LEM'A KELIMA
Cakupan menyeluruh yang luar biasa dalam gaya dan ringkasnya Al-Qur'an. Di sini terdapat lima Cahaya. Cahaya Pertama: Gaya Al-Qur'an memiliki cakupan yang begitu menakjubkan sehingga satu surah memuat lautan Al-Qur'an yang meliputi kainat.
Satu ayat memuat khazanah surah itu. Sebagian besar ayat masing-masing merupakan surah kecil, dan sebagian besar surah masing-masing merupakan Al-Qur'an kecil.Dari cara ringkas yang menunjukkan i'jaz ini lahir Karunia bimbingan yang besar dan kemudahan yang indah. Sebab, meski setiap orang membutuhkan Al-Qur'an setiap saat, ada yang tidak membaca seluruh Al-Qur'an setiap saat karena kurang cerdas atau sebab lain, atau tidak menemukan waktu serta kesempatan untuk membacanya. Agar orang-orang ini tidak kehilangan bagian dari Al-Qur'an, setiap surah menjadi seperti Al-Qur'an kecil, bahkan setiap ayat panjang menjadi seperti surah pendek.
Bahkan, orang-orang yang memiliki penglihatan batin sepakat bahwa Al-Qur'an terkandung dalam Al-Fatihah, dan Al-Fatihah dalam basmalah. Bukti hakikat ini adalah ijmak para penyelidik hakikat. Cahaya Kedua: Melalui makna dan petunjuknya, ayat-ayat Al-Qur'an mencakup semua lapisan tuturan, pengetahuan sejati, dan kebutuhan manusia: perintah dan larangan; janji dan ancaman; dorongan dan peringatan; larangan keras dan bimbingan; kisah dan perumpamaan; hukum, pengetahuan Ilahi, dan ilmu tentang alam; serta hukum dan syarat kehidupan pribadi, masyarakat, hati, ruhani, dan akhirat.
Bersama itu, makna yang diungkapkan
ﺧُﺬْ ﻣَﺎ ﺷِﺌْﺖَ ﻟِﻤَﺎ ﺷِﺌْﺖَ
, yakni "Ambillah apa pun yang engkau inginkan dari Al-Qur'an untuk segala hal yang engkau inginkan," diterima sebagai begitu benar sehingga menjadi peribahasa di antara para ahli hakikat. Ayat-ayat Al-Qur'an memiliki cakupan menyeluruh sehingga dapat menjadi obat setiap derita dan makanan setiap kebutuhan. Ya, memang harus demikian. Sebab, penuntun mutlak bagi semua lapisan insan yang sempurna, yang terus melewati tingkat-tingkat dalam kemajuan, tentu harus memiliki sifat ini.
Cahaya Ketiga: Ringkasnya Al-Qur'an yang menunjukkan i'jaz. Terkadang ia menyebutkan kedua ujung rangkaian panjang dengan cara yang memperlihatkan rangkaian itu dengan indah. Terkadang pula ia memasukkan banyak bukti suatu pernyataan ke dalam satu kata, secara jelas, melalui petunjuk, isyarat tersembunyi, atau kilasan makna. Misalnya,
Dalam
ﻭَﻣِﻦْ ﺍٰﻳَﺎﺗِﻪِ ﺧَﻠْﻖُ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ وَاخْتِلَافُ ﺍَﻟْﺴِﻨَﺘِﻜُﻢْ ﻭَ ﺍَﻟْﻮَﺍﻧِﻜُﻢْ
, dengan menyebutkan awal dan akhir rangkaian penciptaan kainat, yang membentuk rangkaian tanda dan bukti Keesaan, ia menunjukkan rangkaian kedua dan membuat rangkaian pertama terbaca. Ya, tingkat pertama halaman-halaman alam yang bersaksi bagi Sang Pembuat yang Hakîm adalah penciptaan awal langit dan bumi. Kemudian, langit dihias dengan bintang dan bumi diramaikan oleh makhluk hidup; lalu matahari serta bulan ditundukkan dan musim-musim berganti; lalu rangkaian Syuunat dalam perbedaan serta pergantian malam dan siang.
Demikian seterusnya, sampai ciri khusus, perbedaan, dan keunikan wajah serta suara, tempat yang paling luas tersebarnya hal-hal yang banyak. Karena pada keunikan wajah setiap orang, yang paling jauh dari keteraturan dan paling mungkin dimasuki kebetulan, terdapat keteraturan penuh hikmah yang menakjubkan, serta ditunjukkan bahwa Pena Sang Hakîm yang amat Terampil berkarya bekerja di atasnya, tentu halaman-halaman lain yang keteraturannya jelas akan dipahami dengan sendirinya dan menunjukkan Pengukirnya.
Karena Karya dan Hikmah terlihat dalam penciptaan awal langit dan bumi yang besar, tentu jejak Karya dan corak Hikmah Sang Pembuat, yang meletakkan langit serta bumi dengan Hikmah sebagai batu dasar bangunan istana kainat, sangat jelas pada bagian-bagian lainnya. Dengan menampakkan yang tersembunyi dan menyembunyikan yang tampak, ayat ini membuat tuturan amat indah dan ringkas. Sungguh, rangkaian bukti dari
ﻓَﺴُﺒْﺤَﺎﻥَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺣِﻴﻦَ ﺗُﻤْﺴُﻮﻥَ
hingga
ﻭَﻟَﻪُ ﺍﻟْﻤَﺜَﻞُ الْاَعْلٰى ﻓِﻰ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟْﻌَﺰِﻳﺰُ ﺍﻟْﺤَﻜِﻴﻢُ
, yang enam kali diawali
ﻭَﻣِﻦْ ﺍٰﻳَﺎﺗِﻪِ ﻭَﻣِﻦْ ﺍٰﻳَﺎﺗِﻪِ
, adalah rangkaian permata, rangkaian cahaya, rangkaian i'jaz, serta rangkaian ungkapan ringkas yang menunjukkan i'jaz.
Hatiku ingin memperlihatkan berlian-berlian yang tersembunyi dalam khazanah ini. Namun, apa yang dapat kulakukan? Pembahasan ini tidak memuatnya. Aku menundanya ke waktu lain dan kini tidak membuka pintu itu. Juga, misalnya,
ﻓَﺎَﺭْﺳِﻠُﻮﻥِ ﻳُﻮﺳُﻒُ ﺍَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟﺼِّﺪِّﻳﻖُ ﻓَﺎَﺭْﺳِﻠُﻮﻥِ
Di antara tuturan terakhir yang dikutip di atas dan kata ﻳُﻮﺳُﻒُ terdapat kalimat-kalimat berikut:
ﺍِﻟٰﻰ ﻳُﻮﺳُﻒَ لَاسْتَعْبَرَمِنْهُا ﻟﺮُّﺅْﻳَﺎ ﻓَﺎَﺭْﺳَﻠُﻮﻩُ ﻓَﺬَﻫَﺐَ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟﺴِّﺠْﻦِ ﻭَ ﻗَﺎﻝَ ﻳُﻮﺳُﻒُ
. Jadi, meski merangkum lima kalimat dalam satu kalimat dan mempersingkatnya, ia tidak merusak kejelasan serta tidak mempersulit pemahaman. Juga, misalnya,
ﺍَﻟَّﺬِﻯ ﺟَﻌَﻞَ ﻟَﻜُﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮِ الْاَخْضَرِ ﻧَﺎﺭًﺍ
Terhadap penyangkalan manusia yang membangkang, yang seolah menantang, "Siapa yang akan menghidupkan tulang-tulang lapuk?", Al-Qur'an berkata, "Yang menciptakannya pada awalnya, Dialah yang akan menghidupkannya. Zat yang menciptakan itu mengetahui setiap hal dalam setiap keadaannya. Zat yang mengeluarkan api dari pohon hijau bagi kalian juga dapat memberi kehidupan kepada tulang yang lapuk." Tuturan ini mengarah kepada pernyataan tentang menghidupkan kembali dari banyak sisi dan membuktikannya.
Pertama, dengan tuturan ini ia memulai, menggerakkan, dan mengingatkan rangkaian Karunia-Nya kepada manusia. Karena dijelaskan secara terperinci dalam ayat-ayat lain, ia mempersingkat dan menyerahkannya kepada akal. Yakni, sebagaimana Zat itu memberi kalian buah serta api dari pohon, makanan serta biji-bijian dari rumput, biji-bijian serta tumbuhan dari tanah, Dia juga menjadikan bumi sebagai buaian yang menyenangkan dengan semua makanan kalian di dalamnya, dan alam sebagai istana indah yang memuat semua perlengkapan kalian.
Kalian tidak dapat lari dari-Nya, dibiarkan bebas, menuju keadaan tidak ada, lalu bersembunyi. Kalian tidak dapat bebas dari tugas, masuk kubur, dan berbaring nyaman tanpa dibangunkan. Kemudian, ia menunjukkan satu dalil pernyataan itu. Dengan kata
ﺍَﻟﺸَّﺠَﺮِ الْاَخْضَرِ
, melalui isyarat tersembunyi ia berkata, "Wahai manusia yang menyangkal kebangkitan! Lihatlah pohon-pohon! Kudrat Zat yang pada musim semi menghidupkan dan menghijaukan pohon-pohon tak terhingga yang pada musim dingin seperti tulang mati, bahkan menunjukkan pada setiap pohon tiga contoh kebangkitan dari segi daun, bunga, dan buah, tidak dapat ditantang dengan penyangkalan dan anggapan bahwa kebangkitan itu sulit terjadi." Lalu, ia menunjukkan dalil lain dan berkata, "Bagaimana kalian menganggap sulit terjadinya pemberian kehidupan seperti api dan kesadaran seperti cahaya kepada tulang seperti kayu oleh Zat yang mengeluarkan bahan halus, ringan, dan bercahaya seperti api dari bahan padat, berat, dan gelap seperti pohon?" Kemudian, ia menyatakan dalil lain dengan jelas dan berkata, "Zat yang menciptakan api ketika dua ranting pohon terkenal yang menghasilkan api sebagai pengganti korek bagi orang Badui digesekkan saat masih hijau, menyatukan dua sifat yang berlawanan—hijau dengan basahnya dan kering dengan panasnya—serta menjadikan yang satu sumber bagi yang lain.
Dengan ini, Dia menunjukkan bahwa setiap hal, bahkan unsur-unsur asli dan sifat-sifat dasar, menanti Perintah-Nya dan bergerak dengan Kekuatan-Nya; tidak ada yang dibiarkan bebas lalu bergerak menurut sifatnya sendiri. Tidak patut dianggap sulit terjadinya pengeluaran kembali dari tanah manusia yang dibuat dari tanah dan kemudian kembali ke tanah oleh Zat itu.Dia tidak ditantang dengan pemberontakan." Kemudian, ia mengingatkan pohon Musa aleyhisselâm yang terkenal; pernyataan Ahmad ﷺ ini juga merupakan pernyataan Musa aleyhisselâm.
Dengan mengisyaratkan secara tersembunyi kesepakatan para nabi, ia menambah kehalusan pada ringkasnya kata tersebut. Cahaya Keempat: Ringkasnya Al-Qur'an begitu menyeluruh dan luar biasa sehingga, jika diperhatikan, terkadang ia seolah memperlihatkan lautan dalam kendi. Demi kasih kepada pemahaman sederhana dan awam, ia menunjukkan dasar-dasar menyeluruh serta hukum-hukum umum yang amat luas dan panjang melalui satu bagian sederhana atau peristiwa khusus. Dari ribuan contoh, kita hanya menunjukkan dua.
Contoh Pertama:
Tiga ayat yang dijelaskan secara terperinci dalam Bagian Pertama Kalimat Kedua Puluh: dengan sebutan Ta'lîmul-Asmâ yang diberikan kepada pribadi Adam, ayat-ayat itu mengungkapkan pengajaran seluruh ilmu dan sains yang diilhamkan kepada umat manusia. Melalui peristiwa malaikat bersujud kepada Adam dan setan tidak bersujud, ayat-ayat itu mengungkapkan bahwa sebagaimana sebagian besar makhluk, dari ikan hingga malaikat, ditundukkan bagi manusia, makhluk berbahaya dari ular hingga setan juga tidak menaatinya dan memusuhinya.
Melalui kaum Musa (as) menyembelih seekor sapi, ayat-ayat itu mengungkapkan bahwa gagasan pemujaan sapi yang diambil dari pemujaan sapi Mesir dan menunjukkan pengaruhnya dalam peristiwa "anak sapi" dipotong oleh pisau Musa aleyhisselâm. Melalui sebutan air keluar dari batu, sungai mengalir, dan batu tercerai serta berguling, ayat-ayat itu mengungkapkan bahwa lapisan batu di bawah lapisan tanah menjaga khazanah urat-urat air dan menjadi ibu bagi tanah. Contoh Kedua:
Kalimat dan bagian kisah Musa aleyhisselâm yang sering diulang dalam Al-Qur'an: setiap kalimat, bahkan setiap bagian, diperlihatkan sebagai ujung suatu dasar menyeluruh dan mengungkapkan dasar tersebut. Misalnya,
ﻳَﺎ ﻫَﺎﻣَﺎﻥُ ﺍﺑْﻦِ ﻟِﻰ ﺻَﺮْﺣًﺎ
. Firaun memerintahkan menterinya, "Bangunlah menara tinggi bagiku. Aku akan mengamati dan melihat keadaan langit. Dari keadaan langit, adakah ilah yang mengatur di langit sebagaimana dinyatakan Musa (as)?" Dengan kata ﺻَﺮْﺣًﺎ dan peristiwa yang juz'i ini, ia mengungkapkan dasar menakjubkan yang menguasai tradisi para Firaun Mesir: karena berada di gurun tanpa gunung, mereka merindukan gunung; karena tidak mengenal Khâliq, mereka memuja tabiat dan mengaku memiliki rububiyah; dengan menunjukkan karya kuasa paksanya, mereka mengabadikan nama; memuja kemasyhuran, mereka membangun piramida terkenal sebesar gunung; meyakini sihir dan perpindahan ruh ke tubuh lain, mereka membuat jenazah menjadi mumi dan menyimpannya dalam kubur sebesar gunung.
Misalnya,
ﻓَﺎﻟْﻴَﻮْﻡَ ﻧُﻨَﺠِّﻴﻚَ ﺑِﺒَﺪَﻧِﻚَ
. Dengan berkata kepada Firaun yang tenggelam, "Hari ini Aku akan menyelamatkan tubuhmu yang tenggelam," ia mengungkapkan suatu dasar hidup seluruh Firaun yang berlumur kematian dan memperlihatkan pelajaran: dengan membuat jenazah menjadi mumi berdasarkan gagasan perpindahan ruh ke tubuh lain, mereka mengambilnya dari masa lalu dan mengirimnya untuk diperlihatkan kepada keturunan yang akan datang. Bersama itu, ia mengungkapkan petunjuk gaib yang menunjukkan mukjizat, suatu kilau i'jaz, serta bahwa satu kata ini adalah mukjizat: tubuh yang pada zaman akhir ini ditemukan sebagai tubuh Firaun yang tenggelam itu akan dilemparkan dari lautan waktu, di atas gelombang zaman, ke pantai zaman ini, sebagaimana dilemparkan dari laut tempat tenggelamnya ke pantai.
Juga, misalnya,
ﻳُﺬَﺑِّﺤُﻮﻥَ ﺍَﺑْﻨَﺎﺀَﻛُﻢْ ﻭَﻳَﺴْﺘَﺤْﻴُﻮﻥَ ﻧِﺴَﺎﺀَﻛُﻢْ
. Melalui sebutan peristiwa pada masa seorang Firaun, yaitu putra-putra Bani Israil disembelih dan perempuan serta anak perempuannya dibiarkan hidup, ia mengungkapkan banyak pembantaian yang dialami bangsa Yahudi di sebagian besar negeri pada setiap zaman, serta peran perempuan dan anak perempuan mereka dalam kehidupan manusia yang bejat.
ﻭَﻟَﺘَﺠِﺪَﻧَّﻬُﻢْ ﺍَﺣْﺮَﺹَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻋَﻠٰﻰ ﺣَﻴٰﻮﺓٍ ٭ ﻭَﺗَﺮٰﻯ ﻛَﺜِﻴﺮًﺍ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻳُﺴَﺎﺭِﻋُﻮﻥَ ﻓِﻰ الْاِثْمِ ﻭَﺍﻟْﻌُﺪْﻭَﺍﻥِ ﻭَﺍَﻛْﻠِﻬِﻢُ ﺍﻟﺴُّﺤْﺖَ ﻟَﺒِﺌْﺲَ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻳَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ ٭ ﻭَﻳَﺴْﻌَﻮْﻥَ ﻓِﻰ الْاَرْضِ ﻓَﺴَﺎﺩًﺍ ﻭَﺍﻟﻠّٰﻪُ لَا ﻳُﺤِﺐُّ ﺍﻟْﻤُﻔْﺴِﺪِﻳﻦَ ٭ ﻭَﻗَﻀَﻴْﻨَﺎ ﺍِﻟٰﻰ ﺑَﻨِﻰ ﺍِﺳْﺮَﺍﺋِﻴﻞَ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﻟَﺘُﻔْﺴِﺪُﻥَّ ﻓِﻰ الْاَرْضِ ﻣَﺮَّﺗَﻴْﻦِ ٭ وَلَا ﺗَﻌْﺜَﻮْﺍ ﻓِﻰ الْاَرْضِ ﻣُﻔْﺴِﺪِﻳﻦَ
Dua ketetapan Al-Qur'an yang mengarah kepada kaum Yahudi ini memuat dua dasar umum yang dahsyat yang dijalankan bangsa itu dengan putaran tipu daya dalam kehidupan masyarakat manusia.
Ia menyatakan bahwa bangsa itulah yang mengguncangkan kehidupan masyarakat manusia, mengadu kerja dan usaha dengan modal serta membenturkan orang miskin dengan orang kaya, melakukan riba berlipat dan menjadi sebab didirikannya bank, lalu mengumpulkan harta dengan tipu dan muslihat. Bangsa itu pula yang ikut serta dalam segala macam kelompok perusak dan turut campur dalam setiap macam pergolakan, untuk membalas pemerintah serta pihak yang menang, yang menghalangi mereka dan yang selalu mereka alami kezalimannya.
Misalnya,
ﻓَﺘَﻤَﻨَّﻮُﺍ ﺍﻟْﻤَﻮْﺕَ
: "Jika kalian benar, inginkanlah kematian. Kalian tidak akan pernah menginginkannya." Melalui sebutan peristiwa yang juz'i dari suatu kelompok kecil di majelis Nabi ﷺ, ia mengungkapkan bahwa hingga kiamat, bahasa keadaan bangsa Yahudi, yang paling terkenal di antara bangsa manusia karena rakus akan kehidupan dan takut pada kematian, tidak akan menginginkan kematian serta tidak akan meninggalkan kerakusan hidupnya. Misalnya,
ﺿُﺮِﺑَﺖْ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢُ ﺍﻟﺬِّﻟَّﺔُ ﻭَﺍﻟْﻤَﺴْﻜَﻨَﺔُ
.
Dengan sebutan ini, ia mengungkapkan secara umum takdir masa depan bangsa itu. Karena dasar-dasar dahsyat yang tersimpan dalam watak dan takdir bangsa ini, Al-Qur'an bersikap sangat keras terhadap mereka dan memberi tamparan pendidikan yang dahsyat. Bandingkan bagian-bagian lain kisah Musa aleyhisselâm dan Bani Israil, serta kisah-kisah lain, dengan kisah ini berdasarkan contoh-contoh tersebut. Seperti kilau ringkas yang menunjukkan i'jaz pada Cahaya Keempat ini, di balik kata-kata sederhana dan pembahasan yang juz'i dari Al-Qur'an terdapat banyak kilau i'jaz.
Bagi orang yang memahami, satu petunjuk cukup. Cahaya Kelima: Cakupan menyeluruh yang luar biasa pada Al-Qur'an dari segi tujuan dan persoalan, makna dan gaya, kehalusan dan keindahan. Ya, jika surah dan ayat Al-Qur'an yang ungkapannya bermukjizat diperhatikan, khususnya pembukaan surah serta awal dan akhir ayat, terlihat bahwa ia mengumpulkan semua macam balagah, semua jenis keutamaan tutur, semua macam gaya luhur, seluruh akhlak baik, semua rangkuman ilmu alam, semua indeks pengetahuan Ilahi, seluruh dasar bermanfaat kehidupan pribadi dan masyarakat manusia, serta seluruh hukum bercahaya dari hikmah luhur kainat, tanpa terlihat sedikit pun tanda kacau.Sungguh, mengumpulkan begitu banyak macam yang berbeda di satu tempat tanpa pertentangan atau kekacauan hanya dapat menjadi pekerjaan susunan i'jaz yang menguasai.
Sungguh, bersama keteraturan dalam seluruh cakupan menyeluruh ini, sebagaimana dijelaskan dan dibuktikan dalam dua puluh empat Kalimat terdahulu, ada pekerjaan-pekerjaan berikut: dengan penjelasan tajam merobek tirai hal-hal biasa, sumber kebodohan yang tak disadari; mengeluarkan dan menunjukkan keajaiban yang tersembunyi di bawah tirai kebiasaan; memecahkan tagut tabiat, sumber kesesatan, dengan pedang berlian bukti; membuyarkan lapisan-lapisan tebal tidur lalai dengan seruan seperti guruh; serta membuka dan menyingkap rahasia kainat yang rumit dan teka-teki penciptaan alam yang menakjubkan, yang membuat filsafat serta hikmah manusia tak berdaya.
Tentu, semua itu merupakan pekerjaan luar biasa suatu kitab pembuat mukjizat seperti Al-Qur'an, yang melihat hakikat, mengenal yang gaib, memberi petunjuk, dan memperlihatkan haq. Ya, jika ayat-ayat Al-Qur'an diperhatikan dengan adil, terlihat bahwa ia tidak menyerupai rangkaian pemikiran bertahap yang mengejar satu atau dua tujuan seperti kitab-kitab lain. Sebaliknya, ia memiliki sikap yang langsung dan seketika, serta cara yang seperti disampaikan dari luar. Setiap kelompok ayat yang datang bersama memiliki tanda pesan yang amat serius dan penting, datang tersendiri dari tempat jauh, satu per satu dan pendek-pendek.
Ya, siapa selain Khâliq kainat dapat menyampaikan pesan yang begitu serius terkait dengan kainat dan Khâliq kainat? Siapa dapat melampaui batasnya tanpa batas, lalu membuat Sang Khâliq Dzul-Jalâl berbicara sesuka hatinya dan membuat kainat berbicara dengan benar? Ya, dalam Al-Qur'an terlihat Sang Pembuat kainat berbicara dan membuat yang lain berbicara dengan amat serius, nyata, luhur, dan haq. Tidak ada tanda yang mengisyaratkan tiruan. Dia berbicara dan membuat yang lain berbicara. Jika, sebagai pengandaian yang mustahil, seseorang seperti Musailamah melampaui batasnya tanpa batas lalu secara meniru membuat Sang Khâliq Dzul-Jalâl, Pemilik Kemuliaan dan Kuasa Paksaan itu, berbicara menurut pikirannya sendiri, dan membuat kainat berbicara melalui itu, tentu akan ditemukan ribuan tanda tiruan dan ribuan tanda kepalsuan.
Sebab, setiap keadaan mereka yang mengambil sikap paling tinggi dalam keadaan paling rendah memperlihatkan bahwa mereka meniru. Lihat dan perhatikanlah
ﻭَﺍﻟﻨَّﺠْﻢِ ﺍِﺫَﺍ ﻫَﻮٰﻯ ﻣَﺎ ﺿَﻞَّ ﺻَﺎﺣِﺒُﻜُﻢْ ﻭَﻣَﺎ ﻏَﻮٰﻯ ﻭَﻣَﺎ ﻳَﻨْﻄِﻖُ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﻬَﻮٰﻯ ﺍِﻥْ ﻫُﻮَ اِلَّا ﻭَﺣْﻰٌ ﻳُﻮﺣٰﻰ
, yang mengumumkan hakikat ini dengan sumpah.