بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

Riwayat Hirup · hlm. 629

Sanaos kaula kacida geringna sareng teu aya patalina sareng pulitik, kaula hoyong ngobrol sasarengan hiji pahlawan Islam sapertos Adnan Menderes. Ku margi kaayaan sareng kasehatan kaula henteu ngawidian patepang, salaku gaganti paguneman lahiriah éta, kaula nyerat serat ieu supados serat ieu nu nyarios ngagentos kaula.

Sababaraha dasar nu kacida ringkesna, ku kaula didugikeun ka jalma-jalma nu nyekel agama sapertos Adnan Menderes, hiji pahlawan Islam:

Kahiji: Salah sahiji tina seueur pisan hukum dasar Islam téh nyaéta hakékat ayat karimah وَ لَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ اُخْرٰى, nyaéta yén ku margi jinayah hiji jalma, jalma-jalma séjén, baraya, katut sobat-sobatna henteu tiasa dipénta tanggung jawabna.

Nanging dina pulitik jaman ayeuna, ku sikep fanatik kana partéy, ku margi hiji jalma jahat, karugian seueur pisan jalma nu teu gaduh kalepatan téh dirido.

Ku margi jinayah hiji jalma jahat, para pangrojongna atanapi barayana ogé kaancikan gibah nu awon katut lampah ngahina, dugi ka hiji jinayah robah janten saratus jinayah; ku kituna ceuceub sareng mumusuhan nu kacida pikasieuneunana disabetkeun kana urat-urat, sarta jalma-jalma dipaksa kana ceuceub, kana dendam, sareng kana males tina hal nu sami. Ari ieu téh hiji racun nu ngajantenkeun kahirupan masarakat ancur jungkir-balik sagemblengna, sarta nyayagikeun tempat nu pas pisan pikeun musuh ti luar sina pipilueun kana urusan urang. Kajadian sareng guncangan nu karaos di Iran katut di Mesir téh, katingalna asalna tina dasar ieu. Nanging maranéhna henteu sapertos di dieu; upami dibandingkeun sareng urang, kacida énténgna, ngan saukur hiji per saratus. Mugi Alloh nebihkeun, upami kaayaan ieu kajadian di urang, tangtos bakal kacida pikasieuneunana.

Hiji-hijina jalan nyanghareupan bahaya ieu: kedah ngajantenkeun duduluran Islam sareng jati diri bangsa Islam nu jadi dasar téh batu dasar éta kakuatan, sarta pikeun ngaraksa jalma-jalma nu teu gaduh kalepatan, jinayah-jinayah jalma jahat téh kedah diwatesanan ngan ka dirina wungkul.

Sareng batu dasar rasa aman katut kaamanan téh ogé asalna tina hukum dasar ieu:

Upamina, upami di hiji imah atanapi di hiji kapal aya hiji jalma nu teu gaduh kalepatan sareng sapuluh jalma jahat, ku kaadilan nu sajati sareng ku kaidah dasar rasa aman katut kaamanan, pikeun nyalametkeun jalma nu teu gaduh kalepatan éta sarta ulah ngalungkeun manéhna kana bahaya, éta kapal sareng imah téh henteu kénging diganggu — dugi ka jalma nu teu gaduh kalepatan téa kaluar.

Nya kitu, luyu sareng katangtuan hukum dasar Qur'ani ieu, ngaganggu kaamanan katut rasa aman di jero nagri, nyaéta ngalungkeun salapan puluh jalma nu teu gaduh kalepatan kana bahaya ku margi sapuluh jalma jahat, éta téh janten jalan pikeun ngadatangkeun bendu Ilahi.

Ku margi Alloh parantos ngabuka jalan dina jaman nu pinuh bahaya ieu supados sabagian jalma nu sajati nyekel agama tiasa nyepeng kalungguhan. Jaman ayeuna ngélingan yén hukum dasar Al-Qur'an Al-Hakîm ieu kedah dijantenkeun titik pananggeuhan pikeun aranjeunna, sarta dijantenkeun tameng nyanghareupan jalma-jalma nu niat jahat ka aranjeunna.

Hukum dasar Islam nu kadua nyaéta hadis syarif ieu: سَيِّدُ الْقَوْمِ خَادِمُهُمْ — ku hakékatna, jabatan téh hartosna janten juru ladén; sanés alat pikeun lampah sawenang-wenang demi kakawasaan sareng rasa aku.

Dina jaman ieu, ku kurangna atikan Islam sareng ku lemahna ubudiyah, rasa aku katut ananiyah (rasa akuan diri) beuki kuat. Ku margi jabatan téh dikaluarkeun tina harti juru ladén tuluy dirobih janten kakawasaan, janten lampah sawenang-wenang nu nindes, sareng janten hiji tingkatan nu pinuh adigung, kaadilan téh moal ngajadi — sapertos solat tanpa wudu tanpa kiblat — malah rusak dina dasarna pisan, sarta hak-hak hamba Alloh ogé ancur jungkir-balik. Hak-hak hamba Alloh henteu tiasa naék kana katangtuan hak-hak Alloh supados janten haq nu sajati; anggur janten jalan pikeun lampah teu adil nu asalna tina nafsu.

Ayeuna, kacida mungkinna yén nyanghareupan jalma-jalma sapertos Adnan Menderes nu nyarios, "Abdi sadaya badé ngalaksanakeun sagala tuntutan Islam sareng agama," dua aliran nu pikasieuneun — nu nentang dua hukum dasar nu kasebat téa sarta lumaku pisan sabalikna — baris ngagempur dina kaayaan ngabobodo rahayat ku sogokan nu kacida ageungna sareng muka jalan pikeun campur leungeun bangsa asing.

Nu kahiji: nu nentang hukum dasar nu kahiji, ku margi hiji jalma jahat parantos meuncit opat puluh jalma nu teu gaduh kalepatan sarta ngaduruk hiji désa. Ku panindesan mutlak nu sakitu tebihna, jalma-jalma nu nyekel agama tur mikanyaah kabébasan téh digempur ku cara maparin sogokan dina wangun kakawasaan kana jabatan nu karaos ni'mat ku unggal nafsu.

Ari gempuran nu kadua: ngantunkeun jati diri bangsa Islam nu suci, tuluy — sapertos nu kahiji — ku urat nu lahirna katingal nasionalisme tapi hakékatna faham ras, nu sanggup ngaléndéhan hak saratus jalma nu teu gaduh kalepatan ku margi hiji jalma jahat, éta gempuran téh damel ngalawan para Demokrat nu nyekel agama tur mikanyaah kabébasan, ngalawan jalma-jalma di sakuliah lemah cai ieu nu tujuh puluh per saratusna asalna ti unsur-unsur séjén, ngalawan pamaréntah, ngalawan urang Turki nu walurat, sareng ngalawan pulitik nu dilaksanakeun ku Demokrat; sarta ka nafsu-nafsu nu ngalunta-lunta tur pinuh ananiyah, éta gempuran téh maparin duduluran dumasar ras salaku sogokan nu kacida ni'matna. Di jero duduluran nu ni'mat éta, ku margi mabokna, manéhna henteu ngarasa kana bahaya nu anéh — nyaéta ngarobih dulur-dulur sajati janten musuh, nu sarébu kali langkung ageung tibatan mangpaat nu ni'mat téa.

Upamina, ku jati diri bangsa Islam, opat ratus juta dulur sajati unggal dinten mangnedakeun du'a umum اَللّٰهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُؤْمِن۪ينَ وَ الْمُؤْمِنَاتِ, sarta ti dinya urang kénging pitulung maknawi; nanging faham ras téh ngajantenkeun opat ratus juta dulur nu mulya éta ditinggalkeun, dipiceun kanggo opat ratus jalma nu ngalunta-lunta tur teu paduli, ngan demi hiji kauntungan dunya nu kacida saeutikna. Bahaya ieu téh hiji bahaya nu ageung pikeun lemah cai ieu, pikeun pamaréntah, pikeun para Demokrat nu nyekel agama, sareng pikeun urang Turki; sarta jalma-jalma nu ngalampahkeun kitu téh sanés urang Turki nu sajati. Urang Turki nu mulya mah nyingkahan kasalahan sapertos kitu.

Yén dua golongan ieu ihtiar ngamangpaatkeun sagala rupa sarta ihtiar ngarubuhkeun para Demokrat nu nyekel agama — boh ku karepna sorangan boh ku margi disina — éta parantos kabuktian ku tapak-tapak nu katingal di lapangan. Nyanghareupan karuksakan nu anéh ieu sareng dua nu nentang nu sakitu kuatna, hiji-hijina jalan nu pangdiperyogikeunana, nu pangwajibna, tur nu teu tiasa henteu: nyandarkeun diri kana kakuatan hakékat Qur'ani nu teu tiasa oyag — hakékat nu kaluar ka médan tanding ngalawan opat puluh nagara dunya ngan ku opat puluh sohabat sarta unggul, sareng nu salami sarébu opat ratus taun dina unggal abad gaduh tilu ratus opat ratus juta murid — sarta ngajantenkeun ni'mat-ni'mat kabagjaan langgeng, boh di dunya boh di aherat, nu aya di jerona, sasarengan sareng hakékat nu pinuh daya panarik éta, salaku titik pananggeuhan nyanghareupan para nu nentang nu kasebat téa katut musuh-musuh aranjeun boh ti jero boh ti luar. Upami henteu kitu, musuh-musuh aranjeun ti jero sareng ti luar nu teu gaduh rasa insaf téh baris ngajantenkeun hiji jinayah aranjeun janten rébuan jinayah, sarta bari nambihan jinayah-jinayah jalma baheula, maranéhna baris ngabeungbeuratkeun éta sadayana kana taktak aranjeun — sapertos nu parantos dibeungbeuratkeun ka batur. Éta baris janten hiji bahaya nu moal tiasa dipulangkeun deui, boh pikeun aranjeun, boh pikeun lemah cai, boh pikeun bangsa.

Mugi Alloh maparin kasuksésan ka aranjeun dina khidmah aranjeun pikeun Islam sarta ngaraksa aranjeun tina bahaya-bahaya nu kasebat téa — kitu du'a nu baris diputuskeun ku kaula sareng ku dulur-dulur Nurcu kaula, salaku wales kana khidmah nu baris dilaksanakeun ku aranjeun sareng kana lampah aranjeun nampi hakékat nu kasebat téa.

Katilu: Salah sahiji hukum dasar Islam ngeunaan kahirupan masarakat ogé nyaéta hakékat hadis syarif ieu: اَلْمُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِ كَالْبُنْيَانِ الْمَرْصُوصِ يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضًا. Hartosna: nyanghareupan gempuran musuh ti luar, urang kedah poho kana mumusuhan di jero sarta silih rojong kalayan sampurna.

Malah kabilah-kabilah nu pangtebihna tina peradaban ogé parantos ngartos kana mangpaat hukum dasar ieu: nalika aya musuh nembongan ti luar, sanaos maranéhna silih maéhan bapa katut dulur masing-masing, maranéhna poho kana mumusuhan di jero sarta silih rojong dugi ka musuh ti luar téa kausir; nanging kalayan rébuan kaduhung urang nyarios, yén ku pikiran nu beurat sabeulah di jero — nu asalna tina rasa aku, tina ngagulkeun dirina, tina adigung, sareng tina pulitik nu telenges — katingal kajadian-kajadian sapertos kieu: upami sétan ngabantu golonganana, manéhna baris ngadungakeun rohmat pikeun éta sétan; upami malaikat ngabantu nu nentangna, manéhna baris ngalaknat éta malaikat.

Malah kaula ningali hiji ulama salih ngagibah hiji ulama salih nu ageung — nu béda pamadegan pulitikna — dugi ka tingkat ngafirkeun; sarta manéhna kalayan sumanget muji hiji zindiq nu ngalawan Islam, ngan ku margi éta zindiq saluyu sareng ngarojong pamadeganana. Sarta, sapertos jalma nu ngejat ti sétan, parantos tilu puluh lima taun kaula ngantunkeun pulitik.

Sareng ayeuna, nalika aya jalma ngalampahkeun hiji jinayah nu ageung ka Romadon nu mulya, ka syiar-syiar Islam, sareng ka bangsa nu nyekel agama ieu, katingal yén jalma-jalma nu nentang manéhna téh resep kana kalakuanana éta. Padahal, sakumaha rido kana kufur téh kufur, kitu deui rido kana lampah sasar, kana lampah fasik, sareng kana lampah dolim téh nyaéta fasik, dolim, tur sasar.

Kaula ningali rusiah kaayaan nu anéh ieu: ku urat hoyong ngabébaskeun diri tina jinayah-jinayah nu dilampahkeunana dina paningal bangsa, maranéhna hoyong ningali sareng némbongkeun yén nu nentangna téh langkung anti agama sareng langkung jahat tibatan maranéhna.

Nya kitu, hasil tina lampah teu adil nu pikasieuneun sarupa kieu téh sanés ngan kacida bahayana, tapi ogé ngajantenkeun ahlak masarakat ancur jungkir-balik, sarta hartosna hiji niat jahat nu ageung ka lemah cai katut bangsa ieu sareng ka kakawasaan Islam.

Kaula badé nyerat deui, nanging kanggo ayeuna kaula cekap ku ngadugikeun tilu titik dasar ieu ka jalma-jalma nu nyekel agama tur mikanyaah kabébasan.

Said Nursî

Abdi sadaya ngadugikeun catetan handap tina hiji hakékat ngeunaan kahirupan masarakat urang, nu diserat ti anggalna kalayan niat badé dikintunkeun ka Adnan Menderes:

Catetan handap: Pasualan Ticanî nu timbul salaku hasil tina hukum-hukum sawenang-wenang nu teu perlu ti jalma-jalma baheula sareng tina lampahna nyalahgunakeun kakawasaan — malah panginten ku margi hasutanana — kedah henteu dibeungbeuratkeun ka para Demokrat nu nyekel agama; sareng hiji-hijina jalan supados para Demokrat ulah runtuh dina paningal alam Islam téh, numutkeun kaula, kieu:

Sakumaha para Demokrat kénging kakuatan sapuluh tikel ku sabab nyebarkeun deui adan Muhammadi صلى الله عليه وسلم, kitu deui aranjeunna kedah mulangkeun Ayasofya kana kaayaan sucina nu lumangsung salami lima ratus taun, sarta para Demokrat nu nyekel agama kedah ngumumkeun kabébasan resmi pikeun Risale-i Nur — nu dugi ka ayeuna maparin pangaruh nu saé pisan di kalangan umat Islam sarta ngahasilkeun paniten nu saé ti alam Islam pikeun warga lemah cai ieu, nu salami dua puluh dalapan taun sisi mudaratna henteu kapendak ku pangadilan-pangadilan, sarta lima pangadilan ogé parantos mutuskeun putusan bébas keur éta — sarta kedah ngabaluran ubar kana raheut ieu. Numutkeun kaula, dina waktos éta aranjeunna baris kénging paniten alam Islam, sarta kasalahan-kasalahan jalma séjén nu zalim moal dibeungbeuratkeun ka aranjeunna.

Demi para Demokrat nu nyekel agama, hususna demi jalma-jalma sapertos Adnan Menderes, kaula ningali sakedap — hiji dua jam — kana pulitik nu parantos tilu puluh lima taun ku kaula ditinggalkeun, tuluy kaula nyerat ieu.

Said Nursî