Surat Kedelapan
Ada banyak hikmah mengapa asma
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪ ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪ ﺍَﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ
terdapat dalam
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ
dan disebut pada permulaan setiap hal yang diberkahi. Dengan menunda penjelasan semua itu sampai waktu lain, sekarang aku akan menyampaikan suatu perasaanku sendiri:
Saudaraku, aku memandang asma
ﺍَﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ
sebagai cahaya paling agung yang meliputi seluruh kainat. Keduanya tampak bercahaya dan kuat, mampu memenuhi seluruh kebutuhan abadi setiap ruh dan memberinya rasa aman dari musuh-musuhnya yang tak terhitung. Sarana terpenting yang kutemukan untuk mencapai kedua asma yang merupakan cahaya paling agung ini ialah mengakui diri fakir disertai syukur, dan mengakui diri tak berdaya disertai kasih sayang. Yakni, ubudiyah dan mengakui diri fakir.
Berkenaan dengan persoalan ini, aku menyampaikan hal yang terlintas dalam pikiranku, berbeda dari para ahli yang meneliti hakikat, bahkan dari Imam Rabbani, salah seorang guruku:
Perasaan Ya'qub aleyhisselâm yang kuat dan cemerlang kepada Yusuf aleyhisselâm bukanlah kecintaan dan cinta yang membara, melainkan kasih sayang. Sebab, kasih sayang jauh lebih tajam, cemerlang, luhur, dan suci daripada cinta serta kecintaan, dan layak bagi kedudukan kenabian. Namun, apabila kecintaan dan cinta terhadap kekasih-kekasih majasi serta makhluk mencapai derajat yang sangat kuat, hal itu tidak sesuai dengan kedudukan kenabian yang luhur. Jadi, perasaan Ya'qub, yang diperlihatkan Al-Qur'an Al-Hakîm dengan terang melalui i'jaz yang cemerlang dan menjadi sarana mencapai asma Rahîm, merupakan kasih sayang pada derajat yang tinggi.
Adapun cinta yang menjadi sarana mencapai asma Wadûd terdapat dalam kisah kecintaan Zulaikha kepada Yusuf aleyhisselâm. Jadi, sejauh Al-Qur'an yang penjelasannya menakjubkan memperlihatkan perasaan Ya'qub aleyhisselâm lebih tinggi daripada perasaan Zulaikha, sejauh itu pula kasih sayang tampak lebih tinggi daripada cinta.
Karena guruku, Imam Rabbani, memandang cinta majasi tidak begitu sesuai dengan kedudukan kenabian, ia berkata, "Karena keindahan Yusuf merupakan jenis keindahan akhirat, kecintaan kepadanya bukanlah jenis kecintaan majasi sehingga menjadi kekurangan."
Aku pun berkata, "Wahai Guru! Itu adalah takwil yang dipaksakan. Hakikatnya seharusnya sebagai berikut: Perasaan itu bukan kecintaan, melainkan derajat kasih sayang yang seratus kali lebih cemerlang, lebih luas, dan lebih tinggi daripada kecintaan."
Ya, kasih sayang dalam seluruh jenisnya lembut dan suci. Adapun terhadap banyak jenis cinta dan kecintaan, orang tidak sudi merendahkan diri untuk mengejarnya.
Selain itu, kasih sayang amat luas. Karena anak yang ia sayangi, seseorang meluaskan kasih sayangnya kepada semua anak, bahkan semua makhluk berjiwa, dan menunjukkan suatu cerminan luasnya asma Rahîm. Padahal, cinta memusatkan pandangan kepada kekasih dan mengorbankan segala sesuatu baginya; atau, untuk meninggikan dan memuji kekasihnya, cinta merendahkan serta secara maknawi mencela orang lain dan merusak kehormatan mereka. Misalnya, seseorang berkata, "Matahari melihat keindahan kekasihku lalu malu; agar tidak melihatnya, ia menarik tirai awan ke atas kepalanya." Wahai tuan yang sedang jatuh cinta! Apa hakmu mempermalukan matahari demikian, padahal ia merupakan halaman bercahaya dari delapan Ismul A'zham?
Selain itu, kasih sayang tulus dan tidak menginginkan balasan; ia murni dan tanpa imbalan. Bahkan, kasih sayang hewan yang penuh pengorbanan dan tanpa imbalan kepada anak-anaknya, meskipun berada pada tingkatan paling rendah, merupakan bukti akan hal ini. Padahal, cinta menginginkan upah dan menuntut balasan. Tangisan cinta merupakan suatu tuntutan, permintaan akan upah.
Jadi, kasih sayang Ya'qub (as), cahaya paling cemerlang dari Surah Yusuf, yang merupakan surah Al-Qur'an paling cemerlang, menunjukkan asma Rahmân dan Rahîm, serta memberitahukan bahwa jalan kasih sayang adalah jalan Rahmat. Sebagai penawar bagi kepedihan kasih sayang itu, kasih sayang ini pun membuat Ya'qub berkata
ﻓَﺎﻟﻠّٰﻪُ ﺧَﻴْﺮٌ ﺣَﺎﻓِﻈًﺎ ﻭَﻫُﻮَ ﺍَﺭْﺣَﻢُ ﺍﻟﺮَّﺍﺣِﻤ۪ﻴﻦَ.
ﺍَﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ
Bedîüzzaman Said Nursî
Surat Kesembilan
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪
(Penggalan surat yang kembali ia kirim kepada muridnya yang tulus itu.)
Kedua: Keberhasilan, kegigihan, dan semangatmu dalam menyebarkan cahaya Al-Qur'an merupakan ikram (karunia) dari Allah سُبْحَانَهُ; bahkan, karamah Al-Qur'an dan Pertolongan Rabb. Aku mengucapkan selamat kepada kalian. Karena pembahasan karamah, ikram, dan pertolongan telah muncul, aku akan menyampaikan satu perbedaan antara karamah dan ikram. Sebagai berikut:
Menampakkan karamah tanpa kebutuhan yang mendesak membawa bahaya. Adapun menampakkan ikram berarti menceritakan nikmat.
Jika seseorang yang dimuliakan dengan karamah secara sadar memperoleh suatu kejadian luar biasa, apabila nafsu ammarahnya masih ada, hal itu dapat menjadi istidraj: ia percaya kepada dirinya, mengandalkan nafsu dan penglihatan batinnya, lalu jatuh dalam kesombongan.
Jika ia memperoleh suatu kejadian luar biasa tanpa mengetahuinya—misalnya, ada pertanyaan dalam hati seseorang, lalu ia memberikan jawaban yang sesuai karena dibuat berbicara dengan haq—kemudian ia menyadarinya, maka setelah menyadarinya kepercayaannya bertambah kepada Rabbnya, bukan kepada dirinya. Ia berkata, "Aku memiliki Sang Penjaga Yang Memeliharaku lebih daripada diriku sendiri," dan tawakalnya bertambah. Jenis ini adalah karamah yang tidak berbahaya. Ia tidak diwajibkan menyembunyikannya, tetapi tidak boleh sengaja berusaha memperlihatkannya untuk berbangga. Sebab, secara lahiriah usaha manusia tampak ikut berperan, sehingga ia dapat menyandarkannya kepada dirinya sendiri.
Adapun ikram, ia lebih aman daripada jenis karamah kedua yang aman itu, dan menurutku lebih tinggi. Memperlihatkannya berarti menceritakan nikmat. Usaha sendiri tidak berperan; nafsu tidak menyandarkannya kepada dirinya sendiri.
Saudaraku, anugerah-anugerah Allah سُبْحَانَهُ yang sejak dahulu kulihat dan kutulis tentang dirimu maupun diriku, khususnya dalam khidmah kita kepada Al-Qur'an, merupakan ikram; memperlihatkannya berarti menceritakan nikmat. Karena itulah, dalam bentuk menceritakan nikmat, aku menulis kepadamu keberhasilan-keberhasilan yang berkaitan dengan khidmah kita berdua. Aku tahu bahwa hal itu membangkitkan syukur dalam dirimu, bukan rasa bangga.
Ketiga: Aku melihat bahwa orang yang paling bahagia dalam kehidupan dunia ini ialah orang yang memandang dunia sebagai rumah singgah tentara, benar-benar memahaminya demikian, dan bertindak sesuai dengan itu. Dengan pandangan itu, ia dapat segera memperoleh tingkatan paling besar, yaitu tingkatan rida. Ia tidak memberikan harga berlian yang tetap ada untuk membayar botol yang akan pecah; ia menjalani hidup dengan lurus dan nikmat.
Ya, urusan dunia berkedudukan sebagai botol-botol yang pasti pecah, sedangkan urusan akhirat yang kekal bernilai seperti berlian yang amat kukuh. Rasa ingin tahu yang kuat, kecintaan yang membara, hasrat yang dahsyat, tuntutan yang keras kepala, dan perasaan kuat lainnya dalam fitrah manusia diberikan untuk memperoleh urusan akhirat. Mengarahkan perasaan-perasaan itu secara kuat kepada urusan dunia yang fana berarti memberikan harga berlian yang kekal untuk botol-botol yang fana dan akan pecah. Sehubungan dengan ini, terlintas suatu pokok yang akan kusampaikan. Sebagai berikut:
Cinta yang membara adalah kecintaan yang kuat. Ketika diarahkan kepada kekasih yang fana, cinta itu membiarkan pemiliknya terus-menerus berada dalam azab dan kepedihan, atau membuatnya mencari Kekasih Yang Kekal karena kekasih majasi itu tidak sepadan dengan harga kecintaan yang kuat tersebut; cinta majasi berubah menjadi cinta hakiki.
Pada manusia terdapat ribuan perasaan. Seperti cinta yang membara, masing-masing memiliki dua tingkatan: satu majasi, satu hakiki.
Misalnya, setiap orang memiliki rasa khawatir terhadap masa depan. Ketika merasa sangat khawatir, ia melihat bahwa ia tidak memiliki jaminan untuk mencapai masa depan yang ia khawatirkan itu. Selain itu, masa depan yang singkat dan rezekinya berada di bawah jaminan tidak sepadan dengan kekhawatiran yang kuat itu. Ia berpaling darinya menuju masa depan setelah kubur, yang nyata, panjang, dan bagi orang-orang lalai tidak berada di bawah jaminan.
Selain itu, ia menunjukkan hasrat yang kuat terhadap harta dan kedudukan. Ia melihat bahwa harta fana yang sementara dipercayakan kepadanya, ketenaran yang mengandung bencana, serta kedudukan yang berbahaya dan menjadi sarana riya tidak sepadan dengan hasrat yang kuat itu. Darinya, ia beralih kepada kedudukan yang hakiki, yaitu tingkatan-tingkatan ruhani dan derajat dekat kepada Allah سُبْحَانَهُ, bekal akhirat, serta harta yang hakiki, yaitu amal saleh. Hasrat majasi yang merupakan sifat buruk berubah menjadi hasrat hakiki yang merupakan sifat luhur.
Selain itu, misalnya, dengan sikap sangat keras kepala ia mencurahkan perasaannya kepada urusan yang tidak penting, akan berlalu, dan fana. Ia melihat bahwa selama setahun ia bersikeras pada sesuatu yang tidak layak dipertahankan dengan keras kepala walau semenit. Atas nama sikap keras kepala, ia pun terus bertahan pada sesuatu yang berbahaya dan beracun. Ia melihat bahwa perasaan yang kuat ini tidak diberikan untuk hal-hal seperti itu. Mencurahkannya kepada semua itu bertentangan dengan hikmah dan hakikat. Maka, ia tidak memberikan sikap keras kepala yang kuat itu kepada urusan yang tidak perlu dan akan berlalu, melainkan mencurahkannya kepada hakikat-hakikat iman yang luhur dan kekal, asas-asas Islam, dan khidmah untuk akhirat. Sikap keras kepala majasi, sifat yang hina itu, berubah menjadi keteguhan hakiki, sifat yang indah dan luhur; yakni, berpegang sangat teguh pada haq.
Seperti ketiga contoh ini, jika manusia memakai perangkat batin yang diberikan kepadanya demi nafsu dan dunia, serta bertindak lalai seakan-akan akan tinggal kekal di dunia, semua itu menjadi sarana bagi akhlak hina, pemborosan, dan hal yang sia-sia. Jika ia mencurahkan perasaan yang ringan kepada urusan dunia dan yang kuat kepada tugas akhirat serta ruhani, semua itu menjadi asal akhlak terpuji dan, sesuai dengan hikmah serta hakikat, menjadi sarana kebahagiaan di kedua negeri.
Aku memperkirakan salah satu sebab nasihat para pemberi nasihat tidak berpengaruh pada zaman ini ialah: Kepada orang yang tidak berakhlak mereka berkata, "Jangan dengki! Jangan berhasrat kuat! Jangan memusuhi! Jangan keras kepala! Jangan mencintai dunia!" Yakni, seakan-akan mereka meminta orang-orang itu mengubah fitrah, suatu tuntutan yang secara lahiriah dianggap tidak sanggup dipikul. Jika mereka berkata, "Arahkan semua itu kepada hal yang baik; ubahlah jalur alirannya," nasihat akan berpengaruh dan tuntutan itu pun berada dalam lingkup pilihan mereka.
Keempat: Perbedaan antara "Islam" dan "iman" telah banyak dibahas di antara ulama Islam. Sebagian berkata, "Keduanya satu." Sebagian lain berkata, "Keduanya tidak satu, tetapi salah satunya tidak dapat ada tanpa yang lain." Mereka mengungkapkan banyak pendapat berbeda seperti ini. Aku memahami suatu perbedaan sebagai berikut:
Islam adalah berpegang dan berpihak; iman adalah memahami dengan yakin. Dengan ungkapan lain, Islam ialah berpihak kepada haq, berserah diri, dan tunduk; iman ialah menerima dan membenarkan haq. Dahulu aku melihat beberapa orang tanpa agama yang dengan kuat berpihak kepada hukum-hukum Al-Qur'an. Jadi, dari satu segi orang tanpa agama itu memperoleh Islam melalui sikap berpegang kepada haq; ia dapat disebut "seorang Muslim tanpa agama". Kemudian aku melihat beberapa orang beriman yang tidak berpihak dan tidak berpegang kepada hukum-hukum Al-Qur'an; mereka memperoleh sebutan "seorang mukmin yang tidak Muslim".
Apakah
iman tanpa Islam dapat menjadi sarana keselamatan?
Jawaban:
Sebagaimana Islam tanpa iman tidak menjadi sebab keselamatan, iman tanpa Islam pun tidak dapat menjadi sarana keselamatan. Felillahi'l-hamdü ve'l-minnetü, berkat limpahan i'jaz maknawi Al-Qur'an, timbangan-timbangan Risale-i Nur memperlihatkan buah dan hasil agama Islam serta hakikat-hakikat Al-Qur'an dengan cara demikian, sehingga bahkan orang tanpa agama, jika memahaminya, tidak mungkin tidak berpihak kepadanya. Selain itu, timbangan-timbangan itu memperlihatkan dalil dan bukti iman serta Islam dengan begitu kuat, sehingga bahkan orang yang tidak Muslim, jika memahaminya, tentu akan membenarkannya. Meskipun tetap tidak Muslim, ia beriman.
Ya, Sözler memperlihatkan buah iman dan Islam yang manis dan indah seperti buah pohon Tuba di surga, serta hasil-hasil yang nikmat dan manis seperti keindahan kebahagiaan di kedua negeri; kepada orang yang melihat dan mengenalnya, semua itu memberikan rasa berpihak, berpegang, dan berserah diri tanpa batas. Sözler juga memperlihatkan bukti iman dan Islam yang kukuh seperti rangkaian makhluk dan banyak seperti zarah, sehingga memberikan keyakinan tanpa batas dan kekuatan iman.
Bahkan, kadang-kadang ketika mengucapkan syahadat dalam wirid Syah Naqsyaband, saat aku berkata
ﻋَﻠٰﻰ ﺫٰﻟِﻚَ ﻧَﺤْﻴٰﻰ ﻭَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻧَﻤُﻮﺕُ ﻭَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻧُﺒْﻌَﺚُ ﻏَﺪًﺍ,
aku merasakan sikap berpihak tanpa batas. Seandainya seluruh dunia diberikan kepadaku, aku tidak dapat mengorbankan satu hakikat iman. Membayangkan kebalikan satu hakikat walau semenit terasa sangat pedih bagiku. Jika seluruh dunia menjadi milikku, nafsuku patuh untuk memberikannya tanpa ragu demi terwujudnya satu hakikat iman saja. Ketika aku berkata
ﻭَ ﺍٰﻣَﻨَّﺎ ﺑِﻤَﺎ ﺍَﺭْﺳَﻠْﺖَ ﻣِﻦْ ﺭَﺳُﻮﻝٍ ﻭَ ﺍٰﻣَﻨَّﺎ ﺑِﻤَﺎ ﺍَﻧْﺰَﻟْﺖَ ﻣِﻦْ ﻛِﺘَﺎﺏٍ ﻭَ ﺻَﺪَّﻗْﻨَﺎ,
aku merasakan kekuatan iman tanpa batas. Menurut akal, aku menganggap kebalikan setiap hakikat iman sebagai sesuatu yang mustahil; aku memandang orang-orang sesat amat bodoh dan gila tanpa batas.
Aku menyampaikan banyak salam dan hormat kepada kedua orang tuamu. Hendaknya mereka juga mendoakanku. Karena engkau saudaraku, mereka pun berkedudukan sebagai ayah dan ibuku. Aku juga menyampaikan salam kepada seluruh kampungmu, khususnya kepada orang-orang yang mendengar "Sözler" darimu.
ﺍَﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ
Bedîüzzaman Said Nursî