BUTIR HIKMAH BALAGAH KESEPULUH
Terkadang ayat menyebutkan amal manusia yang memberontak dan melarangnya dengan Ancaman keras. Kemudian, agar kerasnya Ancaman itu tidak menjatuhkan mereka ke putus asa dan tanpa harapan, ia menutup dengan sejumlah Asma yang menunjukkan Rahmat-Nya dan memberi penghiburan.
Misalnya,
ﻗُﻞْ ﻟَﻮْ ﻛَﺎﻥَ ﻣَﻌَﻪُ ﺍٰﻟِﻬَﺔٌ ﻛَﻤَﺎ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﺍِﺫًﺍ لَابْتَغَوْا ﺍِﻟٰﻰ ﺫِﻯ ﺍﻟْﻌَﺮْﺵِ سَبِيلًا ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ ﻭَﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻋَﻤَّﺎ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﻋُﻠُﻮًّﺍ ﻛَﺒِﻴﺮًﺍ ٭ ﺗُﺴَﺒِّﺢُ ﻟَﻪُ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕُ ﺍﻟﺴَّﺒْﻊُ وَالْاَرْضُ ﻭَﻣَﻦْ ﻓِﻴﻬِﻦَّ ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩِ ﻭَ ﻟٰﻜِﻦْ لَا ﺗَﻔْﻘَﻬُﻮﻥَ ﺗَﺴْﺒِﻴﺤَﻬُﻢْ ﺍِﻧَّﻪُ ﻛَﺎﻥَ ﺣَﻠِﻴﻤًﺎ ﻏَﻔُﻮﺭًﺍ
Ayat ini berkata: Katakanlah, jika ada sekutu dalam Kerajaan-Nya sebagaimana kalian katakan, tentu sekutu itu akan mengulurkan tangan kepada Arasy Rububiyah-Nya, dan akan terjadi ketidakteraturan sampai jejak campur tangannya tampak.
Padahal, dari tujuh lapisan langit hingga makhluk hidup mikroskopis, setiap makhluk, menyeluruh atau juz'i, kecil atau besar, melalui lisan manifestasi serta corak semua Nama yang ditampilkannya, bertasbih kepada Zat Dzul-Jalâl Yang Dinamai dari Asmaul Husna itu, serta menyatakan Dia Suci dari sekutu dan tandingan. Ya, sebagaimana langit menyatakan-Nya Mahasuci dan bersaksi akan Keesaan-Nya melalui kata-kata bercahaya yang disebut matahari serta bintang, dengan hikmah dan keteraturannya, demikian pula udara bertasbih, menyatakan-Nya Mahasuci, serta bersaksi akan Keesaan-Nya melalui kata-kata awan, kilat, guruh, serta tetes hujan.
Demikian pula, bersama bertasbih dan menyatakan Keesaan Sang Khâliq Dzul-Jalâl melalui kata-kata hidup yang disebut hewan, tumbuhan, serta makhluk lainnya, bumi juga bertasbih serta bersaksi akan Keesaan-Nya melalui setiap pohonnya, dengan kata-kata daun, bunga, dan buah. Demikian pula, makhluk paling kecil dan ciptaan juz'i yang paling kecil, bersama kecilnya dan sifatnya yang juz'i, menunjukkan banyak Asma yang menyeluruh melalui petunjuk corak serta keadaan yang dibawanya, bertasbih kepada Zat Dzul-Jalâl Yang Dinamai, dan bersaksi akan Keesaan-Nya.
Jadi, seluruh kainat sekaligus, dengan satu lisan dan sepakat, bertasbih kepada Sang Khâliq Dzul-Jalâl-nya serta bersaksi akan Keesaan-Nya, dan dengan ketaatan sempurna menjalankan tugas ubudiyah yang diberikan sesuai keadaan masing-masing. Namun, manusia, rangkuman dan hasil kainat ini, khalifahnya yang dimanjakan serta buahnya yang lembut, melakukan kekafiran dan syirik yang justru bertentangan dengan semuanya. Ia mengungkapkan betapa buruk tindakan itu dan betapa layak dihukum. Agar tidak membuat mereka sepenuhnya putus asa, serta untuk menunjukkan hikmah mengapa Sang Qahhâr Dzul-Jalâl memberi tempat bagi kejahatan tanpa batas dan pemberontakan yang begitu buruk ini, tanpa menghancurkan kainat ke atas kepala mereka, ia berkata
ﺍِﻧَّﻪُ ﻛَﺎﻥَ ﺣَﻠِﻴﻤًﺎ ﻏَﻔُﻮﺭًﺍ
.
Dengan penutup itu, ia menunjukkan Hikmah penundaan dan membiarkan pintu harapan terbuka. Dari sepuluh isyarat i'jaz ini, pahamilah bahwa dalam rangkuman penutup ayat terdapat banyak kilau i'jaz bersama banyak percikan petunjuk. Karena sangat takjub dan kagum terhadap gaya yang belum pernah ada ini, para jenius balagah terbesar menggigit jari serta bibir, berkata
ﻣَﺎ ﻫٰﺬَﺍ كَلَامُ ﺍﻟْﺒَﺸَﺮِ
, dan beriman kepada
ﺍِﻥْ ﻫُﻮَ اِلَّا ﻭَﺣْﻰٌ ﻳُﻮﺣٰﻰ
dengan haqqulyaqin. Jadi, sebagian ayat, bersama semua isyarat yang disebutkan, juga memuat banyak keunggulan lain yang tidak masuk pembahasan kita.
Dalam terkumpulnya keunggulan itu tampak corak i'jaz yang bahkan dapat dilihat orang buta.
CAHAYA KETIGA NYALA KEDUA
Al-Qur'an tidak dapat dibandingkan dengan tuturan lain. Sebab, dari segi kemuliaan, kekuatan, dan keindahan, lapisan-lapisan tuturan mempunyai empat sumber: pembicara, penerima, tujuan, dan konteks tuturan. Tidak seperti para sastrawan yang keliru menunjukkan hanya konteks tuturan. Maka, dalam suatu tuturan, perhatikanlah: "Siapa yang mengatakannya? Kepada siapa? Untuk apa? Pada konteks tuturan apa?" Jangan hanya memandang kata-katanya. Karena tuturan mengambil kekuatan serta keindahan dari empat sumber ini, jika sumber Al-Qur'an diperhatikan, tingkat balagah, kemuliaan, dan keindahannya akan dipahami.
Ya, karena tuturan terkait dengan pembicaranya, jika berupa perintah atau larangan, ia juga memuat kehendak dan kekuatan sesuai tingkat pembicara. Saat itu, tuturan mematahkan perlawanan dan memengaruhi seperti listrik nyata. Kemuliaan serta kekuatannya bertambah sesuai kadar itu. Misalnya,
ﻳَﺎ ﺍَﺭْﺽُ ﺍﺑْﻠَﻌِﻰ ﻣَﺎﺀَ ﻙِ ﻭَﻳَﺎ ﺳَﻤَﺎﺀُ ﺍَﻗْﻠِﻌِﻰ
, yakni "Wahai bumi! Tugasmu selesai, telanlah airmu. Wahai langit! Tidak diperlukan lagi, hentikan hujan." Misalnya,
ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻟَﻬَﺎ ﻭَ لِلْاَرْضِ ﺍﺋْﺘِﻴَﺎ ﻃَﻮْﻋًﺎ ﺍَﻭْ ﻛَﺮْﻫًﺎ ﻗَﺎﻟَﺘَﺎ ﺍَﺗَﻴْﻨَﺎ ﻃَﺎﺋِﻌِﻴﻦَ
, yakni Dia berkata, "Wahai bumi! Wahai langit! Datanglah, mau ataupun tidak, tunduklah kepada Hikmah dan Kudrat-Ku. Keluarlah dari keadaan tidak ada dan datanglah ke tempat pameran Karya-Ku dalam wujud." Mereka menjawab, "Kami datang dengan ketaatan sempurna. Setiap tugas yang Engkau tunjukkan akan kami jalankan dengan Kekuatan-Mu." Lihatlah kekuatan dan kemuliaan Perintah-Perintah yang nyata serta terlaksana ini, yang memuat Kekuatan dan Kehendak.
Kemudian, dapatkah percakapan manusia dengan benda tak bernyawa, yang seperti ocehan dalam bentuk perintah, misalnya
ﺍُﺳْﻜُﻨِﻰ ﻳَﺎ ﺍَﺭْﺽُ ﻭَﺍﻧْﺸَﻘِّﻰ ﻳَﺎ ﺳَﻤَﺎﺀُ ﻭَﻗُﻮﻣِﻰ ﺍَﻳَّﺘُﻬَﺎ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔُ
, dibandingkan dengan kedua Perintah itu? Bagaimana derajat keinginan yang lahir dari harapan dan perintah sia-sia yang lahir dari keinginan itu? Bagaimana pula derajat perintah nyata seorang pemimpin yang sungguh memiliki kuasa memerintah saat menjalankan pekerjaan? Bagaimana derajat perintah "Maju!" dari seorang pemimpin besar yang perintahnya terlaksana kepada pasukan besar yang patuh?
Dan jika perintah seperti itu terdengar dari prajurit biasa, meski kedua perintah sama bentuknya, maknanya berbeda sejauh perbedaan seorang prajurit dan panglima pasukan. Misalnya,
ﺍِﻧَّﻤَﺎ ﺍَﻣْﺮُﻩُ ﺍِﺫَﺍ ﺍَﺭَﺍﺩَ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﺍَﻥْ ﻳَﻘُﻮﻝَ ﻟَﻪُ ﻛُﻦْ ﻓَﻴَﻜُﻮﻥُ
Juga, misalnya,
ﻭَﺍِﺫْ ﻗُﻠْﻨَﺎ ﻟِﻠْﻤَﻠٰﺌِﻜَﺔِ ﺍﺳْﺠُﺪُﻭﺍ لِاٰدَمَ
Lihatlah kekuatan dan kemuliaan kedua Perintah dalam dua ayat ini, kemudian lihat tuturan manusia yang berupa perintah. Bukankah perbandingannya tetap seperti kunang-kunang terhadap matahari? Ya, gambaran seorang pemilik sejati saat bekerja, penjelasan seorang seniman sejati tentang karyanya ketika sedang mengerjakannya, serta penjelasan seorang pemberi nikmat sejati tentang pemberiannya saat memberi, yakni menyatukan ucapan dan perbuatan. Untuk menggambarkan perbuatannya kepada mata sekaligus telinga, ia berkata, "Lihatlah!
Ini telah kulakukan; begini aku melakukannya. Ini kulakukan untuk ini. Ini akan menjadi demikian; karena itu, aku melakukan ini dengan cara ini." Misalnya,
ﺍَﻓَﻠَﻢْ ﻳَﻨْﻈُﺮُﻭﺍ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀِ ﻓَﻮْﻗَﻬُﻢْ ﻛَﻴْﻒَ ﺑَﻨَﻴْﻨَﺎﻫَﺎ ﻭَ ﺯَﻳَّﻨَّﺎﻫَﺎ ﻭَﻣَﺎ ﻟَﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﻓُﺮُﻭﺝٍ وَالْاَرْضَ ﻣَﺪَﺩْﻧَﺎﻫَﺎ ﻭَ ﺍَﻟْﻘَﻴْﻨَﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺭَﻭَﺍﺳِﻰَ ﻭَ ﺍَﻧْﺒَﺘْﻨَﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﺯَﻭْﺝٍ ﺑَﻬِﻴﺞٍ ﺗَﺒْﺼِﺮَﺓً ﻭَ ﺫِﻛْﺮٰﻯ ﻟِﻜُﻞِّ ﻋَﺒْﺪٍ ﻣُﻨِﻴﺐٍ ﻭَ ﻧَﺰَّﻟْﻨَﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀِ ﻣَﺎﺀً ﻣُﺒَﺎﺭَﻛًﺎ ﻓَﺎَﻧْﺒَﺘْﻨَﺎ ﺑِﻪِ ﺟَﻨَّﺎﺕٍ ﻭَ ﺣَﺐَّ ﺍﻟْﺤَﺼِﻴﺪِ ﻭَﺍﻟﻨَّﺨْﻞَ ﺑَﺎﺳِﻘَﺎﺕٍ ﻟَﻬَﺎ ﻃَﻠْﻊٌ ﻧَﻀِﻴﺪٌ ﺭِﺯْﻗًﺎ ﻟِﻠْﻌِﺒَﺎﺩِ ﻭَ ﺍَﺣْﻴَﻴْﻨَﺎ ﺑِﻪِ ﺑَﻠْﺪَﺓً ﻣَﻴْﺘًﺎ ﻛَﺬٰﻟِﻚَ ﺍﻟْﺨُﺮُﻭﺝُ
Bagaimana dapat dibandingkan gambaran-gambaran seperti buah surga yang berkilau laksana bintang dalam gugusan surah ini di langit Al-Qur'an—yang dengan keteraturan balagah dalam Perbuatan-Perbuatan itu menyebutkan banyak lapisan dalil kebangkitan, membuktikan kebangkitan sebagai hasilnya melalui ungkapan ﻛَﺬٰﻟِﻚَ ﺍﻟْﺨُﺮُﻭﺝُ, dan mengharuskan para penyangkal kebangkitan di awal surah untuk mengakuinya—dengan pembicaraan sia-sia manusia tentang perbuatan yang hanya sedikit terkait dengan mereka?
Gambar bunga berupa tiruan tidak dapat mencapai perbandingan dengan bunga yang nyata dan hidup. Menyampaikan makna dari ﺍَﻓَﻠَﻢْ ﻳَﻨْﻈُﺮُﻭﺍ hingga ﻛَﺬٰﻟِﻚَ ﺍﻟْﺨُﺮُﻭﺝُ dengan baik akan amat panjang. Kita hanya menunjukkan satu isyarat, lalu beralih. Pada awal surah, karena orang-orang kafir menyangkal kebangkitan, untuk memaksa mereka menerima kebangkitan, Al-Qur'an menghamparkan pengantar berikut. Ia berkata, "Apakah kalian tidak melihat langit di atas kalian, bagaimana Kami membangunnya dengan begitu teratur dan megah?
Tidakkah kalian melihat bagaimana Kami menghiasnya dengan bintang, bulan, serta matahari, tanpa meninggalkan cacat dan kekurangan? Tidakkah kalian melihat bagaimana Kami menghamparkan bumi bagi kalian dan menatanya dengan Hikmah? Kami meneguhkan gunung di sana dan menjaganya dari serbuan laut. Tidakkah kalian melihat bahwa di bumi itu Kami menciptakan tumbuhan hijau serta tanaman yang indah dan beraneka warna, berpasangan dari setiap jenis, lalu memperindah seluruh tempat di bumi dengan keindahan itu?
Tidakkah kalian melihat bagaimana Kami mengirim air yang penuh berkah dari langit? Dengan air itu Aku menciptakan kebun, taman, biji-bijian, serta pohon tinggi berbuah lezat seperti kurma, lalu mengirim dan mengantarkan rezeki kepada hamba-hamba-Ku melaluinya. Tidakkah kalian melihat bahwa dengan air itu Aku menghidupkan negeri yang mati? Aku menciptakan ribuan kebangkitan di dunia. Sebagaimana Aku mengeluarkan tumbuhan dari negeri yang mati ini dengan Kudrat-Ku, demikian pula kalian akan keluar pada kebangkitan.
Pada kiamat, bumi akan mati dan kalian keluar hidup-hidup." Bagaimana dapat dibandingkan kekuatan penjelasan ayat ini dalam membuktikan kebangkitan—yang kita hanya dapat menunjukkan satu dari seribu bagiannya—dengan kata-kata yang disampaikan manusia untuk suatu klaim? Dari awal risalah ini sampai sekarang, untuk meneliti, dalam bentuk pertimbangan yang tidak memihak, kita menyembunyikan banyak hak Al-Qur'an untuk membuat lawan yang keras kepala menerima i'jaznya. Kita menempatkan matahari itu di antara lilin-lilin dan membandingkannya.
Kini, ia telah menjalankan tugas meneliti dan membuktikan i'jaznya dengan terang. Sekarang, bukan untuk meneliti, melainkan demi hakikat, melalui satu atau dua ucapan kita akan menunjukkan kedudukan sejati Al-Qur'an yang tidak dapat dibandingkan.
Ya, perbandingan tuturan lain dengan ayat-ayat Al-Qur'an seperti pantulan bintang yang kecil pada botol dibanding bintang itu sendiri. Ya, bagaimana derajat kata-kata Al-Qur'an, yang masing-masing menggambarkan serta menunjukkan hakikat tetap? Bagaimana pula derajat makna yang dilukiskan manusia melalui kata-katanya dalam cermin kecil pikiran dan perasaan? Ya, bagaimana derajat kata-kata hidup Al-Qur'an yang seperti malaikat, yang mengilhamkan cahaya petunjuk dan merupakan Kalam Sang Khâliq Dzul-Jalâl, Pencipta matahari serta bulan?
Bagaimana pula derajat kata-kata menggigit manusia, melalui nafsunya yang memikat serta kehalusan palsunya, untuk membangunkan keinginan manusia? Perbandingan kata manusia dengan kata Al-Qur'an seperti serangga yang menggigit dibanding malaikat yang diberkahi dan makhluk ruhani bercahaya. Bersama Kalimat Kedua Puluh Lima, dua puluh empat Kalimat terdahulu telah membuktikan hakikat-hakikat ini. Pernyataan kita bukan sekadar klaim; buktinya adalah hasil yang telah disampaikan. Ya, bagaimana derajat kata-kata Al-Qur'an—yang masing-masing merupakan cangkang permata petunjuk, sumber hakikat iman, dan tambang dasar Islam; langsung datang dari Arasy Sang Rahmân; turun kepada manusia dengan memandang dari atas serta luar kainat; memuat Ilmu, Kudrat, dan Kehendak; serta merupakan Sapaan Azali—?
Bagaimana pula derajat kata-kata manusia yang tak berdasar, memuja keinginan, lemah, dan memelihara hasrat? Ya, Al-Qur'an menjadi seperti pohon Tuba: menyebarkan alam Islam ini beserta seluruh kehidupan ruhani, syiar, kesempurnaan, dasar, dan hukumnya sebagai daun-daun; memperlihatkan insan-insan suci serta walinya sebagai bunga yang segar dan indah dengan air kehidupan pohon itu; serta menghasilkan seluruh kesempurnaan dan hakikat alam maupun Ilahi sebagai buah. Banyak biji dalam buahnya menjadi dasar amal dan rencana kerja, lalu memperlihatkan hakikat-hakikat berantai yang kembali menjadi pohon berbuah.
Bagaimana derajat Al-Qur'an itu? Bagaimana pula derajat tuturan manusia yang kita kenal?
ﺍَﻳْﻦَ ﺍﻟﺜَّﺮَﺍ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺜُّﺮَﻳَّﺎ
Selama seribu tiga ratus lima puluh tahun, Al-Qur'an Al-Hakîm telah membuka dan memamerkan seluruh hakikatnya di pasar kainat. Setiap orang, setiap bangsa, serta setiap negeri telah mengambil dan terus mengambil permata serta hakikatnya. Namun, tidak satu pun dari keakraban, kelimpahan, perjalanan waktu, maupun perubahan besar itu dapat merusak hakikatnya yang berharga atau gaya-gayanya yang indah, membuatnya tua, mengeringkannya, menjatuhkan nilainya, atau memadamkan keindahannya.
Keadaan ini sendiri adalah i'jaz.Jika kini seseorang muncul, menyusun sebagian hakikat yang dibawa Al-Qur'an menurut keinginan kekanak-kanakannya, mengaitkannya sebagai tandingan sejumlah ayat, lalu berkata, "Aku telah menyampaikan tuturan yang mendekati Al-Qur'an," itu adalah ucapan yang begitu bodoh. Misalnya, seorang ahli bangunan membuat istana megah dengan batu-batu dari beragam permata, lalu menghiasnya dengan corak yang seimbang pada letak batu-batu itu, yang memandang corak-corak luhur seluruh istana.
Seseorang biasa, ahli bangunan rumah biasa, yang pemahamannya terbatas tentang corak luhur tersebut dan tidak mendapat bagian dari seluruh permata serta hiasan istana, masuk ke sana. Ia merusak corak luhur pada batu-batu berharga, lalu memberi susunan serta bentuk seperti rumah biasa menurut keinginan kekanak-kanakannya, memasang beberapa manik yang menyenangkan pandangan anak-anak, kemudian berkata, "Lihatlah, keterampilan dan kekayaanku lebih banyak daripada ahli bangunan istana itu, dan aku memiliki hiasan berharga." Perbandingan karya orang tadi dengan Al-Qur'an seperti perbandingan karya penipu yang melontarkan ocehan gila ini dengan karya ahli bangunan istana.