SINAR KEDUA
Cakupan Al-Qur'an yang luar biasa dan menyeluruh.
Sinar ini memiliki lima Lem'a.
LEM'A PERTAMA
Cakupan menyeluruh dalam kata-katanya. Tentu, cakupan ini tampak jelas dari ayat-ayat yang disebutkan dalam Kalimat-Kalimat terdahulu maupun Kalimat ini. Ya, sebagaimana ditunjukkan oleh hadis
ﻟِﻜُﻞِّ ﺍٰﻳَﺔٍ ﻇَﻬْﺮٌ ﻭَﺑَﻄْﻦٌ ﻭَﺣَﺪٌّ ﻭَﻣُﻄَّﻠَﻊٌ ﻭَﻟِﻜُﻞٍّ ﺷُﺠُﻮﻥٌ ﻭَﻏُﺼُﻮﻥٌ ﻭَﻓُﻨُﻮﻥٌ
, kata-kata Al-Qur'an ditempatkan sedemikian rupa sehingga setiap tuturan, bahkan setiap kata, bahkan setiap huruf, bahkan terkadang satu diam, memiliki banyak segi makna. Ia memberi setiap penerimanya bagian masing-masing melalui pintu yang berbeda.
Misalnya,
ﻭَﺍﻟْﺠِﺒَﺎﻝَ ﺍَﻭْﺗَﺎﺩًﺍ
, yakni "Aku menjadikan gunung-gunung sebagai pasak dan tiang bagi bumi kalian," adalah satu tuturan. Bagian orang awam dari tuturan ini: ia melihat gunung yang tampak seperti pasak tertancap di tanah, memikirkan manfaat dan nikmat di dalamnya, lalu bersyukur kepada Khâliq-nya. Bagian seorang penyair: ia membayangkan bumi sebagai lantai, kubah langit sebagai tenda megah yang hijau dan berhias lampu listrik di atasnya, serta gunung-gunung yang terlihat dalam lingkaran cakrawala di pangkal tepi langit sebagai pasak tenda itu.
Dengan takjub, ia menyembah Sang Pembuat Dzul-Jalâl yang menciptakannya. Bagian seorang sastrawan penghuni tenda: ia membayangkan permukaan bumi sebagai gurun dan padang, serta rangkaian gunung sebagai banyak tenda Badui yang sangat beragam. Seakan lapisan tanah dibentangkan di atas tiang-tiang tinggi, dan ujung runcing tiang itu mengangkat tirai tanah tersebut sebagai tempat tinggal banyak makhluk berbeda yang saling berhadapan. Ia bersujud dengan takjub kepada Sang Fâthir Dzul-Jalâl yang dengan mudah mendirikan dan menempatkan makhluk-makhluk besar serta megah itu di muka bumi seperti tenda.
Bagian seorang sastrawan ahli geografi: ia memikirkan bola bumi sebagai kapal yang mengapung di lautan udara atau eter, dan gunung-gunung sebagai pasak serta tiang yang ditancapkan pada kapal itu untuk meneguhkan dan menyeimbangkannya. Kepada Sang Qadîr Dzul-Kamâl, yang membuat bola bumi besar itu seperti kapal teratur, menempatkan kita di dalamnya, dan membawa kita berkeliling penjuru alam, ia mengucapkan
ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ ﻣَﺎ ﺍَﻋْﻈَﻢَ ﺷَﺎﻧُﻚَ
. Bagian seorang ahli hikmah yang pakar peradaban dan kehidupan masyarakat: ia memahami bumi sebagai rumah; tiang rumah itu adalah kehidupan hewan; tiang kehidupan hewan adalah air, udara, dan tanah, yang menjadi syarat hidup.
Tiang dan pasak air, udara, dan tanah adalah gunung-gunung. Sebab, gunung merupakan gudang air, sisir udara—mengendapkan gas berbahaya dan membersihkan udara—pelindung tanah—menjaganya dari rawa dan serbuan laut—serta khazanah kebutuhan hidup manusia lainnya. Dengan penuh penghormatan, ia memuji Sang Pembuat Dzul-Jalâli wal-Ikrâm yang menjadikan gunung-gunung besar itu sebagai tiang bumi, rumah kehidupan kita, dan menetapkannya sebagai penjaga khazanah nafkah kita. Bagian seorang filsuf ilmu alam: ia memahami bahwa gempa dan getaran yang muncul sebagai hasil sejumlah perubahan serta percampuran di dalam perut bumi menjadi tenang dengan munculnya gunung.
Keluarnya gunung menyebabkan bumi tetap stabil pada orbit dan porosnya, serta tidak keluar dari orbit tahunan akibat guncangan gempa. Ia memahami pula bahwa amarah dan geram bumi menjadi tenang dengan bernapas melalui lubang-lubang gunung. Ia sepenuhnya beriman dan mengucapkan
ﺍَﻟْﺤِﻜْﻤَﺔُ ﻟِﻠّٰﻪِ
. Misalnya,
Dalam
ﺍَﻥّ َﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضَ ﻛَﺎﻧَﺘَﺎ ﺭَﺗْﻘًﺎ ﻓَﻔَﺘَﻘْﻨَﺎﻫُﻤَﺎ
, kata ﺭَﺗْﻘًﺎ memberi seorang ulama yang tidak tercemar kajian filsafat pemahaman berikut: langit jernih tanpa awan; bumi kering tanpa kehidupan dan tidak mampu menumbuhkan. Membuka langit dengan hujan dan bumi dengan tumbuhan hijau, lalu menciptakan semua makhluk hidup dari air itu melalui suatu bentuk perkawinan serta pembuahan, merupakan Pekerjaan Sang Qadîr Dzul-Jalâl. Muka bumi hanyalah kebun kecil-Nya, dan awan, penutup wajah langit, adalah spons di kebun-Nya.
Ia memahami dan bersujud kepada Keagungan Kudrat-Nya. Kata itu memberi seorang ahli hikmah yang menyelidiki hakikat pemahaman berikut: pada awal penciptaan, langit dan bumi masing-masing merupakan gumpalan tanpa bentuk, adonan basah yang tidak bermanfaat, bahan terkumpul tanpa anak dan makhluk. Sang Fâthir Yang Hakîm membuka dan membentangkannya, memberi bentuk indah serta rupa yang bermanfaat, dan menjadikannya sumber makhluk yang berhias serta banyak. Ia memahami dan takjub akan luasnya Hikmah-Nya.
Kepada filsuf zaman baru, kata ini memberi pemahaman berikut: bola bumi kita dan planet-planet lain yang membentuk tata surya, pada awalnya bercampur dengan matahari sebagai adonan yang belum terbuka. Sang Qadîr yang Qayyûm membuka adonan itu, menempatkan planet satu per satu di tempatnya, meninggalkan matahari di sana, membawa bumi kita ke sini, menghamparkan tanah pada bumi, menurunkan hujan dari arah langit, menebarkan cahaya dari matahari, menghidupkan suasana dunia, lalu menempatkan kita di dalamnya.
Ia memahami, mengangkat kepalanya dari rawa tabiat, dan mengucapkan
ﺍٰﻣَﻨْﺖُ ﺑِﺎﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟْﻮَﺍﺣِﺪِ الْاَحَدِ
. Misalnya,
"Lam" dalam
ﻭَﺍﻟﺸَّﻤْﺲُ ﺗَﺠْﺮ۪ﻯ ﻟِﻤُﺴْﺘَﻘَﺮٍّﻟَﻬَﺎ
mengungkapkan maknanya sendiri, makna "fi", serta makna "ila". Orang awam melihat "lam" pada ﻟِﻤُﺴْﺘَﻘَﺮٍّ dalam makna "ila" dan memahami bahwa matahari, lampu bergerak yang menerangi serta menghangatkan kalian, tentu akan selesai perjalanannya pada suatu hari. Ia akan mencapai tempat menetapnya dan berubah ke dalam keadaan yang tidak lagi memberi manfaat bagi kalian. Dengan memikirkan nikmat-nikmat besar yang diikatkan Sang Khâliq Dzul-Jalâl kepada matahari, ia mengucapkan "Sübhanallah, Elhamdülillah".
Ia juga menunjukkan "lam" kepada seorang ulama dalam makna "ila". Namun, ulama itu membayangkan matahari bukan sekadar lampu, melainkan sekoci bagi kain Rabbani yang ditenun di alat tenun musim semi dan musim panas, serta tinta dan tempat tinta bercahaya bagi surat-surat Allah سُبْحَانَهُ Yang Shamad yang ditulis pada halaman malam dan siang. Dengan memikirkan keteraturan alam yang ditandai dan ditunjukkan oleh gerak lahiriah matahari, ia berkata "Mâşâallah" bagi Karya Sang Pembuat yang Hakîm, "Bârekellah" bagi Hikmah-Nya, lalu bersujud.
Kepada filsuf ahli ilmu susunan langit, ia menjelaskan "lam" dalam makna "fi": matahari, di pusat dan porosnya sendiri, bergerak seperti pegas, mengatur serta menggerakkan tata suryanya atas Perintah Ilahi. Kepada Sang Pembuat Dzul-Jalâl yang menciptakan dan mengatur jam besar seperti itu, ia mengucapkan
ﺍَﻟْﻌَﻈَﻤَﺔُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﻭَﺍﻟْﻘُﺪْﺭَﺓُ ﻟِﻠّٰﻪِ
dengan amat takjub dan kagum, meninggalkan filsafat, lalu masuk ke dalam hikmah Al-Qur'an. Kepada seorang ahli hikmah yang teliti, ia menunjukkan "lam" sekaligus dalam makna sebab dan tempat, lalu memberi pemahaman berikut: "Karena Sang Pembuat yang Hakîm menjadikan sebab-sebab lahiriah sebagai tirai bagi Pekerjaan-Nya, dengan Hukum Ilahi bernama gravitasi umum, Dia mengikat planet-planet kepada matahari seperti batu umban.
Dengan daya tarik itu, Dia memutar planet-planet dalam lingkup Hikmah-Nya dengan gerakan berbeda tetapi teratur. Untuk menimbulkan daya tarik itu, Dia menjadikan gerakan matahari pada pusatnya sendiri sebagai sebab lahiriah. Jadi, makna ﻟِﻤُﺴْﺘَﻘَﺮٍّ adalah
ﻓ۪ﻰ ﻣُﺴْﺘَﻘَﺮٍّﻟَﻬَﺎ لِاِسْتِقْرَارِ ﻣَﻨْﻈُﻮﻣَﺘِﻬَﺎ
; yakni, ia bergerak di tempat menetapnya sendiri demi kestabilan dan keteraturan tata suryanya. Sebab, seolah gerak secara lahiriah menimbulkan panas, panas menimbulkan daya, dan daya menimbulkan daya tarik, sesuai Kebiasaan Ilahi dan Hukum Rabbani." Ketika memahami hikmah seperti ini dari satu huruf Al-Qur'an, ahli hikmah itu berkata, "Elhamdülillah, hikmah sejati ada dalam Al-Qur'an.
Filsafat tak kuanggap bernilai lima para pun."Seorang yang memiliki pikiran dan hati puitis memahami makna berikut dari "lam" dan menetapnya itu: "Matahari adalah pohon bercahaya. Planet-planet adalah buahnya yang bergerak. Berbeda dari pohon-pohon lain, matahari mengguncangkan diri agar buah-buah itu tidak jatuh. Jika tidak mengguncangkan diri, semuanya akan jatuh dan tercerai." Ia juga dapat membayangkan, "Matahari adalah pemimpin zikir yang terpikat. Di pusat lingkaran zikir, ia berzikir dengan daya tarik dan membuat yang lain berzikir." Dalam sebuah risalah, tentang makna ini aku pernah berkata, "Ya, matahari adalah pohon berbuah; ia mengguncangkan diri agar buah-buahnya yang bergerak tidak jatuh.
Jika diam dan tenang, daya tarik pun pergi; mereka yang terpikat dan teratur itu menangis di ruang langit." Juga, misalnya,
Dalam
ﺍُﻭﻟٰٓﺌِﻚَ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُﻮﻥَ
terdapat diam dan makna yang tidak dibatasi. Tidak ditentukan mereka akan berhasil memperoleh apa, agar setiap orang dapat menemukan yang diinginkannya di dalamnya. Ia mengatakan sedikit agar maknanya panjang. Sebab, tujuan sebagian penerima adalah selamat dari api. Sebagian hanya memikirkan surga. Sebagian menginginkan kebahagiaan abadi. Sebagian hanya memohon Rida Ilahi. Sebagian menjadikan memandang Allah سُبْحَانَهُ sebagai tujuan harapannya, dan seterusnya. Seperti ini, di banyak tempat Al-Qur'an membiarkan tuturan tidak dibatasi agar mencakup semuanya.
Ia tidak menyebutkan sesuatu agar mengungkapkan banyak makna. Ia mempersingkat agar setiap orang mendapat bagian. Ia berkata ﺍَﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُﻮﻥَ, tanpa menentukan mereka akan memperoleh keselamatan dalam hal apa. Seakan dengan diam itu ia berkata, "Wahai kaum Muslimin! Kabar gembira bagi kalian. Wahai orang yang bertakwa! Engkau akan selamat dari neraka. Wahai orang saleh! Engkau akan berhasil mencapai surga. Wahai ahli makrifat! Engkau akan mencapai Rida Ilahi. Wahai orang yang mencintai! Engkau akan mendapat anugerah memandang-Nya," dan seterusnya.
Dari ribuan contoh cakupan menyeluruh Al-Qur'an dari segi kata-katanya, kita hanya memberi satu contoh masing-masing bagi tuturan, kata, huruf, dan diam. Engkau dapat membandingkan ayat dan kisah dengan contoh-contoh ini. Misalnya,
Ayat
ﻓَﺎﻋْﻠَﻢْ ﺍَﻧَّﻪُ لَٓا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻭَﺍﺳْﺘَﻐْﻔِﺮْ ﻟِﺬَﻧْﺒِﻚَ
memiliki begitu banyak segi makna dan begitu banyak tingkat, sehingga semua lapisan wali, di seluruh perjalanan ruhani dan tingkat mereka, melihat kebutuhan mereka akan ayat ini dan mengambil makanan ruhani serta makna segar yang sesuai dengan tingkat masing-masing. Sebab, "Allah" سُبْحَانَهُ adalah Nama yang menyeluruh; di dalamnya terdapat tauhid-tauhid sebanyak Asmaul Husna.
ﺍَﻯْ لَا ﺭَﺯَّﺍﻕَ اِلَّا ﻫُﻮَ ٭ لَا ﺧَﺎﻟِﻖَ اِلَّا ﻫُﻮَ ٭ لَا ﺭَﺣْﻤٰﻦَ اِلَّا ﻫُﻮَ
, dan seterusnya.
Juga, misalnya,
Di antara kisah-kisah Al-Qur'an, kisah Musa aleyhisselâm, seperti tongkat Musa aleyhisselâm, memiliki ribuan manfaat. Kisah itu mempunyai banyak tujuan dan segi makna, seperti menenangkan serta menghibur Nabi ﷺ, mengancam orang-orang kafir, mengecam orang munafik, serta menegur orang Yahudi. Karena itu, ia diulang dalam surah-surah. Di setiap tempat, bersama mengungkapkan semua tujuan, hanya satu yang menjadi tujuan utama, sementara yang lain mengikutinya. Jika engkau berkata:
Bagaimana kita mengetahui bahwa Al-Qur'an menghendaki dan menunjukkan semua makna dalam contoh-contoh terdahulu? Jawaban:
Karena Al-Qur'an adalah Khutbah Azali dan menyapa serta mengajar seluruh anak Adam yang duduk berbaris dalam lapisan-lapisan berbeda sepanjang zaman dan sesudahnya, tentu ia akan memuat serta menghendaki banyak makna sesuai beragam pemahaman itu, dan menempatkan tanda-tanda bagi maksudnya. Ya, dalam İşaratü'l-İ'caz, banyak makna kata-kata Al-Qur'an seperti makna-makna di sini telah dibuktikan dengan kaidah ilmu saraf dan nahwu, dasar ilmu bayan dan makna, serta hukum balagah. Bersama itu, semua segi dan makna yang benar menurut ilmu bahasa Arab dan haq menurut dasar-dasar agama, diterima dalam ilmu makna, sesuai dalam ilmu bayan, serta indah dalam balagah, termasuk makna-makna Al-Qur'an, menurut ijmak para ahli ijtihad, tafsir, usul agama, dan usul fikih, serta kesaksian perbedaan pendapat mereka.
Ia menempatkan tanda bagi makna-makna itu sesuai tingkat masing-masing. Tandanya berupa kata atau makna. Tanda berupa makna berasal dari tuturan sebelum atau sesudahnya, atau dari ayat lain yang menunjukkan makna itu. Ratusan ribu tafsir yang ditulis oleh para penyelidik hakikat, sebagian berjumlah dua puluh, tiga puluh, empat puluh, enam puluh, bahkan delapan puluh jilid, merupakan bukti terang yang pasti bagi cakupan menyeluruh serta keajaiban kata-kata Al-Qur'an. Bagaimanapun... Jika dalam Kalimat ini kita menunjukkan tanda setiap makna beserta hukum dan kaidahnya, pembicaraan akan amat panjang.
Karena itu, kita mempersingkat dan sebagian merujuk kepada İşaratü'l-İ'caz.