BUTIR HIKMAH PERTAMA
Dari kesempurnaan Kemurahan, Belas Kasih, dan Keadilan-Nya, Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq menempatkan balasan yang segera di dalam kebaikan dan hukuman yang segera di dalam keburukan. Di dalam amal-amal baik, Dia menempatkan kenikmatan maknawi yang mengingatkan pada pahala akhirat; di dalam kejahatan, Dia menempatkan hukuman maknawi yang membuat orang merasakan azab akhirat.
Misalnya, cinta di antara para mukmin merupakan amal baik yang indah bagi ahli iman. Di dalam amal baik itu ditempatkan kenikmatan maknawi, rasa nikmat, dan hati yang lapang, yang mengingatkan pada pahala jasmani di akhirat. Setiap orang dapat merasakan nikmat ini jika menilik hatinya.
Misalnya, pertentangan dan permusuhan di antara para mukmin merupakan keburukan. Di dalam keburukan itu, orang-orang yang berjiwa luhur dibuat merasakan azab hati nurani yang menenggelamkan hati dan ruh dalam kesusahan. Aku sendiri telah mengalaminya mungkin lebih dari seratus kali: ketika memusuhi seorang saudara mukmin, aku menanggung azab begitu berat akibat permusuhan itu sehingga tidak tersisa keraguan bahwa aku sedang dibuat menanggung hukuman segera atas keburukanku ini.
Misalnya, menghormati orang yang layak dihormati serta mengasihi dan melayani orang yang layak dikasihi merupakan amal baik, suatu kebaikan. Dalam kebaikan ini terdapat rasa nikmat dan kenikmatan yang begitu besar, sampai membuat orang merasakan pahala akhirat, sehingga ia membawa rasa hormat dan belas kasih itu sampai rela mengorbankan hidupnya. Melalui nikmat dan balasan yang diperoleh dari kasih sayangnya kepada anak, seorang ibu sampai rela mengorbankan hidupnya di jalan belas kasih itu. Seekor ayam yang menyerang singa untuk menyelamatkan anaknya merupakan contoh hakikat ini dalam bangsa hewan. Jadi, dalam belas kasih dan rasa hormat terdapat balasan yang segera. Orang-orang bercita-cita luhur dan berjiwa mulia merasakannya sehingga mengambil sikap kepahlawanan.
Misalnya pula, dalam ketamakan dan pemborosan terdapat hukuman maknawi yang menimpa hati, penuh keluhan dan kecemasan, serta membuat manusia bingung. Dalam dengki dan iri hati juga terdapat hukuman segera, sehingga dengki itu membakar orang yang dengki. Dalam tawakal dan kanaah terdapat balasan: pahala segera yang nikmat itu menghilangkan bencana dan penderitaan dari keadaan miskin serta membutuhkan.
Misalnya pula, dalam sikap angkuh dan sombong terdapat beban yang begitu berat. Orang sombong meminta rasa hormat dari setiap orang. Karena permintaannya itu membuatnya dianggap memberatkan, ia terus menanggung azab. Ya, rasa hormat diberikan, tidak diminta.
Misalnya pula, dalam rendah hati dan meninggalkan keakuan terdapat balasan yang begitu nikmat: ia membebaskan orang dari beban berat dan dari usaha membuat dirinya disukai yang justru membuat orang menjauh.
Misalnya pula, dalam prasangka buruk dan menafsirkan dengan buruk terdapat hukuman segera di dunia ini. Menurut kaidah "Men dakka dukka", orang yang berprasangka buruk akan menjadi sasaran prasangka buruk. Perbuatan orang yang menafsirkan tindakan saudara mukminnya dengan buruk akan segera ditafsirkan dengan buruk pula; ia menanggung hukumannya.
Demikian seterusnya, seluruh akhlak baik dan buruk harus diukur menurut ukuran ini. Aku berharap dari Rahmat Allah سُبْحَانَهُ bahwa orang-orang yang merasakan mukjizat maknawi Al-Qur'an yang tampak pada masa ini melalui Risale-i Nur akan merasakan kenikmatan maknawi tersebut dan tidak akan terjerumus dalam akhlak buruk, inşâallah.
POKOK KETIGA
Suatu tipu daya setan yang merusak hidup bermasyarakat manusia ialah menutupi seluruh kebaikan seorang mukmin melalui satu keburukannya saja. Orang-orang tidak adil yang mendengarkan tipu daya setan ini memusuhi mukmin. Padahal, pada kebangkitan, ketika Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq menimbang amal orang-orang yang dibebani kewajiban dalam Timbangan-Nya Yang Terbesar dengan Keadilan Mutlak, Dia menetapkan berdasarkan apakah kebaikan mengungguli keburukan atau kalah darinya. Selain itu, karena penyebab keburukan banyak dan terjadinya mudah, terkadang melalui satu kebaikan saja Dia menutupi banyak keburukannya. Jadi, di dunia ini perlu bertindak menurut Keadilan Allah سُبْحَانَهُ itu. Jika kebaikan seseorang melebihi keburukannya dari segi jumlah atau mutu, orang tersebut layak dicintai serta dihormati. Bahkan, melalui satu kebaikan berharga, banyak keburukannya perlu dipandang dengan maaf.
Padahal, melalui dorongan zalim dalam fitrahnya serta bisikan setan, karena satu keburukan saja manusia melupakan seratus kebaikan seseorang, memusuhi saudara mukminnya, serta jatuh dalam dosa. Sebagaimana jika satu sayap lalat diletakkan di atas mata, ia menutupi gunung dan membuatnya tidak terlihat, demikian pula melalui dorongan maksud buruk, manusia menutupi serta melupakan kebaikan sebesar gunung dengan suatu keburukan sebesar sayap lalat; ia memusuhi saudara mukminnya serta menjadi alat kerusakan dalam hidup bermasyarakat manusia.