MANIFESTASI KEDUA

Kemudaan Al-Qur'an.

Pada setiap zaman, ia menjaga kesegaran dan kemudaannya, seolah baru turun. Ya, karena Al-Qur'an, sebagai Khutbah Azali, menyapa semua lapisan manusia pada semua zaman sekaligus, ia harus memiliki kemudaan yang terus bertahan. Demikianlah ia terlihat dahulu dan kini. Bahkan, terhadap setiap zaman yang berbeda pemikiran serta kemampuannya, ia memandang, mengarahkan pandangan, dan mengajar, seolah khusus bagi zaman itu. Karya dan hukum manusia menjadi tua seperti manusia, berubah, dan diganti. Namun, ketetapan serta hukum Al-Qur'an begitu tetap dan kokoh sehingga semakin lama zaman berlalu, semakin ia menunjukkan kekuatannya.

Ya, zaman sekarang yang paling percaya pada dirinya dan menutup telinga terhadap kata-kata Al-Qur'an, serta kaum ahli kitab pada zaman ini, begitu membutuhkan sapaan Al-Qur'an yang membimbing,

ﻳَٓﺎ ﺍَﻫْﻞَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﻳَٓﺎ ﺍَﻫْﻞَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ

, sehingga seolah sapaan itu langsung mengarah kepada zaman ini. Kata-kata

ﻳَٓﺎ ﺍَﻫْﻞَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ

juga memuat makna

ﻳَٓﺎ ﺍَﻫْﻞَ ﺍﻟْﻤَﻜْﺘَﺐِ

. Dengan seluruh kekuatan, kesegaran, dan kemudaannya, ia menyebarkan seruan

ﻳَٓﺎ ﺍَﻫْﻞَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻮْﺍ ﺍِﻟٰﻰ ﻛَﻠِﻤَﺔٍ ﺳَﻮَٓﺍﺀٍ ﺑَﻴْﻨَﻨَﺎ ﻭَ ﺑَﻴْﻨَﻜُﻢْ

ke penjuru alam.

Misalnya, sementara pribadi dan kelompok tak berdaya menandingi Al-Qur'an, peradaban sekarang, yang merupakan hasil pemikiran seluruh umat manusia, bahkan mungkin jin juga, mengambil sikap menandingi Al-Qur'an. Dengan sihir-sihirnya, ia melawan i'jaz Al-Qur'an. Kini, untuk membuktikan i'jaz Al-Qur'an dan pernyataan ayat

ﻗُﻞْ ﻟَﺌِﻦِ ﺍﺟْﺘَﻤَﻌَﺖِ الْاِنْسُ ﻭَﺍﻟْﺠِﻦُّ

di hadapan penantang baru yang dahsyat ini, kita akan membandingkan dasar serta pedoman yang ditempatkan peradaban sebagai tandingan dengan dasar-dasar Al-Qur'an.

Pada tingkat pertama: perbandingan dan timbangan dari Kalimat Pertama hingga Kalimat Kedua Puluh Lima, hakikat Kalimat-Kalimat itu, serta ayat-ayat di awalnya membuktikan i'jaz dan kemenangan Al-Qur'an atas peradaban sejelas dua kali dua adalah empat. Pada tingkat kedua: merangkum sebagian pedomannya, sebagaimana dibuktikan dalam Kalimat Kedua Belas. Peradaban sekarang, dengan filsafatnya, menerima "kekuatan" sebagai sandaran kehidupan masyarakat manusia; menganggap "manfaat" sebagai tujuan; mengenal "pertarungan" sebagai pedoman hidup; menganggap "ras dan kebangsaan negatif" sebagai ikatan kelompok.

Tujuannya adalah sejumlah "hiburan yang melalaikan" untuk memuaskan keinginan nafsu dan menambah kebutuhan manusia. Padahal, akibat kekuatan adalah menyerang. Akibat manfaat, karena tidak cukup bagi semua keinginan, adalah saling berebut untuk mendapatkannya. Akibat pedoman pertarungan adalah berbenturan.Akibat ikatan ras adalah menyerang, sebab ia mendapat makanan dengan menelan yang lain. Karena pedoman-pedoman peradaban inilah, bersama seluruh kebaikannya, ia hanya memberikan suatu bentuk kebahagiaan lahiriah kepada dua puluh persen manusia, dan melemparkan delapan puluh persen ke dalam keresahan serta kemelaratan.

Adapun hikmah Al-Qur'an menerima "hak" sebagai sandaran, menggantikan kekuatan. Pada tujuan, ia menerima "keutamaan dan Rida Ilahi" sebagai ganti manfaat. Dalam hidup, ia menjadikan "pedoman saling membantu" sebagai dasar, menggantikan pedoman pertarungan. Dalam ikatan kelompok, ia menerima "ikatan agama, golongan, dan tanah air" sebagai ganti ras dan kebangsaan. Tujuan-tujuannya ialah membendung serangan haram keinginan nafsu, mendorong ruh kepada hal-hal luhur, memuaskan perasaan luhurnya, serta membawa manusia menuju kesempurnaan manusiawi dan menjadikannya manusia.

Akibat hak adalah sepakat. Akibat keutamaan adalah saling menopang. Akibat saling membantu adalah bergegas menolong satu sama lain. Akibat agama adalah persaudaraan dan saling tertarik. Akibat mengekang nafsu ammarah serta membebaskan ruh dengan memacunya menuju kesempurnaan adalah kebahagiaan di dua negeri. Bersama kebaikan yang diambil dari agama-agama langit terdahulu, khususnya bimbingan Al-Qur'an, peradaban sekarang telah kalah di hadapan hakikat seperti ini terhadap Al-Qur'an. Tingkat ketiga: dari ribuan persoalannya, kita hanya akan menunjukkan tiga atau empat sebagai contoh.

Ya, karena dasar dan hukum Al-Qur'an datang dari azali, ia akan terus menuju abadi. Ia tidak menjadi tua dan dihukum mati seperti hukum peradaban. Ia selalu muda dan kuat. Misalnya, dengan seluruh badan amal, semua penertiban serta peraturan yang keras dan memaksa, dan semua tempat pendidikan akhlaknya, peradaban tidak dapat menandingi dua persoalan Al-Qur'an Al-Hakîm dan telah kalah. Misalnya,

ﻭَﺍَﻗ۪ﻴﻤُﻮﺍ ﺍﻟﺼَّﻠٰﻮﺓَ ﻭَﺍٰﺗُﻮﺍ ﺍﻟﺰَّﻛٰﻮﺓَ ٭ ﻭَﺍَﺣَﻞَّ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍﻟْﺒَﻴْﻊَ ﻭَﺣَﺮَّﻡَ ﺍﻟﺮِّﺑَﻮﺍ

Kita akan menjelaskan kemenangan Al-Qur'an yang menunjukkan i'jaz ini melalui sebuah pengantar. Sebagaimana dibuktikan dalam İşaratü'l-İ'caz, sumber seluruh pergolakan manusia adalah satu ucapan, dan sumber seluruh akhlak buruk juga satu ucapan. Ucapan pertama: "Asal aku kenyang; apa peduliku jika orang lain mati kelaparan?" Ucapan kedua: "Engkau bekerja, aku makan." Ya, dalam kehidupan masyarakat manusia, orang khusus dan awam, yakni orang kaya dan miskin, hidup nyaman dengan keseimbangan mereka.

Dasar keseimbangan itu ialah belas kasih dan kasih sayang pada lapisan atas, serta hormat dan taat pada lapisan bawah. Kini, ucapan pertama mendorong lapisan atas kepada kezaliman, akhlak buruk, dan tanpa belas kasih. Ucapan kedua mendorong orang awam kepada dendam, iri, dan pertarungan, sehingga merampas kenyamanan manusia selama beberapa abad. Pada abad ini, sebagai hasil pertarungan kerja dengan modal, lahir peristiwa-peristiwa besar Eropa yang diketahui semua orang. Dengan seluruh badan amal, sekolah akhlak, serta penertiban dan peraturan yang keras, peradaban tidak mampu mendamaikan kedua lapisan manusia itu, juga tidak dapat mengobati dua luka dahsyat kehidupan manusia.

Al-Qur'an mencabut ucapan pertama dari dasarnya dan mengobatinya dengan "wajibnya zakat". Ia mencabut dasar ucapan kedua dan mengobatinya dengan "haramnya riba". Ya, ayat Al-Qur'an berdiri di pintu alam dan berkata kepada riba, "Dilarang!" Ia memerintahkan manusia, "Tutuplah pintu bank untuk menutup pintu pertengkaran." Kepada murid-muridnya, ia memerintahkan, "Jangan masuk!" Dasar Kedua: Peradaban tidak menerima beristri lebih dari satu. Ia menganggap ketetapan Al-Qur'an itu melawan hikmah dan manfaat manusia.

Ya, jika hikmah perkawinan hanya memuaskan syahwat, mempunyai lebih dari satu pasangan seharusnya berlaku sebaliknya. Padahal, dengan kesaksian semua hewan serta pembenaran tumbuhan yang kawin, telah pasti bahwa hikmah dan tujuan perkawinan adalah menghasilkan keturunan. Nikmat memuaskan syahwat hanyalah upah kecil yang diberikan oleh Rahmat agar tugas itu dijalankan. Karena menurut hikmah dan hakikat, perkawinan demi keturunan dan kelangsungan jenis, tentu seorang perempuan yang hanya mampu melahirkan sekali setahun, hanya dapat dibuahi pada separuh bulan, dan berhenti dapat melahirkan pada usia lima puluh tahun, tidak mencukupi seorang lelaki yang pada kebanyakan waktu mampu membuahi hingga usia seratus tahun.

Karena itu, peradaban terpaksa menerima sangat banyak rumah pelacuran. Dasar Ketiga: Peradaban yang tidak menimbang dengan akal mengkritik ayat karena Al-Qur'an memberi perempuan sepertiga. Padahal, dalam kehidupan masyarakat, sebagian besar ketetapan didasarkan pada keadaan mayoritas. Pada umumnya, seorang perempuan menemukan seseorang yang melindunginya. Seorang lelaki harus bekerja bersama seseorang yang akan menjadi tanggungannya dan menyerahkan nafkahnya kepadanya. Dalam keadaan ini, jika perempuan menerima separuh dari ayahnya, suaminya mencukupi kekurangannya.

Jika lelaki menerima dua bagian dari ayahnya, ia akan memberikan satu bagian untuk mengurus perempuan yang dinikahinya, sehingga sama dengan saudara perempuannya. Keadilan Al-Qur'an menuntut demikian dan menetapkan demikian. {(Catatan): Bagian dari pembelaan dalam memorandum banding yang ditujukan kepada pengadilan dan membungkamnya. Ia menjadi catatan untuk kedudukan ini: "Aku pun berkata kepada pengadilan: jika ada keadilan di muka bumi, tentu ia akan menolak keputusan yang tidak adil dan membatalkan putusan yang menghukum seorang karena menafsirkan suatu Pedoman Ilahi yang paling suci serta benar dalam kehidupan masyarakat tiga ratus lima puluh juta manusia pada setiap zaman selama seribu tiga ratus lima puluh tahun, berdasarkan pembenaran dan kesepakatan tiga ratus lima puluh ribu tafsir serta mengikuti keyakinan leluhur kita yang telah berlalu dalam seribu tiga ratus lima puluh tahun."} Dasar Keempat: Sebagaimana Al-Qur'an dengan keras melarang pemujaan berhala, ia juga melarang pemujaan gambar, yang merupakan suatu macam tiruan pemujaan berhala.

Peradaban menganggap gambar sebagai salah satu kebaikannya dan hendak melawan Al-Qur'an. Padahal, gambar berbayang maupun tidak berbayang adalah kezaliman yang membatu, riya yang menjadi tubuh, atau hasrat yang berbentuk tubuh; semuanya memacu dan mendorong manusia kepada kezaliman, riya, serta keinginan dan hasrat. Dengan kasih sayang, Al-Qur'an juga memerintahkan perempuan mengenakan tirai rasa malu untuk menjaga kehormatan mereka, agar sumber-sumber kasih sayang itu tidak terhina di bawah kaki keinginan yang keji, tidak berubah menjadi alat hasrat dan barang yang tak berarti. {(Catatan): Tentang penutup aurat perempuan, Lem'a Kedua Puluh Empat dari Surat Ketiga Puluh Satu telah membuktikan dengan amat pasti: menutup aurat sesuai fitrah perempuan, dan melepasnya bertentangan dengan fitrah.} Namun, peradaban mengeluarkan perempuan dari sarang mereka, merobek tirai mereka, dan menyesatkan manusia.

Padahal, kehidupan keluarga terus berlangsung dengan saling hormat dan cinta antara perempuan dan lelaki.Namun, pakaian terbuka menghilangkan hormat dan cinta yang tulus serta meracuni kehidupan keluarga. Khususnya, betapa pemujaan gambar mengguncangkan akhlak dan menyebabkan ruh jatuh dapat dipahami dari hal berikut: memandang jenazah seorang perempuan cantik yang telah wafat dan membutuhkan Rahmat dengan pandangan syahwat serta hasrat sangat merusak akhlak. Demikian pula, memandang gambar perempuan yang telah mati atau gambar perempuan hidup, yang seperti jenazah kecil mereka, dengan memelihara hasrat, mengguncangkan dan merusak perasaan luhur manusia sampai dalam.

Seperti tiga contoh ini, setiap persoalan dari ribuan persoalan Al-Qur'an, bersama berkhidmah untuk menjamin kebahagiaan manusia di dunia, juga berkhidmah bagi kehidupan abadinya. Engkau dapat membandingkan persoalan lain dengan persoalan-persoalan tadi. Sebagaimana peradaban sekarang kalah di hadapan dasar-dasar Al-Qur'an tentang kehidupan masyarakat manusia dan bangkrut dari segi hakikat terhadap i'jaz maknanya, demikian pula, dalam dua puluh lima Kalimat, melalui timbangan perbandingan dua hikmah, telah dibuktikan secara pasti bahwa hikmah filsafat tak berdaya dan hikmah Al-Qur'an menunjukkan mukjizat, ketika filsafat Eropa serta hikmah manusia, ruh peradaban, dibandingkan dengan hikmah Al-Qur'an.

Sebagaimana keadaan tak berdaya dan bangkrutnya hikmah filsafat, serta i'jaz dan kecukupan hikmah Al-Qur'an telah dibuktikan dalam Kalimat Kesebelas dan Kedua Belas, engkau dapat merujuk ke sana. Sebagaimana peradaban sekarang kalah terhadap i'jaz hikmah Al-Qur'an dalam ilmu dan amal, demikian pula perbandingan sastra serta balagah peradaban dengan sastra dan balagah Al-Qur'an seperti perbandingan tangisan putus asa seorang yatim yang tanpa pelindung, dalam kesedihan gelap, serta gemuruh nyanyian (artinya lagu) seorang pemabuk yang sedang mabuk dalam keadaan rendah, dengan nyanyian (lagunya) seorang pencinta luhur yang merindu dalam kesedihan penuh harapan akibat perpisahan sementara, serta kasidah tanah air yang memberi semangat menuju kemenangan, perang, dan pengorbanan luhur.

Sebab, dari segi pengaruh gaya, sastra dan balagah memberi kesedihan atau kegembiraan. Kesedihan ada dua: pertama, berasal dari tidak adanya orang yang dicintai, yakni kesedihan gelap akibat tanpa sahabat dan tanpa pemilik; inilah kesedihan yang diberikan sastra peradaban yang tercampur kesesatan, memuja tabiat, dan biasa lalai. Kesedihan kedua berasal dari perpisahan dengan yang dicintai: yakni, orang yang dicintai ada, tetapi perpisahannya memberi kesedihan penuh rindu.Inilah kesedihan yang diberikan Al-Qur'an, yang membawa petunjuk dan menebarkan cahaya.

Adapun kegembiraan, ia juga ada dua. Pertama, mendorong nafsu kepada keinginannya; inilah sifat sastra peradaban yang menggeluti teater, film, dan novel. Kegembiraan kedua ialah dorongan yang halus, beradab, dan tak berdosa, yang membungkam nafsu serta mendorong ruh, hati, akal, dan sir mencapai hal-hal luhur, tanah air aslinya, tempat menetapnya yang abadi, serta sahabat-sahabat akhiratnya. Inilah kegembiraan yang diberikan Al-Qur'an yang ungkapannya bermukjizat, yang membawa dan membangkitkan semangat manusia menuju surga, kebahagiaan abadi, serta memandang Keindahan Allah سُبْحَانَهُ.

Makna agung dan hakikat besar yang diungkapkan oleh

ﻗُﻞْ ﻟَﺌِﻦِ ﺍﺟْﺘَﻤَﻌَﺖِ الْاِنْسُ ﻭَﺍﻟْﺠِﻦُّ ﻋَﻠٰﻰ ﺍَﻥْ ﻳَﺎْﺗُﻮﺍ ﺑِﻤِﺜْﻞِ ﻫٰﺬَﺍ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥِ لَا ﻳَﺎْﺗُﻮﻥَ ﺑِﻤِﺜْﻠِﻪ۪ ﻭَﻟَﻮْ ﻛَﺎﻥَ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﻟِﺒَﻌْﺾٍ ﻇَﻬ۪ﻴﺮًﺍ

dianggap oleh mereka yang terbatas pemahamannya dan karena kurang teliti sebagai gambaran mustahil demi balagah yang berlebihan. Hâşâ! Ia bukan berlebihan atau gambaran mustahil, melainkan balagah yang tepat merupakan hakikat, serta gambaran yang mungkin dan nyata. Salah satu segi gambaran itu adalah: yakni, meski semua ucapan indah manusia dan jin yang tidak mengalir dari Al-Qur'an dan bukan milik Al-Qur'an dikumpulkan, semuanya tidak dapat menandingi Al-Qur'an.

Memang, semuanya belum dapat melakukannya, sebab tidak ada yang ditampilkan. Segi kedua adalah: peradaban, hikmah filsafat, dan sastra asing, yang merupakan hasil pemikiran serta himpunan persoalan manusia dan jin, bahkan setan, berada pada tingkat tak berdaya terhadap hukum, hikmah, dan balagah Al-Qur'an, sebagaimana contohnya telah kita tunjukkan.

(Dari Meyve Risalesi)

Dua Catatan Kaki sebagai Penutup Persoalan Kesepuluh

Pertama: Dua belas tahun lalu, aku mendengar bahwa seorang zindik yang paling dahsyat dan keras kepala mulai melakukan niat buruk terhadap Al-Qur’an melalui terjemahannya. Ia berkata, "Hendaklah Al-Qur’an diterjemahkan, agar diketahui isinya." Yakni, ia menyusun rencana dahsyat agar setiap orang melihat pengulangan yang dianggapnya tidak diperlukan, dan terjemahannya dibaca menggantikan Al-Qur’an.

Namun, dalil-dalil Risale-i Nur yang tidak dapat dipatahkan membuktikan dengan pasti bahwa terjemahan sejati Al-Qur’an tidak mungkin; bahasa lain tidak dapat menjaga kelebihan serta butir hikmah Al-Qur’an sebagai pengganti bahasa Arab, bahasa yang bertumpu pada nahwu (tata bahasa); dan terjemahan manusia yang biasa serta terbatas tidak dapat menggantikan ungkapan Al-Qur’an yang bermukjizat dan mencakup banyak segi, dengan setiap huruf memberi sepuluh sampai seribu pahala. Terjemahan itu tidak dibaca dalam masjid menggantikannya. Melalui penyebarannya di segala penjuru, Risale-i Nur membuat rencana dahsyat itu gagal. Namun, orang-orang munafik yang belajar dari zindik tersebut, demi setan, tetap berusaha dengan bodoh serta tanpa akal, seperti anak-anak dungu, memadamkan matahari Al-Qur’an dengan meniupnya. Karena hal ini, aku memperkirakan bahwa aku dibuat menulis Persoalan Kesepuluh ini dalam keadaan yang sangat ketat, menekan, serta menyusahkan. Karena tidak dapat bertemu orang lain, aku tidak mengetahui kenyataan keadaan.

Catatan Kaki Kedua: Setelah kami dibebaskan dari Penjara Denizli, aku tinggal di lantai tinggi Şehir Oteli yang terkenal. Di hadapanku, dalam taman-taman indah, banyak pohon poplar seperti lingkaran zikir. Melalui sentuhan udara, pohon, cabang, serta daunnya menari dengan gerak yang sangat halus, manis, penuh tarikan, serta menarik. Pemandangan itu menyentuh hatiku yang sedih dan berduka karena berpisah dari saudara-saudaraku serta tinggal sendiri. Tiba-tiba aku teringat musim gugur dan musim dingin, lalu kelalaian menguasaiku. Aku begitu mengasihani pohon poplar yang lembut serta makhluk hidup yang bergerak dengan kegembiraan sempurna itu, sehingga mataku penuh air mata. Melalui peringatan serta perasaan mengenai tiada dan perpisahan di bawah tabir kainat yang berhias,

kesedihan perpisahan serta berlalunya kehidupan sebanyak kainat berkumpul di kepalaku.

Tiba-tiba, cahaya yang dibawa hakikat Muhammad ﷺ datang menolong. Ia mengubah kesedihan serta dukacita tak terhitung itu menjadi kegembiraan. Bahkan, dari jutaan limpahan cahaya itu bagiku, seperti bagi setiap orang serta setiap orang beriman, hanya karena pertolongan dan penghiburannya yang berhubungan dengan keadaan tersebut pada waktu itu, aku merasa berutang budi selamanya kepada pribadi Muhammad ﷺ. Demikian:

Pandangan kelalaian itu memperlihatkan makhluk lembut yang diberkahi tersebut tanpa tugas atau hasil, muncul dalam satu musim, dan geraknya seakan-akan gemetar karena tiada serta perpisahan, lalu jatuh ke dalam tiada, alih-alih berasal dari kegembiraan. Hal ini menyentuh sedemikian rupa urat-urat dalam diriku, seperti pada setiap orang, yang menjadi sarana cinta kepada tetap ada, cinta kepada keindahan, kasih kepada sesama serta makhluk hidup, sehingga dunia berubah menjadi neraka maknawi dan akal menjadi alat penyiksaan. Pada saat itu, cahaya yang dibawa Muhammad ﷺ sebagai hadiah kepada manusia mengangkat tabir. Ia memperlihatkan bahwa, sebagai ganti pemusnahan, tidak ada, tiada, tanpa tugas, kesia-siaan, perpisahan, setiap pohon poplar memiliki hikmah dan makna sebanyak daunnya, serta hasil dan tugas yang terbagi menjadi tiga jenis, sebagaimana dibuktikan dalam Risale-i Nur:

Jenis pertama mengarah kepada Asma Sang Pembuat Dzul-Jalâl. Misalnya, ketika seorang ahli membuat mesin menakjubkan, setiap orang mengatakan, "Mâşâallah, bârekellah", dan bertepuk tangan. Demikian pula, mesin itu, dengan sepenuhnya memperlihatkan hasil yang dimaksud darinya, melalui bahasa keadaan memberi selamat serta bertepuk tangan bagi pembuatnya. Setiap makhluk hidup serta segala sesuatu merupakan mesin seperti ini, yang memberi selamat serta bertepuk tangan bagi Pembuatnya.

Jenis hikmah kedua mengarah kepada pandangan makhluk hidup serta berkesadaran. Ia menjadi tempat membaca yang manis serta kitab makrifat bagi mereka. Ia meninggalkan maknanya dalam pikiran makhluk berkesadaran, dan bentuknya dalam daya ingat, lembaran-lembaran alam rupa, serta buku catatan alam gaib, dalam lingkup wujud; lalu meninggalkan alam yang terlihat dan menarik diri ke alam gaib. Jadi, ia meninggalkan satu wujud lahir, tetapi memperoleh banyak wujud maknawi, gaib, serta dalam pengetahuan.

Ya, karena Allah سُبْحَانَهُ Ada dan Ilmu-Nya meliputi semuanya, tentu dari segi hakikat, tidak ada, pemusnahan, tiada, penghapusan, serta berlalunya wujud tidak terdapat dalam dunia ahli iman. Sebaliknya, dunia orang kafir penuh dengan tidak ada, perpisahan, tiada, serta berlalunya wujud. Peribahasa yang beredar di lidah semua orang ini mengajarkan hakikat tersebut: "Jika Allah سُبْحَانَهُ Ada bagi seseorang, segala sesuatu ada baginya; jika Allah سُبْحَانَهُ tidak ada baginya, segala sesuatu pun tidak ada, tiada."

Kesimpulannya: Sebagaimana iman menyelamatkan manusia dari pemusnahan abadi pada saat kematian, ia juga menyelamatkan dunia pribadi setiap orang dari pemusnahan serta gelapnya tiada. Kekufuran, khususnya kekufuran mutlak, memusnahkan manusia serta dunia pribadinya melalui kematian, lalu melemparkannya ke dalam gelapnya neraka maknawi. Ia mengubah kenikmatan hidup menjadi racun pahit. Semoga peringatan ini sampai kepada mereka yang memilih kehidupan dunia daripada akhirat! Hendaklah mereka datang, menemukan jalan bagi hal ini atau masuk ke dalam iman, serta selamat dari kerugian dahsyat tersebut.

(Dari Kalimat Kedua Puluh Enam)

Akhir Pembahasan Ketiga dan Pembahasan Keempat

Jika engkau berkata:

"Takdir telah mengikat kita seperti ini dan merampas kebebasan kita. Bukankah iman kepada takdir memberi beban dan kesesakan kepada hati serta ruh yang merindukan rasa lapang dan kebebasan bergerak?" Jawaban:

Sama sekali tidak! Ia tidak menyesakkan; bahkan memberi sukacita dan cahaya yang mendatangkan rasa ringan, nyaman, lega, dan segar tanpa batas, serta menjamin rasa aman dan perlindungan. Sebab jika manusia tidak beriman kepada takdir, dalam suatu lingkup kecil dengan keleluasaan yang kecil dan kebebasan sementara, ia terpaksa membawa beban seberat dunia di bahu ruhnya yang malang. Sebab manusia berkaitan dengan seluruh kainat. Ia memiliki tujuan dan keinginan tanpa batas. Karena daya, kehendak, dan kebebasannya tidak mencukupi untuk satu dari sejuta tujuan serta keinginan itu, dapat dipahami betapa mengerikan dan mencekamnya beban kesesakan maknawi yang ia tanggung. Maka iman kepada takdir melemparkan seluruh beban itu ke kapal takdir dan memberikan tempat bagi ruh serta hati, dengan kenyamanan dan kebebasan yang sempurna, untuk bergerak leluasa dalam kesempurnaannya. Ia hanya merampas kebebasan yang kecil milik nafsu ammarah dan mematahkan sikapnya seperti Firaun, klaim rububiyahnya, serta tindakannya yang semaunya. Iman kepada takdir begitu nikmat dan membahagiakan sehingga tidak dapat dilukiskan. Kami hanya akan mengisyaratkan kenikmatan dan kebahagiaan itu melalui perumpamaan berikut. Demikianlah: Dua orang pergi ke ibu kota kerajaan seorang raja. Mereka masuk ke istana pribadi raja itu, tempat hal-hal yang menakjubkan. Salah satunya tidak mengenal raja; ia ingin menetap di sana sebagai perampas dan pencuri.

Namun, ia melihat beban-beban berat yang dituntut taman dan istana itu, seperti pengelolaan, pengaturan, pemasukan, menjalankan mesin-mesinnya, dan memberi makanan kepada binatang-binatang yang menakjubkan, lalu terus-menerus menderita. Taman yang seperti surga itu menjadi laksana neraka baginya. Ia mengasihani segala sesuatu. Ia tidak dapat mengelolanya. Ia melewatkan waktunya dengan penyesalan. Kemudian orang yang mencuri dan tidak tahu adab itu dimasukkan ke penjara untuk diberi pelajaran. Orang kedua mengenal raja dan mengetahui dirinya sebagai tamu raja. Ia meyakini bahwa seluruh pekerjaan di taman dan istana itu berlangsung menurut tatanan hukum, bahwa segala sesuatu berjalan menurut suatu rancangan dengan sangat mudah. Ia menyerahkan jerih payah dan beban-beban kepada hukum raja, menikmati seluruh kenikmatan taman yang menyerupai surga itu dengan sukacita penuh, dan memandang segala sesuatu dengan senang karena bersandar pada belas kasih raja serta indahnya hukum-hukum pengelolaannya; ia menjalani hidup dengan kenikmatan dan kebahagiaan yang sempurna. Maka pahamilah rahasia

ﻣَﻦْ ﺍٰﻣَﻦَ ﺑِﺎﻟْﻘَﺪَﺭِ ﺍَﻣِﻦَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻜَﺪَﺭِ