Penutup Persoalan Kesebelas "Buah", Sinar Kesebelas
Ini merupakan isyarat singkat kepada sebuah hakikat panjang mengenai satu butir tentang sifat bermukjizat yang sangat penting. Sesudah magrib, ia tiba-tiba diingatkan kepada hati tanpa disengaja, dan memperlihatkan satu mukjizat gaib yang nyata dari surah
ﻗُﻞْ ﺍَﻋُﻮﺫُ ﺑِﺮَﺏِّ ﺍﻟْﻔَﻠَﻖِ
.
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ ﻗُﻞْ ﺍَﻋُﻮﺫُ ﺑِﺮَﺏِّ ﺍﻟْﻔَﻠَﻖِ ٭ ﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﻣَﺎ ﺧَﻠَﻖَ ٭ ﻭَﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﻏَﺎﺳِﻖٍ ﺍِﺫَﺍ ﻭَﻗَﺐَ ٭ ﻭَﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﺍﻟﻨَّﻔَّﺎﺛَﺎﺕِ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻌُﻘَﺪِ ٭ ﻭَﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﺣَﺎﺳِﺪٍ ﺍِﺫَﺍ ﺣَﺴَﺪَ
Hanya dari segi makna isyaratnya, surah agung dan luar biasa ini memerintahkan Nabi kita ﷺ serta umatnya, ‘Lindungilah diri kalian dari para pelaku kejahatan serta setan manusia dan jin yang bekerja demi alam-alam tiada di dalam kainat.’ Sebagaimana ia mengarah kepada setiap abad, melalui makna isyaratnya ia mengarah lebih kuat, bahkan secara nyata, kepada abad kita yang menakjubkan ini; ia mengajak orang-orang yang berkhidmah bagi Al-Qur’an untuk memohon perlindungan. Mukjizat gaib ini akan dijelaskan secara singkat melalui lima isyarat.
Demikian:
Setiap ayat dalam surah ini memiliki banyak makna. Hanya dari segi makna isyaratnya, dalam lima kalimatnya ia mengulang kata ‘şer’ empat kali. Bersama hubungan maknawi yang kuat, melalui empat cara ia menunjuk dengan tanggal yang tepat kepada empat keburukan, pergolakan, serta pertarungan jasmani dan maknawi yang tiada bandingnya, dahsyat, serta bergelora dalam abad ini. Secara maknawi, ia memerintahkan, ‘Hindarilah semua ini!’ Hal itu tentu merupakan petunjuk gaib yang sesuai dengan sifat bermukjizat Al-Qur’an.
Misalnya, kalimat
ﻗُﻞْ ﺍَﻋُﻮﺫُ ﺑِﺮَﺏِّ ﺍﻟْﻔَﻠَﻖِ
pada awalnya, melalui perhitungan abjad dan jafr, bertawafuk dengan tahun seribu tiga ratus lima puluh dua atau empat (1352–1354). Ia menunjuk kepada Perang Dunia Kedua yang sedang bersiap terjadi akibat kerakusan serta iri dengki yang paling luas di kalangan manusia, dan akibat Perang Pertama.
Secara maknawi, ia berkata kepada umat Muhammad ﷺ, ‘Janganlah masuk ke dalam perang ini, dan berlindunglah kepada Rabb kalian!’ Melalui satu makna tersirat, dengan Perhatian khusus kepada para murid Risale-i Nur yang termasuk orang-orang yang berkhidmah bagi Al-Qur’an, ia memberi kabar secara tersirat bahwa pada tanggal yang sama mereka akan selamat dari keburukan dahsyat berupa penjara Eskişehir, serta rencana pemusnahan terhadap mereka akan digagalkan. Ia memberi satu petunjuk tersirat, seolah-olah secara maknawi memerintahkan, ‘Mohonlah perlindungan!’
Demikian pula, misalnya, kalimat
ﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﻣَﺎ ﺧَﻠَﻖَ
—syaddah tidak dihitung—menghasilkan seribu tiga ratus enam puluh satu (1361). Sebagaimana ia menunjuk dengan penanggalan Rumi serta Hijriah kepada kerusakan tanpa belas kasih dan zalim dari perang yang tiada bandingnya ini; pada saat yang sama, melalui tawafuk dan satu makna tersirat, ia juga mengarah kepada para murid Nur yang bekerja dengan seluruh tenaga mereka dalam khidmah Al-Qur’an: mereka selamat dari sebuah rencana pemusnahan besar, bencana yang menyakitkan serta dahsyat, dan penjara Denizli.
Melalui isyarat tersembunyi, ia berkata, ‘Lindungilah diri kalian dari keburukan makhluk!’
Demikian pula, misalnya, kalimat
ﺍَﻟﻨَّﻔَّﺎﺛَﺎﺕِ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻌُﻘَﺪِ
—syaddah-syaddah tidak dihitung—menghasilkan seribu tiga ratus dua puluh delapan (1328); jika huruf (lâm) dalam syaddah dihitung, menghasilkan seribu tiga ratus lima puluh delapan (1358). Dengan bilangan itu, ia bertawafuk dengan masa ketika berbagai keburukan sedang bersiap terwujud: orang-orang asing yang kejam dan menyebabkan perang-perang dunia ini, melalui kerakusan serta iri dengki, berniat merusak hasil Revolusi Kebebasan di negeri kita yang berpihak kepada Al-Qur’an.
Melalui perubahan kekuasaan kesultanan, Perang Balkan dan Italia, serta pecahnya Perang Dunia Pertama, keburukan jasmani dan maknawi mereka muncul. Para diplomat politik, melalui bahasa radio, meniupkan sihir serta racun ke dalam pikiran setiap orang, dan menyusupkan rencana-rencana tersembunyi mereka ke tombol serta simpul takdir manusia. Keburukan-keburukan itu menghancurkan secara buas kemajuan peradaban selama seribu tahun. Dengan tawafuk tersebut, kalimat itu sesuai sepenuhnya dengan makna
ﺍَﻟﻨَّﻔَّﺎﺛَﺎﺕِ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻌُﻘَﺪِ
.
Demikian pula, misalnya, kalimat
ﻭَﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﺣَﺎﺳِﺪٍ ﺍِﺫَﺍ ﺣَﺴَﺪَ
—syaddah dan tanwin tidak dihitung—kembali menghasilkan seribu tiga ratus empat puluh tujuh (1347). Pada tahun yang sama, karena paksaan perjanjian-perjanjian asing, terjadi guncangan penting di tanah air ini; karena dominasi filsafat, terjadi perubahan penting di kalangan bangsa yang taat beragama ini. Pada tahun yang sama pula, iri dengki dahsyat dan persaingan di antara negara-negara saling berbenturan serta mempersiapkan Perang Dunia Kedua.
Melalui makna isyarat ini, tawafuk yang sangat tepat dengan tanggal-tanggal tersebut
serta kesesuaian maknawinya tentu merupakan satu pancaran sifat bermukjizat dalam hal gaib dari surah suci ini.
Satu Peringatan:
Setiap ayat memiliki banyak makna. Setiap makna juga bersifat menyeluruh. Dalam setiap abad terdapat contoh-contohnya. Yang dibicarakan di sini hanya lapisan makna isyarat yang mengarah kepada abad kita. Dalam makna menyeluruh itu, abad kita pun merupakan satu contoh. Namun, ia memiliki kekhususan sehingga surah ini mengarah kepadanya dengan tanggalnya. Selama empat tahun aku tidak mengetahui dan tidak menanyakan tahap-tahap perang ini, hasil-hasilnya, ataupun apakah perdamaian sudah terjadi atau belum.
Karena itu, aku belum mengetuk pintu surah suci ini lebih lanjut untuk mengetahui seberapa banyak lagi isyaratnya kepada abad serta perang ini. Sebenarnya, dalam khazanah ini masih terdapat banyak rahasia; hal itu telah dijelaskan serta dibuktikan dalam bagian-bagian Risale-i Nur, khususnya risalah-risalah Rumuzat-ı Semaniye (Delapan Isyarat Tersirat). Maka, aku merujuk kepada risalah-risalah itu dan menyingkat pembicaraan.
JAWABAN ATAS SATU PERTANYAAN YANG DAPAT TERLINTAS:
Dalam pancaran sifat bermukjizat ini, pada
ﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﻣَﺎ ﺧَﻠَﻖَ
di awal, kedua kata ﻣِﻦْ serta ﺷَﺮِّ masuk ke dalam perhitungan. Pada
ﻭَﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﺣَﺎﺳِﺪٍ ﺍِﺫَﺍ ﺣَﺴَﺪَ
di akhir, hanya kata ﺷَﺮِّ yang masuk, sedangkan ﻭَﻣِﻦْ tidak masuk. Pada
ﻭَﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﺍﻟﻨَّﻔَّﺎﺛَﺎﺕِ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻌُﻘَﺪِ
, keduanya tidak dihitung. Semua ini dimaksudkan untuk mengisyaratkan serta memberi petunjuk tersirat kepada sebuah hubungan yang sangat halus dan indah. Sebab, dalam makhluk-makhluk terdapat kebaikan selain keburukan.
Selain itu, tidak semua keburukan menimpa setiap orang. Sebagai petunjuk tersirat kepada hal ini, ﻣِﻦْ serta ﺷَﺮِّ yang menyatakan sebagian masuk dalam perhitungan. Orang yang dengki, ketika sedang dengki, seluruhnya adalah keburukan; tidak diperlukan penyebutan sebagian. Melalui petunjuk tersirat
ﺍَﻟﻨَّﻔَّﺎﺛَﺎﺕِ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻌُﻘَﺪِ
, seluruh tindakan perusakan dari para peniup serta diplomat penyihir yang menyalakan api di bumi demi kepentingan mereka sendiri adalah keburukan semata. Karena itu, kata ﺷَﺮِّ tidak lagi diperlukan.