BUTIR HIKMAH KEDUA
Pada manusia ada dua wajah. Yang satu, dari segi keakuan, menghadap kehidupan dunia ini. Yang lain, dari segi ubudiyah, menghadap kehidupan abadi.
Dari wajah pertama, ia adalah makhluk yang begitu malang: modalnya hanyalah kehendak bebasnya sebagai manusia yang sangat terbatas, bagaikan sehelai rambut dari kehendaknya; usaha yang lemah dari kemampuannya; nyala yang cepat padam dari kehidupannya; masa singkat yang cepat berlalu dari usianya; dan tubuh kecil yang cepat membusuk dari wujudnya. Bersama keadaan itu, ia hadir sebagai individu yang halus dan lemah di antara individu-individu tak terhitung dari jenis-jenis tak terbatas yang terhampar pada lapisan-lapisan kainat.
Dari wajah kedua, terutama dari segi tak berdaya dan keadaan serba kurang yang mengarah kepada ubudiyah, ia memiliki lingkup yang sangat luas dan arti yang sangat penting. Sebab, Sang Fâthir Yang Hakîm memasukkan keadaan tak berdaya yang sangat besar dan tak terhingga serta keadaan serba kurang yang amat besar dan tak terbatas ke dalam hakikat maknawi manusia, agar ia menjadi cermin luas yang merangkum Tajalli-Tajalli tak terbatas dari Sang Qadîr Yang Rahîm, Yang Kudrat-Nya tak terhingga, dan Sang Ghaniyy Yang Karîm, Yang Kekayaan-Nya tak terhingga.
Ya, manusia menyerupai sebuah benih. Sebagaimana benih itu diberi perangkat maknawi yang penting dari Kudrat dan rancangan halus serta berharga dari Qadar, agar bekerja di bawah tanah, keluar dari alam sempit itu, masuk ke alam udara yang luas, meminta kepada Sang Khâliqnya melalui bahasa kemampuan untuk menjadi pohon, dan memperoleh kesempurnaan yang layak baginya.
Jika benih itu, karena sifatnya yang buruk, menggunakan perangkat maknawi yang diberikan kepadanya untuk menarik beberapa zat berbahaya di bawah tanah, ia akan rusak dan membusuk tanpa manfaat dalam waktu singkat di tempat sempit itu.
Jika benih itu menggunakan perangkat maknawinya dengan baik dengan menaati Perintah penciptaan
ﻓَﺎﻟِﻖُ ﺍﻟْﺤَﺐِّ ﻭَﺍﻟﻨَّﻮٰﻯ
, ia akan keluar dari alam sempit tersebut dan menjadi pohon besar yang berbuah. Hakikatnya yang sangat kecil dan juz'i serta ruh maknawinya akan mengambil bentuk hakikat besar yang menyeluruh.
Tepat demikian pula, dalam hakikat manusia dititipkan perangkat-perangkat penting dari Kudrat dan rancangan-rancangan berharga dari Qadar. Jika manusia menggunakan perangkat-perangkat maknawinya untuk keinginan nafsu dalam alam bumi yang sempit ini, di bawah tanah kehidupan dunia, ia akan rusak dan membusuk seperti benih yang rusak, demi kenikmatan yang juz'i, dalam usia singkat, tempat sempit, dan keadaan tertekan. Dengan memikul tanggung jawab maknawi pada ruhnya yang malang, ia akan berpindah dan pergi dari dunia ini.
Jika ia merawat benih kemampuan itu dengan air Islam dan sinar iman di bawah tanah ubudiyah, menaati Perintah-Perintah Al-Qur'an, serta mengarahkan perangkat maknawinya kepada tujuan-tujuannya yang sejati, tentu ia menjadi benih berharga dan mesin cemerlang yang merangkum perangkat sebuah pohon yang kekal serta hakikat yang terus ada, yang akan bercabang dan beranting di alam mitsal dan barzakh, serta menjadi sarana kesempurnaan dan nikmat tak terbatas di alam akhirat dan surga. Ia menjadi buah yang diberkahi dan bercahaya dari pohon kainat ini.
Ya, kemajuan sejati ialah hati, sirr (rahasia batin), ruh, akal, bahkan khayal dan daya-daya lain yang diberikan kepada manusia mengarahkan wajahnya kepada kehidupan abadi, lalu masing-masing sibuk dengan tugas ubudiyah khusus yang layak baginya. Jika seseorang menundukkan seluruh daya halusnya, hati, dan akalnya kepada nafsu ammarah serta menjadikannya pembantu, demi memasuki seluruh seluk-beluk kehidupan dunia dan mengecap segala jenis kenikmatannya, bahkan yang paling rendah, seperti yang dianggap kemajuan oleh orang-orang sesat, itu bukan maju, melainkan jatuh. Dalam suatu pengalaman khayal, aku melihat hakikat ini melalui perumpamaan berikut:
Aku masuk ke sebuah kota besar. Aku melihat istana-istana besar di kota itu. Aku memandang pintu beberapa istana; di sana terdapat daya tarik yang sangat meriah, menarik perhatian seperti teater yang gemerlap, dan menghibur semua orang. Aku memperhatikan bahwa tuan istana itu datang ke pintu, bermain dengan anjing, dan membantunya bermain. Para wanita berbincang dengan akrab bersama pemuda-pemuda liar. Gadis-gadis yang telah dewasa juga mengatur permainan anak-anak. Penjaga pintu mengambil sikap seperti aktor yang memimpin mereka. Saat itu aku memahami bahwa bagian dalam istana besar tersebut kosong sama sekali. Seluruh tugas yang halus terbengkalai. Akhlak mereka telah jatuh, sehingga mereka berada di pintu dalam keadaan demikian.
Kemudian aku melewatinya dan menemukan satu istana besar lagi. Aku melihat anjing setia yang berbaring di pintu, penjaga pintu yang kasar, keras, dan tenang, serta keadaan yang redup. Aku penasaran. Mengapa yang satu begitu dan yang ini demikian? Aku masuk. Aku melihat bahwa bagian dalamnya sangat meriah. Pada lantai demi lantai, penghuni istana sibuk dengan tugas-tugas halus yang berbeda. Orang-orang di lantai pertama mengurus tata kelola dan pengaturan istana. Di lantai atasnya, gadis-gadis dan anak-anak belajar. Lebih tinggi lagi, para wanita sibuk dengan seni yang sangat halus dan ukiran yang indah. Di tempat paling atas, aku melihat tuan istana berhubungan dengan raja dan sibuk dengan tugas-tugas khusus yang luhur untuk memastikan rakyat dapat beristirahat, serta bagi kesempurnaan dan kemajuannya sendiri. Karena mereka tidak melihatku, mereka tidak berkata, "Dilarang," dan aku dapat berkeliling.
Kemudian aku keluar dan melihat. Di segala penjuru kota itu terdapat dua jenis istana ini. Aku bertanya, dan mereka berkata, "Istana-istana yang pintunya meriah dan bagian dalamnya kosong itu milik pemuka orang-orang kafir dan orang-orang sesat. Yang lain milik pemuka Muslim yang menjaga kehormatan." Kemudian, di suatu sudut, aku menemukan sebuah istana. Aku melihat nama "Said" di atasnya. Aku penasaran. Aku memperhatikan lebih saksama dan merasa seakan-akan melihat rupaku di atasnya. Karena sangat heran, aku berteriak, sadar, dan terbangun.
Aku akan menafsirkan pengalaman khayal itu untukmu. Semoga Allah سُبْحَانَهُ memberikan kebaikan.
Kota itu ialah kehidupan sosial manusia dan kota peradaban manusia. Setiap istana itu ialah seorang manusia. Penghuni istana ialah daya-daya halus dalam manusia seperti mata, telinga, hati, sirr, ruh, dan akal; serta hal-hal seperti nafsu, hawa nafsu, daya syahwat, dan daya marah. Dalam setiap manusia, masing-masing daya halus memiliki tugas ubudiyah yang berbeda, serta kenikmatan dan penderitaan yang berbeda. Nafsu, hawa nafsu, daya syahwat, dan daya marah ibarat penjaga pintu serta anjing. Menundukkan daya-daya halus yang luhur itu kepada nafsu dan hawa nafsu, serta membuat mereka melupakan tugas pokoknya, tentu merupakan jatuh, bukan maju. Engkau dapat menafsirkan segi-segi yang lain.