Surat Kedua Puluh Dua
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪ ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪
Surat ini terdiri dari dua pembahasan.
Pembahasan Pertama menyeru ahli iman kepada persaudaraan serta cinta.
PEMBAHASAN PERTAMA
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ ﺍِﻧَّﻤَﺎ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺍِﺧْﻮَﺓٌ ﻓَﺎَﺻْﻠِﺤُﻮﺍ ﺑَﻴْﻦَ ﺍَﺧَﻮَﻳْﻜُﻢْ ٭ ﺍِﺩْﻓَﻊْ ﺑِﺎﻟَّﺘ۪ﻰ ﻫِﻰَ ﺍَﺣْﺴَﻦُ ﻓَﺎِﺫَﺍ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺑَﻴْﻨَﻚَ ﻭَﺑَﻴْﻨَﻪُ ﻋَﺪَﺍﻭَﺓٌ ﻛَﺎَﻧَّﻪُ ﻭَﻟِﻰٌّ ﺣَﻤ۪ﻴﻢٌ ٭ ﻭَﺍﻟْﻜَﺎﻇِﻤ۪ﻴﻦَ ﺍﻟْﻐَﻴْﻆَ ﻭَﺍﻟْﻌَﺎﻓ۪ﻴﻦَ ﻋَﻦِ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻭَﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻳُﺤِﺐُّ ﺍﻟْﻤُﺤْﺴِﻨ۪ﻴﻦَ
Sikap fanatik dalam berpihak, keras kepala, serta iri hati yang menyebabkan sikap munafik, bertikai, dendam, serta permusuhan di antara mukmin, adalah buruk dan ditolak dari segi hakikat, hikmah, Islam yang merupakan kemanusiaan yang agung, kehidupan pribadi, kehidupan bersama, serta kehidupan rohani. Semua itu merugikan dan zalim, serta menjadi racun bagi kehidupan manusia. Dari amat banyak segi hakikat ini, kami akan menjelaskan enam segi:
SEGI PERTAMA
Dalam pandangan hakikat, ia merupakan kezaliman.
Wahai orang tidak adil yang menyimpan dendam serta permusuhan terhadap mukmin! Seandainya engkau berada dalam sebuah kapal atau rumah, dan bersamamu ada sembilan orang tidak bersalah serta satu penjahat, engkau mengetahui betapa zalimnya orang yang berusaha menenggelamkan kapal atau membakar rumah itu. Engkau akan berteriak menyebut kezalimannya sampai terdengar oleh langit. Bahkan, jika ada satu orang tidak bersalah serta sembilan penjahat, kapal itu tetap tidak dapat ditenggelamkan menurut hukum keadilan mana pun.
Demikian pula, dalam diri seorang mukmin, yang merupakan rumah dari Rabb serta kapal Ilahi, terdapat bukan sembilan, melainkan dua puluh sifat yang tidak bersalah, seperti iman, Islam, serta hubungan bertetangga. Menyimpan dendam dan permusuhan terhadapnya karena satu sifat jahat yang merugikanmu serta tidak engkau sukai, lalu mencoba atau menginginkan rumah rohani dirinya itu secara makna tenggelam serta terbakar, rusak serta karam, merupakan kezaliman yang keji dan kejam seperti itu.
SEGI KEDUA
Dalam pandangan hikmah pun ia merupakan kezaliman.
Sebab, diketahui bahwa permusuhan serta cinta berlawanan seperti cahaya dan gelap. Keduanya tidak dapat berkumpul dalam makna hakiki masing-masing.
Jika cinta benar-benar ada dalam satu hati sesuai lebih kuatnya sebab-sebabnya, ketika itu permusuhan menjadi majasi dan berubah menjadi rasa kasihan. Ya, mukmin mencintai saudaranya dan harus mencintainya. Namun, karena keburukannya, ia hanya merasa kasihan. Ia berusaha memperbaikinya dengan kelembutan, bukan dengan menguasainya. Karena itu, menurut nas hadis, "Mukmin tidak boleh mendiamkan mukmin lain serta memutus percakapan lebih dari tiga hari."
Jika sebab-sebab permusuhan menang dan permusuhan benar-benar terdapat dalam suatu hati, ketika itu cinta menjadi majasi serta mengambil bentuk kepura-puraan dan sikap menjilat.
Wahai orang tidak adil! Sekarang lihatlah betapa zalim dendam serta permusuhan terhadap saudara mukminmu. Sebagaimana jika engkau mengatakan bahwa batu-batu kecil biasa lebih penting daripada Ka'bah serta lebih besar daripada Gunung Uhud, engkau melakukan kebodohan yang buruk. Demikian pula, banyak sifat Islami, seperti iman yang terhormat seperti Ka'bah serta Islam yang agung seperti Gunung Uhud, menuntut cinta dan kesepakatan. Meskipun demikian, engkau mengutamakan beberapa kekurangan yang menjadi sebab permusuhan terhadap mukmin, yang hanya seperti batu-batu biasa, daripada iman serta Islam. Jika engkau berakal, engkau memahami bahwa hal itu sama tidak adil dan tidak berakalnya, serta merupakan kezaliman amat besar!
Ya, kesatuan iman tentu menghendaki kesatuan hati. Kesatuan kepercayaan juga menuntut kesatuan dalam kehidupan bersama. Engkau tidak dapat mengingkari bahwa ketika berada dalam satu batalion bersama seseorang, engkau merasakan ikatan persahabatan kepadanya; karena sama-sama berada di bawah perintah seorang panglima, engkau mengakui hubungan sebagai kawan; serta ketika berada dalam satu negeri bersama, engkau merasakan hubungan persaudaraan. Padahal, melalui cahaya serta kesadaran yang diberikan iman, ada hubungan kesatuan, ikatan kesepakatan, serta hubungan persaudaraan sebanyak Asma Allah سُبْحَانَهُ yang ditunjukkan dan diperkenalkan iman kepadamu.
Misalnya, Sang Khâliq kalian berdua satu, Mâlik kalian satu, Ma'bûd kalian satu, Râziq kalian satu; satu dan satu sampai seribu. Nabi kalian ﷺ juga satu, agama kalian satu, kiblat kalian satu; satu dan satu sampai seratus. Kemudian desa kalian satu, negara kalian satu, negeri kalian satu; satu dan satu sampai sepuluh.
Begitu banyak hal yang satu ini menuntut kesatuan dan tauhid, rukun serta sepakat, cinta serta persaudaraan, dan merupakan rantai rohani yang mampu mengikat kainat serta bola-bola langit satu sama lain. Meskipun demikian, engkau mengutamakan hal-hal remeh dan rapuh seperti sarang laba-laba yang menyebabkan pertikaian, sikap munafik, dendam, serta permusuhan, lalu benar-benar memusuhi mukmin serta menyimpan dendam. Jika hatimu belum mati dan akalmu belum padam, engkau memahami betapa hal itu tidak menghormati ikatan kesatuan, meremehkan sebab-sebab cinta, serta betapa zalim dan sewenang-wenangnya terhadap hubungan persaudaraan!
SEGI KETIGA
Menurut rahasia
وَلَا ﺗَﺰِﺭُ ﻭَﺍﺯِﺭَﺓٌ ﻭِﺯْﺭَ ﺍُﺧْﺮٰﻯ
yang mengungkapkan keadilan murni, menyimpan permusuhan serta dendam karena satu sifat jahat dalam seorang mukmin, yang berarti menghukum sifat-sifat lain yang tidak bersalah, merupakan kezaliman yang tak terhitung. Terutama, marah dan mendiamkan karena satu sifat buruk seorang mukmin, kemudian memperluas permusuhan kepada kerabatnya, berarti melakukan kezaliman amat besar menurut
ﺍِﻥَّ الْاِنْسَانَ ﻟَﻈَﻠُﻮﻡٌ
dalam bentuk ungkapan yang sangat menegaskan. Hakikat, syariat, serta hikmah Islam memperingatkanmu tentang semua ini; bagaimana engkau masih menganggap dirimu benar dan berkata, "Aku berhak"?
Dalam pandangan hakikat, keburukan yang menjadi sebab permusuhan serta kejahatan bersifat padat seperti kejahatan dan tanah; ia tidak seharusnya menjalar atau terpantul kepada orang lain. Jika orang lain mengambil pelajaran darinya lalu melakukan kejahatan, itu persoalan lain. Kebaikan yang menjadi sebab cinta adalah cahaya seperti cinta; sifatnya menjalar serta terpantul. Karena itulah, perkataan "Sahabat seorang sahabat adalah sahabat" telah menjadi peribahasa. Karena itu pula, perkataan "Demi seorang yang dicintai, banyak orang lain pun dicintai" beredar pada lisan semua orang.
Wahai orang tidak adil! Karena hakikat memandang demikian, jika engkau melihat hakikat, engkau memahami betapa bertentangan dengan hakikat sikap memusuhi saudara yang dicintai dan tidak bersalah serta kerabat seseorang yang tidak engkau sukai.
SEGI KEEMPAT
Dari segi kehidupan pribadi pun ia merupakan kezaliman.
Dengarkan beberapa kaidah sebagai dasar segi keempat ini:
Pertama:
Ketika engkau mengetahui jalan serta pemikiranmu benar, engkau berhak berkata, "Jalanku benar atau lebih baik." Namun, engkau tidak berhak berkata, "Hanya jalanku yang benar." Menurut rahasia
ﻭَﻋَﻴْﻦُ ﺍﻟﺮِّﺿَﺎ ﻋَﻦْ ﻛُﻞِّ ﻋَﻴْﺐٍ ﻛَﻠ۪ﻴﻠَﺔٌ ٭ ﻭَﻟٰﻜِﻦَّ ﻋَﻴْﻦَ ﺍﻟﺴُّﺨْﻂِ ﺗُﺒْﺪِﻯ ﺍﻟْﻤَﺴَﺎﻭِﻳَﺎ,
pandanganmu yang tidak adil serta pikiranmu yang rendah tidak dapat menjadi hakim. Ia tidak dapat memutuskan bahwa jalan orang lain batil.
Kaidah Kedua:
Engkau wajib memastikan setiap perkataanmu sesuai haq. Namun, engkau tidak berhak mengatakan setiap yang haq. Setiap yang engkau ucapkan harus benar. Namun, mengucapkan setiap yang benar tidaklah benar. Sebab, nasihat orang yang niatnya tidak tulus sepertimu kadang menyentuh titik peka dan menghasilkan reaksi sebaliknya.
Kaidah Ketiga:
Jika engkau ingin memusuhi, musuhilah permusuhan dalam hatimu dan berusahalah menghilangkannya. Musuhilah pula nafsu ammarah serta hawa nafsumu yang paling merugikanmu, dan berusahalah memperbaikinya. Jangan memusuhi mukmin demi nafsu yang merugikan itu. Jika engkau ingin bermusuhan, orang kafir serta zindik banyak; musuhilah mereka. Ya, sebagaimana sifat cinta layak dicintai, sifat permusuhan sebelum segala sesuatu layak dimusuhi sendiri.
Jika engkau ingin mengalahkan lawanmu, balaslah keburukannya dengan kebaikan. Sebab, jika engkau membalas dengan keburukan, permusuhan bertambah. Sekalipun ia kalah secara lahiriah, ia menyimpan dendam dalam hati serta meneruskan permusuhan.
Jika engkau membalas dengan kebaikan, ia menyesal dan menjadi sahabatmu. Menurut ketentuan
ﺍِﺫَﺍ ﺍَﻧْﺖَ ﺍَﻛْﺮَﻣْﺖَ ﺍﻟْﻜَﺮ۪ﻳﻢَ ﻣَﻠَﻜْﺘَﻪُ ٭ ﻭَ ﺍِﻥْ ﺍَﻧْﺖَ ﺍَﻛْﺮَﻣْﺖَ ﺍﻟﻠَّﺌ۪ﻴﻢَ ﺗَﻤَﺮَّﺩًﺍ,
sifat mukmin ialah bermurah hati. Melalui kebaikanmu, ia akan tunduk kepadamu. Sekalipun secara lahiriah ia rendah budi, dari segi iman ia mulia.
Ya, sering terjadi bahwa jika engkau berkata kepada orang buruk, "Engkau baik, engkau baik," ia menjadi baik; dan jika engkau berkata kepada orang baik, "Engkau buruk, engkau buruk," ia menjadi buruk. Karena itu, dengarkan kaidah-kaidah suci Al-Qur'an seperti
ﻭَﺍِﺫَﺍ ﻣَﺮُّﻭﺍ ﺑِﺎﻟﻠَّﻐْﻮِ ﻣَﺮُّﻭﺍ ﻛِﺮَﺍﻣًﺎ ٭ ﻭَﺍِﻥْ ﺗَﻌْﻔُﻮﺍ ﻭَﺗَﺼْﻔَﺤُﻮﺍ ﻭَﺗَﻐْﻔِﺮُﻭﺍ ﻓَﺎِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻏَﻔُﻮﺭٌ ﺭَﺣ۪ﻴﻢٌ;
kebahagiaan serta keselamatan terdapat di dalamnya.
Kaidah Keempat:
Orang yang menyimpan dendam serta permusuhan berlaku zalim dan melanggar terhadap dirinya sendiri, saudara mukminnya, serta Rahmat Ilahi. Sebab, melalui dendam serta permusuhan, ia membiarkan dirinya dalam siksa pedih. Ia membuat dirinya menanggung siksaan karena nikmat yang datang kepada lawannya serta kepedihan karena rasa takutnya, lalu menzalimi dirinya. Jika permusuhan berasal dari iri hati, ia sepenuhnya merupakan siksaan. Sebab, iri hati pertama-tama meremukkan, menghancurkan, serta membakar orang yang iri. Kerugiannya bagi orang yang diirikan sedikit atau tidak ada.
Obat iri hati:
Orang yang iri hendaknya memikirkan akhir hal-hal yang diirikannya, agar memahami bahwa keelokan, kekuatan, kedudukan, serta kekayaan duniawi pada saingannya fana dan sementara. Manfaatnya sedikit, kesulitannya banyak. Jika yang diirikan ialah keutamaan akhirat, sebenarnya iri hati tidak boleh ada di sana. Jika ia tetap iri terhadapnya, dirinya adalah orang yang berbuat ria, yang ingin menghancurkan harta akhirat di dunia; atau ia menganggap orang yang diirikannya berbuat ria, lalu berlaku tidak adil dan zalim.
Ia juga senang karena musibah yang datang kepada orang itu serta sedih karena nikmatnya, lalu merasa kesal kepada Takdir dan Rahmat Ilahi karena kebaikan yang diberikan kepada orang tersebut. Seakan-akan ia mengkritik Takdir serta menentang Rahmat. Orang yang mengkritik Takdir memukulkan kepalanya pada landasan besi dan memecahkannya. Orang yang menentang Rahmat terhalang dari Rahmat.
Keadilan mana yang membenarkan, hati nurani yang belum rusak mana yang dapat menampung, membalas sesuatu yang tidak layak dimusuhi selama satu hari dengan dendam serta permusuhan selama satu tahun? Padahal, engkau tidak dapat menisbatkan seluruh keburukan yang datang kepadamu dari saudara mukminmu hanya kepadanya lalu menghukumnya.
Sebab, pertama, Takdir mempunyai bagian di dalamnya. Bagian itu harus dikeluarkan dan bagian Takdir serta Qada tersebut harus dibalas dengan rida.
Kedua, pisahkan pula bagian nafsu serta setan; jangan memusuhi orang itu, tetapi kasihanilah karena ia kalah oleh nafsunya dan tunggulah ia menyesal.
Ketiga, lihatlah kekurangan dalam dirimu sendiri yang tidak engkau lihat atau tidak ingin engkau lihat; berikan satu bagian kepadanya juga.
Kemudian, jika terhadap bagian kecil yang tersisa engkau membalas dengan maaf, mengabaikan kesalahan, serta budi luhur, yang paling aman dan paling cepat mengalahkan lawanmu, engkau selamat dari kezaliman dan kerugian.
Kalau tidak, seperti pedagang permata Yahudi yang mabuk serta kehilangan akal, yang membeli botol dan potongan es dengan harga berlian, membalas urusan duniawi yang fana, segera sirna, sementara, serta remeh—yang tidak bernilai lima para—dengan keinginan keras, dendam tetap, serta permusuhan terus-menerus, seakan-akan engkau akan tinggal abadi di dunia dan selamanya tetap bersama, merupakan kezaliman yang amat besar, atau mabuk, serta semacam kehilangan akal.
Jika engkau mencintai dirimu sendiri, jangan membiarkan permusuhan serta pikiran membalas dendam yang demikian merugikan kehidupan pribadi masuk ke hatimu. Jika telah masuk ke hatimu, jangan dengarkan perkataannya. Lihatlah, dengarkan Hafiz Asy-Syirazi yang melihat hakikat:
ﺩُﻧْﻴَﺎ ﻧَﻪ ﻣَﺘَﺎﻋ۪ﻴﺴْﺘ۪ﻰ ﻛِﻪ ﺍَﺭْﺯَﺩْ ﺑَﻨِﺰَﺍﻋ۪ﻰ
Yakni, "Dunia bukan barang yang layak dipertengkarkan." Sebab, ia tidak berharga karena fana serta sementara. Jika dunia yang besar saja demikian, engkau memahami betapa remehnya urusan-urusan kecil dunia! Ia juga berkata:
ﺍٰﺳَﺎﻳِﺶِ ﺩُﻭ ﮔ۪ﻴﺘ۪ﻰ ﺗَﻔْﺴ۪ﻴﺮِ ﺍ۪ﻳﻦْ ﺩُﻭ ﺣَﺮْﻓَﺴْﺖْ ﺑَﺎﺩُﻭﺳِﺘَﺎﻥْ ﻣُﺮُﻭَّﺕْ ﺑَﺎﺩُﺷْﻤَﻨَﺎﻥْ ﻣُﺪَﺍﺭَﺍ
Yakni, "Dua ungkapan menjelaskan serta menghasilkan ketenteraman dan keselamatan dua alam: Bergaul dengan budi luhur kepada sahabat-sahabatmu dan memperlakukan musuh-musuhmu dengan damai."
Jika engkau berkata:
"Pilihan tidak berada dalam tanganku; dalam fitrahku ada permusuhan. Mereka juga telah menyentuh titik pekaku; aku tidak dapat melepaskannya."
Jawaban:
Jika akibat perangai buruk serta sifat jelek tidak diperlihatkan, tidak dijalankan melalui hal seperti gibah ataupun sesuai tuntutannya, dan orang memahami kekurangannya, hal itu tidak merugikan. Karena pilihan tidak berada dalam tanganmu dan engkau tidak dapat melepaskannya, mengetahui kekuranganmu serta memahami bahwa engkau tidak benar dalam sifat itu—yang merupakan penyesalan rohani, tobat tersembunyi, serta istigfar tersirat—menyelamatkanmu dari kejahatannya. Memang, kami menulis pembahasan surat ini agar menghasilkan istigfar rohani tersebut; agar orang tidak menganggap sikap tidak adil sebagai kebenaran serta tidak mempermalukan lawannya yang benar dengan cara tidak adil.
Peristiwa yang patut diperhatikan:
Pada suatu waktu, sebagai akibat berpihak secara fanatik serta penuh prasangka ini, aku melihat seorang ahli ilmu yang taat beragama merendahkan seorang ulama saleh yang menentang pemikiran politiknya sampai derajat menganggapnya kafir. Sebaliknya, ia memuji dengan hormat seorang munafik yang sepemikiran dengannya. Aku pun takut pada hasil buruk politik ini, berkata
ﺍَﻋُﻮﺫُ ﺑِﺎﻟﻠّٰﻪِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥِ ﻭَ ﺍﻟﺴِّﻴَﺎﺳَﺔِٔ,
dan sejak itu menarik diri dari kehidupan politik.
SEGI KELIMA
Menjelaskan bahwa keras kepala serta fanatik dalam berpihak amat merugikan kehidupan bersama.
Jika dikatakan:
Dalam hadis dikatakan
اِخْتِلَافُ ﺍُﻣَّﺘ۪ﻰ ﺭَﺣْﻤَﺔٌ.
Adapun perbedaan menuntut sikap berpihak. Penyakit fanatik dalam berpihak juga menyelamatkan orang awam yang tertindas dari kejahatan kalangan atas yang zalim. Sebab, jika kalangan atas sebuah kota kecil atau desa bersepakat, mereka menindas orang awam yang tertindas. Jika ada pihak-pihak yang berlawanan, orang tertindas berlindung kepada satu pihak dan menyelamatkan dirinya. Selain itu, melalui benturan pemikiran serta perbedaan akal, hakikat tampak sepenuhnya.
Jawaban:
Bagi pertanyaan pertama, kami berkata: Perbedaan dalam hadis itu ialah perbedaan yang positif. Yakni, masing-masing berusaha memperbaiki serta memajukan jalannya sendiri. Ia bekerja untuk melengkapi serta memperbaiki yang lain, bukan merusak dan membatalkannya. Adapun perbedaan yang negatif, yakni saling berusaha merusak dengan prasangka serta permusuhan, ditolak dalam pandangan hadis. Sebab, orang yang saling bergulat tidak dapat bertindak positif.
Bagi pertanyaan kedua, kami berkata: Jika sikap berpihak demi haq, ia dapat menjadi tempat berlindung bagi orang yang benar. Namun, berpihak dengan prasangka serta demi nafsu seperti sekarang merupakan tempat berlindung orang yang tidak benar dan menjadi tempat mereka bersandar. Sebab, jika setan datang kepada orang yang berpihak dengan prasangka, membantu pemikirannya serta menunjukkan dukungan, orang itu akan mendoakan Rahmat bagi setan tersebut. Jika seorang seperti malaikat datang kepada pihak lawan, ia akan menunjukkan sikap tidak adil sampai derajat—hâşâ—melaknatnya.
Bagi pertanyaan ketiga, kami berkata: Benturan pemikiran demi haq serta hakikat berlangsung dengan sepakat dalam tujuan dan dasar, tetapi berbeda dalam sarana. Ia menampakkan setiap sudut hakikat serta berkhidmah kepada haq dan hakikat. Namun, dari benturan pemikiran yang fanatik dalam berpihak serta penuh prasangka, demi nafsu ammarah yang menjadi seperti Firaun, dengan cara membanggakan diri serta mencintai kemasyhuran, yang keluar bukan kilau hakikat, melainkan api fitnah. Sebab, meskipun seharusnya sepakat dalam tujuan, pemikiran orang-orang seperti itu tidak mempunyai titik temu bahkan di bola bumi. Karena tidak demi haq, ia bergerak amat berlebihan tanpa batas. Ia menyebabkan retak yang tidak dapat dipulihkan. Keadaan alam menjadi saksi hal ini.
Kesimpulannya,
jika kaidah-kaidah luhur
ﺍَﻟْﺤُﺐُّ ﻟِﻠّٰﻪِ ٭ ﻭَﺍﻟْﺒُﻐْﺾُ ﻓِﻰ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ٭ ﻭَﺍﻟْﺤُﻜْﻢُ ﻟِﻠّٰﻪِ
tidak menjadi kaidah tindakan, sikap munafik serta saling bertikai meluas. Ya, jika ia tidak mengatakan
ﺍَﻟْﺒُﻐْﺾُ ﻓِﻰ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ٭ ﻭَﺍﻟْﺤُﻜْﻢُ ﻟِﻠّٰﻪِ
dan tidak memperhatikan kaidah-kaidah itu, ia berbuat zalim ketika ingin berlaku adil.
Peristiwa yang patut menjadi pelajaran:
Pada suatu waktu, Imam Ali r.a. menjatuhkan seorang kafir ke tanah. Ketika ia menarik pedangnya dan akan membunuh, orang kafir itu meludahinya. Ia melepaskan orang tersebut dan tidak membunuhnya. Orang kafir itu bertanya, "Mengapa engkau tidak membunuhku?" Ia berkata, "Aku akan membunuhmu demi Allah سُبْحَانَهُ. Namun, engkau meludahiku sehingga aku marah. Karena bagian nafsuku bercampur, ikhlasku terluka. Karena itu, aku tidak membunuhmu." Orang kafir itu berkata kepadanya, "Aku ingin membuatmu marah agar engkau segera membunuhku. Karena agama kalian begitu murni dan tulus, agama itu haq."
Peristiwa lain yang patut diperhatikan:
Pada suatu waktu, seorang hakim menunjukkan tanda marah ketika memotong tangan seorang pencuri. Karena itu, atasannya yang adil dan memperhatikannya memberhentikannya dari tugas tersebut. Sebab, jika ia memotong atas nama syariat serta demi Hukum Ilahi, dirinya akan merasa kasihan kepada orang itu. Ia akan memotong dengan cara yang hatinya tidak marah, tetapi juga tidak menaruh belas kasihan. Jadi, karena ia mengambil bagian bagi nafsunya dari putusan itu, ia tidak bertindak dengan adil.
Keadaan kehidupan bersama yang menyedihkan serta penyakit dahsyat dalam kehidupan bersama yang akan membuat hati Islam menangis:
Bahkan kaum paling badui menghargai serta menjalankan hal yang bermanfaat bagi kehidupan bersama berupa "Melupakan dan meninggalkan permusuhan di antara sesama ketika musuh dari luar muncul serta menyerang." Namun, apa yang terjadi pada mereka yang mengaku berkhidmah kepada jamaah Islam ini? Ketika musuh-musuh tak terhitung mengambil sikap menyerang berturut-turut, mereka tidak melupakan permusuhan kecil dan justru menyiapkan jalan bagi serangan musuh. Keadaan ini merupakan jatuhnya martabat serta kebiadaban. Ia merupakan pengkhianatan terhadap kehidupan bersama Islam.
Kisah yang menjadi pelajaran:
Di antara suku-suku badui, suku Hasenan mempunyai dua kabilah yang saling bermusuhan. Meskipun mereka telah membunuh mungkin lebih dari lima puluh orang dari satu sama lain, ketika kabilah seperti suku Sipkan atau Hayderan menghadapi mereka, kedua kelompok bermusuhan itu melupakan permusuhan lama, bahu-membahu, dan tidak mengingat permusuhan di antara mereka sampai berhasil mengusir suku luar tersebut.
Wahai mukmin! Tahukah kalian betapa banyak musuh seperti suku-suku yang mengambil sikap menyerang suku ahli iman? Ada lebih dari seratus lingkup, seperti lingkaran di dalam satu sama lain. Padahal, kalian harus saling mendukung, bergandeng tangan, serta mengambil sikap membela terhadap masing-masing musuh itu. Adakah fanatik dalam berpihak yang penuh prasangka serta keras kepala penuh permusuhan layak bagi ahli iman dari segi apa pun, sementara hal itu memudahkan serangan mereka dan berarti membuka pintu agar mereka masuk ke wilayah suci Islam?
Lingkup-lingkup musuh itu, mulai dari orang sesat serta pengingkar Allah سُبْحَانَهُ, sampai dunia orang kafir, sampai ketakutan serta bencana dunia, berada di dalam satu sama lain dan mengambil sikap yang merugikan kalian. Ada mungkin tujuh puluh jenis musuh yang berturut-turut memandang kalian dengan marah serta keinginan keras. Senjata, perisai, serta benteng kalian yang kuat terhadap semuanya ialah persaudaraan Islam. Ketahuilah dan sadarlah betapa mengguncangkan benteng Islam ini dengan permusuhan kecil serta alasan-alasan remeh bertentangan dengan hati nurani dan hal yang bermanfaat bagi Islam!
Dalam hadis-hadis mulia disebutkan bahwa tokoh-tokoh dahsyat yang merugikan, seperti Sufyan serta Dajal, yang akan memimpin sikap munafik dan zindik pada akhir zaman, akan memanfaatkan keserakahan serta pertikaian kaum Muslim dan manusia, lalu dengan sedikit kekuatan mengacaukan umat manusia serta menawan dunia Islam yang besar.
Wahai ahli iman! Jika kalian tidak ingin ditawan dalam kehinaan, gunakan akal kalian! Terhadap orang zalim yang memanfaatkan perbedaan kalian, masuklah ke benteng suci
ﺍِﻧَّﻤَﺎ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺍِﺧْﻮَﺓٌ
dan berlindunglah di dalamnya. Kalau tidak, kalian tidak dapat menjaga kehidupan ataupun membela hak kalian. Diketahui bahwa ketika dua orang kuat saling bergulat, seorang anak dapat memukul keduanya. Jika dua gunung berada dalam keseimbangan pada satu timbangan, satu batu kecil dapat merusak keseimbangan serta mempermainkan mereka: mengangkat satu dan menurunkan yang lain.
Wahai ahli iman! Karena ambisi berlebihan serta fanatik dalam berpihak yang penuh permusuhan, kekuatan kalian turun menjadi nihil dan kalian dapat ditindas dengan sedikit kekuatan. Jika kalian peduli kepada kehidupan bersama kalian, jadikan kaidah luhur
ﺍَﻟْﻤُﺆْﻣِﻦُ ﻟِﻠْﻤُﺆْﻣِﻦِ ﻛَﺎﻟْﺒُﻨْﻴَﺎﻥِ ﺍﻟْﻤَﺮْﺻُﻮﺹِ ﻳَﺸُﺪُّ ﺑَﻌْﻀُﻪُ ﺑَﻌْﻀًﺎ
sebagai kaidah kehidupan; selamatlah dari sengsara dunia serta kesengsaraan akhirat!
SEGI KEENAM
Kehidupan rohani serta benarnya ubudiyah terguncang oleh permusuhan dan keras kepala. Sebab, "ikhlas", yang menjadi sarana selamat serta jalan keselamatan, hilang. Orang keras kepala yang fanatik dalam berpihak ingin mengungguli lawannya dalam amal-amal baiknya. Ia tidak banyak berhasil beramal tulus semata-mata demi Allah سُبْحَانَهُ. Dalam putusan serta tindakannya, ia juga mengutamakan pihaknya sehingga tidak dapat berlaku adil. Jadi, "ikhlas" dan "keadilan", yang menjadi dasar tindakan serta amal-amal baik, hilang melalui sikap bermusuhan dan permusuhan. Segi Keenam ini amat panjang. Namun, karena ruang dalam bagian ini singkat, kami mencukupkan dengan uraian singkat.
PEMBAHASAN KEDUA
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻫُﻮَ ﺍﻟﺮَّﺯَّﺍﻕُ ﺫُﻭ ﺍﻟْﻘُﻮَّﺓِ ﺍﻟْﻤَﺘ۪ﻴﻦُ ٭ ﻭَﻛَﺎَﻳِّﻦْ ﻣِﻦْ ﺩَٓﺍﺑَّﺔٍ لَا ﺗَﺤْﻤِﻞُ ﺭِﺯْﻗَﻬَﺎ ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﻳَﺮْﺯُﻗُﻬَﺎ ﻭَﺍِﻳَّﺎﻛُﻢْ ﻭَ ﻫُﻮَ ﺍﻟﺴَّﻤ۪ﻴﻊُ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ
Wahai ahli iman! Sebelumnya, engkau telah memahami betapa merugikan permusuhan. Pahamilah pula bahwa keserakahan juga merupakan penyakit paling dahsyat yang merugikan kehidupan Islam sebesar permusuhan. Keserakahan adalah sebab kecewa, penyakit serta kehinaan, dan membawa orang terhalang serta sengsara. Ya, kehinaan serta kesengsaraan bangsa Yahudi yang menyerbu dunia dengan keserakahan melebihi setiap bangsa menjadi saksi pasti bagi ketentuan ini.
Ya, dalam alam makhluk hidup, keserakahan menunjukkan pengaruh buruknya dari lingkup paling luas sampai individu paling kecil. Adapun mencari rezeki dengan tawakal, sebaliknya, menjadi sarana ketenteraman serta menunjukkan pengaruh baiknya di setiap tempat.
Pohon berbuah serta tumbuhan, yang merupakan jenis makhluk hidup dan membutuhkan rezeki, tetap di tempatnya dengan tawakal serta kanaah dan tidak menunjukkan keserakahan. Karena itu, rezeki berlari datang kepada mereka. Mereka memberi makan keturunan jauh lebih banyak daripada hewan. Adapun hewan, karena berlari mengejar rezeki dengan keserakahan, hanya dapat memperoleh rezekinya dengan banyak kesulitan serta kekurangan.
Dalam lingkup hewan, anak-anak yang bertawakal melalui bahasa keadaan yang lemah serta tidak berdaya diberi rezeki yang sah, sempurna, serta lembut dari khazanah Rahmat. Adapun binatang buas yang menyerbu rezeki dengan keserakahan memperoleh rezeki tidak menyenangkan yang tidak sah serta dengan banyak kesulitan. Semua ini menunjukkan bahwa keserakahan menjadi sebab terhalang; tawakal serta kanaah menjadi sarana Rahmat.
Dalam lingkup manusia, bangsa Yahudi, yang melekat pada dunia dengan keserakahan melebihi setiap bangsa serta terikat kepada kehidupan dunia dengan cinta, memperoleh dengan amat banyak kesulitan kekayaan riba yang tidak sah, yang sedikit manfaatnya bagi mereka dan hanya mereka simpan sebagai penjaga harta. Tamparan kehinaan serta kesengsaraan, pembunuhan serta pengkhianatan yang mereka terima dari seluruh bangsa menunjukkan bahwa keserakahan adalah sumber kehinaan dan kerugian.
Ada begitu banyak peristiwa bahwa manusia rakus senantiasa mengalami kerugian sehingga
ﺍَﻟْﺤَﺮ۪ﻳﺺُ ﺧَﺎﺋِﺐٌ ﺧَﺎﺳِﺮٌ
telah menjadi peribahasa dan diakui sebagai hakikat umum dalam pandangan semua orang. Karena demikian, jika engkau amat mencintai harta, carilah harta dengan kanaah, bukan keserakahan, agar harta datang banyak.
Orang yang berkanaah serta orang rakus seperti dua orang yang masuk ke ruang tamu seorang tokoh besar. Yang satu berkata dalam hatinya, "Cukup bagiku jika ia menerimaku saja dan aku selamat dari dingin di luar. Sekalipun diberi kursi paling bawah, itu karunia." Orang kedua berkata dengan sombong, seakan-akan ia mempunyai hak serta setiap orang harus menghormatinya, "Ia harus memberiku kursi paling atas." Ia masuk dengan keserakahan itu, mengarahkan mata kepada kedudukan tinggi, serta ingin pergi ke sana. Namun, pemilik ruang tamu menyuruhnya kembali lalu mendudukkannya di bawah. Padahal, ia seharusnya berterima kasih; sebagai gantinya, ia marah dalam hati. Ia tidak berterima kasih, justru mengkritik pemilik rumah. Pemilik rumah pun menganggapnya memberatkan. Orang pertama masuk dengan rendah hati dan ingin duduk di kursi paling bawah. Kanaahnya menyenangkan pemilik ruang tamu. Ia berkata, "Silakan duduk di kursi yang lebih atas." Orang itu pun semakin banyak berterima kasih dan rasa puasnya semakin besar.
Dunia adalah ruang tamu Ar-Rahmân. Muka bumi adalah hidangan Rahmat. Derajat rezeki serta tingkatan nikmat seperti kursi-kursi.
Dalam pekerjaan paling kecil pun setiap orang dapat merasakan pengaruh buruk keinginan berlebihan.
Misalnya, ketika dua pengemis meminta sesuatu, setiap orang merasakan dalam hatinya bahwa ia keberatan terhadap pengemis yang mendesak dengan rakus lalu tidak memberinya, tetapi mengasihani pengemis lain yang tenang lalu memberinya.
Misalnya pula, pada malam hari ketika engkau tidak dapat tidur dan ingin tidur, jika engkau tidak terlalu memikirkannya, tidur dapat datang. Jika engkau mendesak ingin tidur dan berkata, "Aduh, aku harus tidur, aku harus tidur," engkau justru sepenuhnya mengusir tidurmu.
Misalnya pula, engkau menunggu seseorang dengan keinginan berlebihan demi suatu hasil penting, berkata, "Aduh, ia belum datang, ia belum datang." Akhirnya, keinginan berlebihan menghabiskan kesabaranmu, lalu engkau bangkit dan pergi. Satu menit kemudian orang itu datang, tetapi hasil penting yang engkau tunggu gagal.
Rahasia peristiwa-peristiwa ini ialah: Sebagaimana terwujudnya roti bergantung pada urutan ladang, tempat merontokkan gandum, penggilingan, serta tungku, dalam urutan segala sesuatu terdapat langkah perlahan yang penuh hikmah. Karena tidak bergerak perlahan akibat keinginan berlebihan, orang tidak memperhatikan tangga-tangga rohani dalam benda-benda yang berurutan itu; ia melompat lalu jatuh, atau meninggalkan satu anak tangga sehingga tidak dapat mencapai tujuan.
Wahai saudara-saudara yang bingung karena sulit mencari nafkah serta mabuk karena rakus terhadap dunia! Karena keserakahan merupakan hal yang begitu merugikan dan membawa bencana, bagaimana demi keserakahan kalian melakukan setiap kehinaan, mengambil setiap harta tanpa membedakan haram serta halal, dan mengorbankan banyak hal yang diperlukan kehidupan akhirat? Bahkan, bagaimana demi keserakahan kalian meninggalkan zakat, rukun penting di antara rukun Islam? Padahal, zakat menjadi sebab berkah serta penolak bencana bagi setiap orang. Harta sebesar zakat pasti akan keluar dari tangan orang yang tidak membayar zakat, baik ia berikan ke tempat-tempat yang tidak diperlukan maupun diambil oleh musibah yang datang.
Dalam suatu mimpi khayali yang mengandung hakikat, mimpi menakjubkan pada tahun kelima Perang Dunia Pertama, aku ditanya:
"Apakah sebab lapar, kerugian harta, serta kesulitan jasmani yang menimpa kaum Muslim ini?"
Dalam mimpi aku berkata:
"Allah سُبْحَانَهُ meminta dari kita sepersepuluh dari sebagian harta {(Catatan kaki):
Yakni, sepersepuluh dari harta seperti gandum yang baru diberikan-Nya setiap tahun.} atau satu per empat puluh dari sebagian harta {(Catatan kaki):
Yakni, dari empat puluh yang diberikan-Nya sebelumnya, yang biasanya dan paling sedikit setiap tahun, dari segi laba perniagaan serta keturunan hewan, Dia memberi sepuluh yang baru dari empat puluh itu.} Dia meminta satu dari harta yang diberikan-Nya sendiri, agar kita memperoleh doa orang miskin serta menghalangi dendam dan iri hati mereka. Demi keserakahan, kita bersikap rakus serta tidak memberikannya. Allah سُبْحَانَهُ mengambil zakat yang menumpuk itu sebanyak tiga puluh dari empat puluh serta delapan dari sepuluh.
Setiap tahun Dia juga meminta dari kita lapar dengan tujuh puluh hikmah hanya selama satu bulan. Kita mengasihani diri kita dan tidak menanggung lapar yang sementara serta nikmat itu. Sebagai hukuman, Allah سُبْحَانَهُ memaksa kita menjalani sejenis puasa yang membawa bencana dari tujuh puluh segi selama lima tahun.
Dalam dua puluh empat jam, Dia juga meminta dari kita hanya satu jam sejenis latihan dari Rabb yang menyenangkan, luhur, bercahaya, serta bermanfaat. Kita malas dan tidak menjalankan salat serta doa itu. Kita mencampur satu jam itu dengan jam-jam lainnya lalu menyia-nyiakannya. Sebagai penebusnya, Allah سُبْحَانَهُ membuat kita menjalankan sejenis salat melalui latihan, pengarahan, serta berlari selama lima tahun." Demikian aku berkata. Kemudian aku terbangun, memikirkan, serta memahami bahwa dalam mimpi khayali itu terdapat hakikat amat penting.
Sebagaimana telah diteguhkan serta dijelaskan dalam pembahasan perbandingan peradaban dengan ketentuan Al-Qur'an pada Kalimat Kedua Puluh Lima, sumber seluruh kerusakan akhlak serta seluruh kekacauan dalam kehidupan bersama manusia ialah dua perkataan:
Pertama: "Setelah aku kenyang, apa peduliku jika orang lain mati kelaparan?"
Kedua: "Engkau bekerja, aku makan."
Yang meneruskan kedua perkataan itu ialah berlangsungnya riba serta ditinggalkannya zakat.
Satu-satunya obat bagi kedua penyakit dahsyat kehidupan bersama ini ialah zakat diwajibkan serta riba diharamkan, dengan menjalankan zakat sebagai kaidah umum.
Zakat merupakan rukun amat penting bagi kebahagiaan hidup bukan hanya individu serta kelompok tertentu, tetapi seluruh umat manusia; bahkan tiang amat penting agar kehidupan manusia terus berlangsung. Sebab, pada manusia ada dua golongan: kalangan atas serta orang awam. Zakatlah yang akan menjamin kasih dan kebaikan dari kalangan atas kepada orang awam, serta hormat dan patuh dari orang awam kepada kalangan atas. Jika tidak, kezaliman serta penindasan turun dari atas ke kepala orang awam, dan dendam serta pemberontakan muncul dari orang awam terhadap orang kaya. Kedua golongan manusia terus berada dalam perjuangan rohani serta kekacauan pertikaian. Lama-kelamaan mereka mulai bergulat dalam bentuk perjuangan tenaga kerja dan modal, seperti di Rusia.
Wahai orang-orang yang bermurah hati serta mempunyai hati nurani, wahai orang-orang dermawan serta yang berbuat baik!
Jika pemberian tidak atas nama zakat, ada tiga kerugiannya. Kadang ia juga sia-sia. Sebab, karena engkau tidak memberi atas nama Allah سُبْحَانَهُ, secara makna engkau menuntut rasa berutang budi serta membiarkan orang miskin yang malang tertawan dalam rasa berutang budi. Engkau juga terhalang dari doanya yang dikabulkan. Selain itu, meskipun sebenarnya engkau adalah petugas pembagi untuk memberikan harta Allah سُبْحَانَهُ kepada hamba-hamba-Nya, engkau menganggap dirimu sebagai pemilik harta lalu tidak mensyukuri nikmat.
Jika engkau memberi atas nama zakat, karena memberi atas nama Allah سُبْحَانَهُ, engkau memperoleh pahala serta menunjukkan syukur atas nikmat. Orang yang membutuhkan itu pun tidak terpaksa menjilatmu, sehingga harga dirinya tidak patah dan doanya bagimu dikabulkan.
Ya, betapa jauhnya perbedaan antara memberi sedekah sunah serta pemberian sebesar zakat, bahkan lebih banyak, atau memberikannya melalui cara-cara lain lalu memperoleh kerugian seperti ria, mencari kemasyhuran, menuntut rasa berutang budi, serta merendahkan; dan melakukan kebaikan-kebaikan itu atas nama zakat, lalu menunaikan kewajiban sekaligus memperoleh pahala, ikhlas, serta doa yang dikabulkan!
ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻭَ ﺳَﻠِّﻢْ ﻋَﻠٰﻰ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻗَﺎﻝَ ﴾ﺍَﻟْﻤُﺆْﻣِﻦُ ﻟِﻠْﻤُﺆْﻣِﻦِ ﻛَﺎﻟْﺒُﻨْﻴَﺎﻥِ ﺍﻟْﻤَﺮْﺻُﻮﺹِ ﻳَﺸُﺪُّ ﺑَﻌْﻀُﻪُ ﺑَﻌْﻀًﺎ﴿ ﻭَ ﻗَﺎﻝَ ﴾ﺍَﻟْﻘَﻨَﺎﻋَﺔُ ﻛَﻨْﺰٌ لَا ﻳَﻔْﻨٰﻰ﴿ ﻭَﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﻭَﺻَﺤْﺒِﻪ۪ ﺍَﺟْﻤَﻌ۪ﻴﻦَ ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ ﻭَﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺭَﺏِّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ