai-pantai Samudra Barat, ketika rawa-rawa di sekitarnya memanas dan menguap karena panas musim panas yang hebat, ia melihat matahari tampak terbenam pada bagian samudra itu. Dari jauh, di balik uap tersebut, bagian itu terlihat oleh Zulkarnain seperti kolam mata air yang besar. Atau, ia melihat matahari, yang merupakan mata langit, tersembunyi dalam mata berapi yang baru terbuka di puncak sebuah gunung. Gunung itu menyemburkan campuran batu, tanah, dan air mineral.
Ya, balagah ungkapan Al-Qur'an Al-Hakîm yang bermukjizat mengajarkan banyak persoalan melalui kalimat ini. Pertama: Dengan menyatakan bahwa perjalanan Zulkarnain ke arah barat bertepatan dengan masa panas yang hebat, kawasan rawa, waktu matahari terbenam, dan saat gunung berapi menyembur, kalimat ini mengisyaratkan banyak persoalan yang penuh pelajaran, seperti penaklukan seluruh Afrika.
Sudah diketahui bahwa gerak matahari yang terlihat itu bersifat lahiriah dan menjadi bukti gerak bumi yang tersembunyi; ia memberitahukan gerak tersebut. Yang dimaksud bukanlah matahari benar-benar terbenam. Selain itu, mata air merupakan perumpamaan. Dari jauh, laut yang besar tampak seperti sebuah kolam kecil. Laut yang terlihat di balik kabut, uap yang timbul akibat panas, dan rawa-rawa diumpamakan sebagai mata air di dalam lumpur. Kata ﻋَﻴْﻦٍ, yang dalam bahasa Arab berarti mata air, matahari, dan mata, sangat penuh makna dan tepat dari segi rahasia balagah. {(Catatan kaki): Dalam ﻓ۪ﻰ ﻋَﻴْﻦٍ ﺣَﻤِﺌَﺔٍ, ungkapan ﻋَﻴْﻦٍ mengingatkan secara tersirat suatu makna yang indah dari segi rahasia balagah. Demikianlah: "Setelah langit dan wajahnya memandang Keindahan Rahmat pada wajah bumi dengan mata mataharinya, dan setelah bumi memandang Keagungan Allah سُبْحَانَهُ di atas dengan mata lautnya, kedua mata itu saling menutup ke dalam satu sama lain, sambil menutup mata-mata di wajah bumi." Ia mengingatkan hal ini dengan sebuah kata yang bermukjizat dan mengisyaratkan tanda bahwa mata-mata itu selesai bertugas.}
Sebagaimana hal itu terlihat demikian oleh Zulkarnain karena jarak yang jauh, Sapaan Al-Qur'an dari langit, yang datang dari Arasy Yang Agung dan memerintah benda-benda langit, mengatakan bahwa matahari yang ditundukkan, yang bertugas sebagai pelita di sebuah rumah tamu milik Ar-Rahmân, tersembunyi dalam sebuah mata air milik Rabb seperti Samudra Barat. Ungkapan ini sesuai dengan keagungan dan tingginya kedudukannya. Dengan gaya bahasanya yang bermukjizat, ia memperlihatkan laut sebagai mata air yang panas dan mata yang berasap. Memang demikianlah ia terlihat oleh mata-mata langit.
Kesimpulannya:
Tentang ungkapan bahwa Samudra Barat merupakan mata air berlumpur: Dari sudut pandang Zulkarnain, karena jaraknya jauh, ia melihat laut yang besar itu seperti sebuah mata air. Adapun pandangan Al-Qur'an dekat dengan segala sesuatu, sehingga ia tidak dapat memandang berdasarkan penglihatan Zulkarnain yang merupakan semacam kekeliruan indra. Sebaliknya, karena Al-Qur'an datang dengan memandang langit, ia melihat bumi kadang sebagai lapangan, kadang sebagai istana, kadang sebagai buaian, dan kadang sebagai lembaran. Maka, ungkapannya yang menyebut Samudra Atlantik Barat yang besar, berkabut, dan beruap itu sebagai mata air memperlihatkan betapa agung dan tingginya kedudukannya.
PERTANYAAN KEDUA KALIAN:
Di manakah tembok Zulkarnain? Siapakah Yakjuj dan Makjuj?
Jawaban:
Dahulu aku pernah menulis sebuah risalah tentang persoalan ini. Kaum ateis pada masa itu tidak dapat membantahnya. Sekarang risalah itu tidak ada bersamaku, dan daya ingatku sedang berhenti bekerja sehingga tidak membantuku. Persoalan ini juga dibahas sedikit dalam Cabang Ketiga dari Kalimat Kedua Puluh Empat. Karena itu, kami hanya akan memberikan isyarat yang sangat singkat kepada dua atau tiga butir hikmah dari persoalan ini. Demikianlah:
Menurut penjelasan para peneliti, dan sebagaimana diisyaratkan oleh gelar Zulkarnain, raja-raja Yaman mempunyai nama yang dimulai dengan kata "zü", seperti Zulyazan. Karena itu, Zulkarnain ini bukanlah Iskandar dari Rum. Ia adalah salah seorang raja Yaman yang hidup pada masa Nabi Ibrahim dan belajar dari Khidir. Adapun Iskandar dari Rum datang kira-kira tiga ratus tahun sebelum Masehi dan belajar dari Aristoteles.
Sejarah manusia dapat ditelusuri secara teratur sampai tiga ribu tahun ke belakang. Pandangan sejarah yang tidak lengkap dan singkat ini tidak dapat memberikan penilaian yang benar tentang masa sebelum Nabi Ibrahim. Ia bergerak dengan kisah takhayul, dengan penyangkalan, atau dengan uraian yang sangat singkat. Sejak dahulu, Zulkarnain dari Yaman ini terkenal dalam kitab-kitab tafsir dengan nama Iskandar. Sebabnya mungkin salah satu nama Zulkarnain itu adalah Iskandar, yakni Iskandar Yang Agung dan Iskandar Lama. Atau, karena peristiwa-peristiwa juz'i yang disebutkan oleh ayat-ayat Al-Qur'an merupakan ujung-ujung peristiwa yang menyeluruh:
Sebagaimana Iskandar Yang Agung, yakni Zulkarnain, dengan bimbingannya yang menyerupai bimbingan kenabian, mendirikan bangunan Tembok Cina yang terkenal sebagai penghalang antara kaum zalim dan bangsa-bangsa yang dizalimi, serta untuk mencegah penjarahan orang-orang kejam, demikian pula para penakluk dunia dan raja-raja yang kuat, seperti Iskandar dari Rum, mengikutinya dalam segi jasmani. Sebagian nabi dan beberapa kutub, yang merupakan raja-raja alam rohani manusia, juga mengikuti dan meneladaninya dalam segi rohani dan bimbingan. Mereka membangun tembok-tembok di antara gunung-gunung, yang merupakan salah satu cara penting untuk menyelamatkan orang yang dizalimi dari orang zalim. {(Catatan kaki): Di muka bumi ada banyak tembok buatan yang, seiring berlalunya waktu, telah mengambil bentuk gunung sehingga tidak dapat dikenali lagi.} Kemudian mereka membangun benteng-benteng di puncak gunung. Mereka mendirikannya dengan kekuatan jasmani mereka sendiri atau dengan bimbingan dan langkah-langkah mereka. Kemudian mereka membangun tembok-tembok di sekeliling kota dan benteng-benteng di tengahnya, hingga akhirnya membuat meriam berkaliber empat puluh dua dan kapal perang dreadnought yang menyerupai benteng bergerak sebagai cara terakhir.
Bahkan, Tembok Cina, tembok paling terkenal di muka bumi yang membentang sepanjang perjalanan beberapa hari, merupakan tembok panjang yang dibangun di antara dua gunung dekat rangkaian Pegunungan Himalaya. Ia dibangun untuk menghentikan serangan terhadap kaum yang dizalimi di India dan Cina oleh kaum yang buas dan bangsa-bangsa penjarah. Dalam bahasa Al-Qur'an, mereka disebut Yakjuj dan Makjuj; dalam bahasa sejarah, dengan sebutan lain, mereka disebut Manchu dan Mongol. Mereka telah beberapa kali menjungkirbalikkan dunia manusia, keluar dari belakang Pegunungan Himalaya, dan merusak wilayah dari timur sampai barat. Tembok itu telah lama mencegah serangan besar-besaran kaum buas tersebut. Demikian pula, di kawasan Derbent di Pegunungan Kaukasus, untuk menghentikan serangan kaum Tatar yang merampas dan menjarah, tembok-tembok telah dibangun oleh raja-raja Iran pada masa lampau yang menyerupai Zulkarnain, melalui usaha mereka. Ada banyak tembok semacam ini. Karena Al-Qur'an Al-Hakîm berbicara kepada seluruh umat manusia, ia berbicara dengan menyebut suatu peristiwa yang tampaknya juz'i, sambil mengingatkan semua peristiwa yang serupa dengannya.
Karena sudut pandang inilah riwayat-riwayat dan pendapat para ahli tafsir mengenai tembok itu serta Yakjuj dan Makjuj mengambil arah yang berbeda-beda.
Selain itu, Al-Qur'an Al-Hakîm beralih dari suatu peristiwa ke peristiwa yang jauh darinya karena hubungan dalam tuturan. Orang yang tidak memikirkan hubungan tersebut menyangka bahwa waktu kedua peristiwa itu berdekatan. Demikianlah, Al-Qur'an memberitakan hancurnya tembok itu dan terjadinya kiamat, bukan karena waktu keduanya berdekatan, melainkan karena hubungan dalam tuturan, untuk menyampaikan dua butir hikmah:
Yakni, sebagaimana tembok ini akan hancur, demikian pula dunia akan hancur. Selain itu, sebagaimana gunung-gunung, yang merupakan tembok-tembok alami dan ciptaan Allah سُبْحَانَهُ, kuat dan hanya hancur ketika kiamat terjadi, tembok ini juga kuat seperti gunung dan hanya dapat rata dengan tanah ketika dunia hancur. Artinya, sekalipun pergolakan zaman menimbulkan kerusakan, sebagian besarnya tetap utuh. Ya, Tembok Cina, yang merupakan salah satu contoh dari keseluruhan tembok Zulkarnain, masih berdiri nyata meskipun telah bertahan ribuan tahun. Ia terbaca sebagai sebaris panjang sejarah kuno yang penuh makna, berwujud nyata, dan membatu, ditulis oleh tangan manusia di lembaran bumi.
PERTANYAAN KETIGA KALIAN:
Tentang Nabi Isa aleyhisselâm yang membunuh Dajjal, terdapat jawaban yang sangat singkat dan cukup bagi kalian dalam Surat Pertama maupun Surat Kelima Belas.
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪ ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪ اَلسَّلَامُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻭَ ﺭَﺣْﻤَﺔُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻭَ ﺑَﺮَﻛَﺎﺗُﻪُ
Saudara-saudaraku yang mulia, rela berkorban, sungguh jujur, dan setia, Hoca Sabri (rh) dan Hafiz Ali (rh)!
Pertanyaan penting kalian tentang ayat pada akhir Surah Luqman mengenai Lima Perkara Gaib memerlukan jawaban yang sangat penting. Sayangnya, keadaan jiwaku dan keadaan jasmaniku saat ini tidak memungkinkan jawaban tersebut. Kami hanya akan memberikan isyarat yang sangat ringkas kepada satu atau dua pokok yang disentuh oleh pertanyaan kalian.
Makna pertanyaan kalian menunjukkan bahwa kaum ateis mengajukan keberatan sebagai kritik terhadap dua dari Lima Perkara Gaib: waktu datangnya hujan dan keadaan janin dalam rahim ibu.
Mereka berkata:
"Di observatorium, waktu turunnya hujan diketahui dengan suatu alat. Selain Allah سُبْحَانَهُ pun mengetahuinya. Dengan sinar rontgen juga dapat diketahui apakah janin dalam rahim ibu laki-laki atau perempuan. Berarti Lima Perkara Gaib dapat diketahui?"
Jawaban:
Salah satu rahasia hikmah mengapa waktu turunnya hujan tidak terikat pada suatu kaidah, tetapi langsung terikat pada Masyîah Khusus Allah سُبْحَانَهُ dan tunduk pada Kehendak Tertentu-Nya dari khazanah Rahmat-Nya, adalah sebagai berikut:
Hakikat paling penting dan hakikat dasar paling berharga di alam ialah nur, wujud, kehidupan, dan rahmat. Keempatnya langsung berhubungan dengan Kudrat Allah سُبْحَانَهُ dan Masyîah Khusus-Nya, tanpa tabir dan tanpa perantara. Dalam ciptaan-ciptaan lainnya, sebab-sebab lahiriah menjadi tabir bagi Pengelolaan Kudrat-Nya. Hukum dan kaidah yang tetap menjadi penghalang sampai taraf tertentu bagi Kehendak dan Masyîah-Nya. Namun, tabir-tabir itu tidak ditempatkan pada wujud, kehidupan, nur, dan rahmat. Sebab, rahasia hikmah adanya tabir tidak berlaku dalam perkara-perkara ini.
Karena hakikat paling penting dalam wujud ialah rahmat dan kehidupan, hujan merupakan sumber kehidupan dan sarana rahmat, bahkan rahmat itu sendiri. Tentu para perantara tidak akan menjadi tabir. Kaidah dan keseragaman pun tidak akan menutupi Masyîah Khusus Allah سُبْحَانَهُ, agar pada setiap waktu, setiap orang dalam segala sesuatu harus bersyukur, berubudiyah, memohon, dan berdoa. Seandainya hujan berada dalam suatu kaidah, orang akan mengandalkan kaidah itu sehingga pintu syukur dan harapan tertutup. Sudah diketahui betapa banyak manfaat terbitnya matahari. Namun, karena ia tunduk pada suatu kaidah yang tetap, orang tidak berdoa agar matahari terbit dan tidak bersyukur atas terbitnya. Karena pengetahuan manusia mengetahui melalui kaidah itu bahwa matahari akan terbit esok hari, hal tersebut tidak dianggap gaib.
Namun, karena kejadian-kejadian khusus hujan tidak tunduk pada suatu kaidah, manusia selalu harus berlindung di hadirat Allah سُبْحَانَهُ dengan harapan dan doa. Karena pengetahuan manusia tidak dapat menentukan waktu turunnya, mereka menganggap hujan sebagai nikmat khusus yang semata-mata datang dari khazanah Rahmat-Nya, lalu bersyukur dengan sungguh-sungguh.
Dari sudut pandang inilah ayat tersebut memasukkan waktu turunnya hujan ke dalam Lima Perkara Gaib.
Merasakan tanda-tanda awal hujan dan menentukan waktunya dengan alat di observatorium bukanlah mengetahui yang gaib. Itu adalah mengetahui sebagian tanda awalnya ketika hujan telah keluar dari alam gaib dan mendekati alam yang dapat disaksikan. Demikian pula, perkara gaib yang paling tersembunyi pun dapat diketahui melalui suatu jenis firasat ketika telah terjadi atau hampir terjadi. Hal itu bukan mengetahui yang gaib, melainkan mengetahui sesuatu yang sudah ada atau hampir terwujud. Bahkan, karena kepekaan pada sarafku, terkadang aku merasakan hujan yang akan datang dua puluh empat jam sebelumnya. Jadi, hujan mempunyai tanda-tanda awal dan permulaan. Permulaan itu memperlihatkan diri dalam bentuk kelembapan dan memberitahukan bahwa hujan akan menyusul. Keadaan ini, sama seperti suatu kaidah, menjadi sarana bagi pengetahuan manusia untuk menjangkau perkara yang telah keluar dari alam gaib, tetapi belum memasuki alam yang dapat disaksikan.
Namun, mengetahui waktu turunnya hujan yang belum menginjak alam yang dapat disaksikan dan belum keluar dari Masyîah Khusus serta Rahmat Khusus Allah سُبْحَانَهُ hanya menjadi milik Ilmu Sang ‘Allâmul-Ghuyûb.
Adapun persoalan kedua: Mengetahui apakah anak dalam rahim ibu laki-laki atau perempuan melalui sinar rontgen tidak dapat bertentangan dengan makna gaib ayat
ﻭَ ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﻓِﻰ الْاَرْحَامِ.
Sebab, yang dimaksud oleh ayat itu bukan hanya keadaan laki-laki atau perempuan, melainkan juga awal ketentuan hidup anak tersebut yang menjadi dasar bakat khususnya yang menakjubkan dan keadaan yang akan diperolehnya pada masa depan. Bahkan, yang dimaksud ialah cap Shamadiyah yang sangat menakjubkan pada wajahnya. Mengetahui anak dengan cara demikian hanya menjadi milik Ilmu Sang ‘Allâmul-Ghuyûb. Sekalipun seratus ribu pikiran manusia yang menyerupai sinar rontgen bergabung, mereka tetap tidak dapat menyingkap wajah jasmaninya yang sesungguhnya, yang memiliki ciri pembeda dari setiap manusia lain. Apalagi menyingkap wajah rohani dalam bakatnya, yang seratus kali lebih luar biasa daripada cap pada wajah jasmaninya.
Di awal kami telah mengatakan bahwa wujud, kehidupan, dan rahmat merupakan hakikat-hakikat paling penting di kainat dan mempunyai kedudukan paling penting. Salah satu rahasia mengapa hakikat kehidupan yang menyeluruh itu, dengan segala kehalusan dan rinciannya, berhubungan dengan Kehendak Khusus, Rahmat Khusus, dan Masyîah Khusus Allah سُبْحَانَهُ adalah sebagai berikut: Kehidupan, dengan seluruh perangkat dan seginya, merupakan sumber dan sarana syukur, ubudiyah, dan tasbih. Karena itu, keseragaman dan keteraturan kaidah yang menghalangi Kehendak Khusus-Nya serta perantara-perantara lahiriah yang menutupi Rahmat Khusus-Nya tidak ditempatkan di sana.
Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq mempunyai dua manifestasi pada wajah jasmani dan rohani anak-anak dalam rahim ibu:
Yang pertama
memperlihatkan Keesaan, Ahadiyah, dan Shamadiyah-Nya. Karena anak itu sesuai dan serasi dengan manusia lainnya dalam organ-organ pokok dan jenis-jenis perangkat manusia, ia bersaksi tentang Keesaan Khâliq dan Sang Pembuatnya. Dengan bahasa ini, janin itu berseru, "Siapa pun yang memberikan wajah dan organ-organ ini kepadaku, Dia pula Sang Pembuat seluruh manusia yang menyerupaiku dalam semua dasar organnya. Dia juga Sang Pembuat seluruh makhluk hidup."
Bahasa janin dalam rahim ibu ini bukanlah gaib. Karena tunduk pada kaidah, pola yang tetap, dan jenisnya, hal itu diketahui dan dapat diketahui. Ia merupakan suatu cabang dan bahasa yang masuk dari alam yang dapat disaksikan ke alam gaib.