Kaula nyuhunkeun hiji hak kaula nu penting ti Pupuhu sareng Para Anggota Pangadilan

Riwayat Hirup · hlm. 213

Kieu: dina ieu pasualan, sanés ngan diri kaula wungkul nu jadi bahan pasualan, dugi ka pasualan téh réngsé ku ngabébaskeun kaula tina tuduhan sareng ku kauninga aranjeun kana kaayaan nu saleresna. Sabab pribadi maknawi para ahli élmu sareng jalma-jalma nu takwa téh dina ieu pasualan asup kana tuduhan dina paningal bangsa; sabab pamaréntah ogé jadi teu percanten ka jalma-jalma nu takwa sareng ka ahli élmu; sareng sabab jalma-jalma nu takwa katut ahli élmu kedah terang kumaha carana ngajauhan usaha-usaha nu pikabahayaeun tur ngarugikeun — nya ku margi kitu kaula nyuhunkeun supados bagéan panungtungan tina pembélaan kaula ieu, nu diserat ku panangan kaula nyalira, dicitak ku percétakan kalayan aksara anyar teras disebarkeun. Supados jalma-jalma nu takwa sareng ahli élmu henteu kabawa ku intrik-intrik tur henteu ngadeukeutan usaha-usaha nu ngarugikeun tur pikabahayaeun; sareng supados pribadi maknawi pamaréntah luput tina tuduhan dina paningal bangsa. Sareng supados pamaréntah ogé percanten ka ahli élmu, sarta ieu salah paham téh leungit. Sareng supados kajadian-kajadian sapertos kieu katut salah paham nu kacida ngarugikeun pamaréntah, bangsa, sareng lemah cai téh henteu kaulangan deui.

…

Saleresna salapan taun ka pengker, Kalimah Kasapuluh — ku sumebarna dalapan ratus naskah — parantos ngonci panolak kana hudang deui tina pati nu aya di jero haté jalma-jalma nu sasar, teu maparin lolongkrang sangkan éta panolak dikedalkeun ku létahna; nyumpel sungutna sarta nyodorkeun burhan-burhanna nu pikahélokeun ka payuneun panonna. Leres, Kalimah Kasapuluh téh jadi tameng baja di sakuriling iman pikeun hiji rukun nu agung sapertos hasyr; sarta ngajempékeun jalma-jalma nu sasar. Tangtos pamaréntah républik ogé bungah ku éta, dugi ka naskah-naskah Kalimah Kasapuluh téh ngider kalayan bébas pisan di panangan para anggota parleman, para gubernur, sareng para pajabat luhur.

…

Hiji carita nu ngagambarkeun kaayaan kaula nu asing tur teu gaduh saha-saha — nu sapanjang opat bulan dina pasualan hirup-paéh ieu, kaayaan kaula nu pikawatireun téh henteu ditaroskeun ti mana-mana, sanaos ngan ku hiji surat waé; sarta ku dipintonkeun dina cara nu ngajadikeun jalma réa ceuceub ka kaula, ceuceub jalma réa téh dijurung ka kaula dugi ka kaula leungiteun sagemblengna sagala nu ngagampilkeun sareng sagala pitulung — nyaéta carita nu ku kaula dijelaskeun dina surat bantahan kaula:

Kacaturkeun, hiji raja katarajang panyakit nu ubarna téh getih hiji budak. Bapa éta budak masrahkeun anakna ka raja kalayan fatwa ti hakim, ditukeurkeun ku sajumlah artos. Éta budak, di jero majelis, sanés ceurik sareng humandeuar, tapi kalah seuri. Terus aya nu naros:

— Naha hidep henteu neda pitulung, henteu humandeuar, kalah seuri?

Manéhna ngawaler: Manusa téh, nalika katarajang musibah, mimiti humandeuar ka bapana, teras ka hakim, teras ka raja. Ari bapa abdi ngajual abdi supados dipeuncit; tah hakim ogé mutuskeun yén abdi kedah maot; tah raja mundut getih abdi… Kana kaayaan nu antik, kacida ahéngna, kacida goréng patutna, sarta tacan kantos katingal ieu, ngan ku seuri wungkul urang tiasa ngawalerna.

Tah, hé Şükrü Kaya Bey! Kaula sadaya ogé parantos janten siga éta budak. Sanaos nu sakuduna dilakukeun dina kaayaan kitu téh nyaéta nepikeun kasusah kaula sadaya heula ka Gubernur di pamaréntahan daérah, teras ka kaadilan pangadilan, teras ka Kementerian Urusan Jero Nagri, bari ngajelaskeun kumaha kaula sadaya didoliman sarta ngajukeun surat panyuhunan supados dileupaskeun tina jalma-jalma nu dolim — kaula sadaya ningali yén: Menteri Urusan Jero Nagri, nu sakuduna ngadangu humandeuar kaula sadaya nu pangahirna, kalah — ku margi manéhna henteu mikir yén nyekel pageuh kasalahanana kalayan niat maparin warna hakékat kana was-was nu teu aya dasarna ngeunaan kaula sadaya sarta nutupan kasalahanana téh mangrupa kasalahan nu langkung ageung — tunduk kana panyakit adigung nu karandapan ku manéhna, bari mundut getih kaula sadaya, hoyong ngaruksak kaula sadaya ku alesan-alesan nu teu aya dasarna. Ku margi kitu kaula sadaya humandeuar ngeunaan pribadi Şükrü Kaya ka Şükrü Kaya Bey nu jadi Menteri Urusan Jero Nagri. {(Catetan handap): Bukti sabaraha jauhna Şükrü Kaya kabawa ku was-was nu teu aya dasarna sarta ngagaduhan niat goréng téh kieu: pikeun nyérénkeun jalma nu teu gaduh saha-saha sapertos kaula katut tilu opat réncang kaula nu walurat ka pangadilan, manéhna nyalira mawa saratus jandarma sareng lima belas dua puluh pulisi ti Ankara, siga kakuatan jandarma di Isparta katut hiji divisi tentara téh can cekap, ngan pikeun nyebarkeun kasieun ka mana-mana. Naha hiji tugas nu tiasa dilaksanakeun ku panangan hiji pulisi sareng hiji jandarma waé téh kedah ngarugikeun bangsa dua tilu rébu lira; teras jalma-jalma nu teu gaduh dosa tur walurat nu ahirna dibébaskeun téh dipaksa ngaluarkeun lima ratus lira waragad angkutan ti Isparta dugi ka Eskişehir; sarta salian ti ngalungsarkeun maranéhna kana rébuan karugian, kalungguhan maranéhna di masarakat ogé jadi oyag. Ku ngayakeun kajadian-kajadian nu sakieu ageungna, katingal sabaraha jauhna manéhna ngarugikeun jalanna Kementerian Urusan Jero Nagri, ngarugikeun ngawujudkeun kaamanan, sareng ngarugikeun bangsa nu walurat ieu nu hoyong digawé kalayan tengtrem. Hartina, manéhna kalayan ngahaja némbongkeun kaayaan éta kalayan niat ngayakeun hiji kajadian nu ageung tina nu teu aya nanaon; ngajadikeun perkara nu sagedé siki jadi sagedé saratus gunung, sarta dina waktos urusan jero nagara téh kacida butuhna kana katengtreman, kalah ngayakeun hiji kaayaan nu ngoyagkeun sagala rupa, sareng midamel tanpa dasar hukum bari mawa ngaran hukum; nya ku margi kaula nganggap manéhna parantos ngalakukeun hiji palanggaran hukum nu ageung, kaula sadaya humandeuar ngeunaan pribadi Şükrü Kaya ka Şükrü Kaya Bey nu jadi Menteri Urusan Jero Nagri.}

Upami kaula terang yén ieu pangadilan — nu hoyong ngajaga kabébasanana sagemblengna, nu teu éléh ku pangaruh naon waé, sarta nu mutuskeun ku rasa adil dina haté nuranina — bakal ngadangu kaula sadaya ngeunaan pribadi Şükrü Kaya Bey, tangtos ti mimiti kaula sadaya bakal ngajukeun gugatan ngalawan pribadi Şükrü Kaya. Sabab parantos sataun ieu, ku terus-terusan nagih laporan ngeunaan kaula sadaya unggal poé atawa unggal minggu, manéhna narik paniten para mata-mata sareng para patugas kaamanan ka kaula sadaya, sarta ngajadikeun kaula sadaya dipiara siga domba kurban nu badé dipeuncit.

Ari pangadilan téh sakuduna henteu mikirkeun naon-naon salian ti kaadilan; sarta saleresna para pribadi nu aya di jero pangadilan ogé pageuh nyekel kaadilan; nanging ku margi aranjeunna teu kiat nyanghareupan pangaruh pribadi sapertos Şükrü Kaya nu aya dina kalungguhan luhur, kaula sadaya henteu tiasa dibébaskeun teras diantep kasangsara.

Ari Gubernur Isparta katut patugas kaamananana, nu jadi pamaréntah daérah, sanaos tugas haté nuranina téh langkung ti saha waé ngaraksa kaula sadaya sareng para tahanan Isparta nu walurat tur teu gaduh dosa sarta ngusahakeun supados aranjeunna gancang bébas; kalah — ku alesan-alesan nu teu puguh tur teu aya dasarna — henteu ngajurung dipasrahkeunana jatah tuang para tahanan Isparta, pangpangna nu walurat sareng nu miskin, sangkan maranéhna labuh kana lapar sareng sangsara, sarta narékahan supados maranéhna diteken.

Tah, kana kaayaan ieu — kaayaan nu peurih nu sanés ngan pantes dihumandeuarkeun, malah nu nuduhkeun tungtung pangjerona tina ceurik — kaula sadaya ngalawanana ku seuri sapertos éta budak, sarta kaula sadaya tawakal bari masrahkeun urusan kaula sadaya ka Gusti Azîz Nu Jabbâr.

Ieu téh hiji tulisan nu ku kaula diserat dina hiji waktos nalika sasambat para sadérék kaula nu teu gaduh dosa — nu kaluar ku margi aranjeunna didoliman — henteu didangu, sarta kaula ogé henteu diidinan nyarios sareng aranjeunna, pikeun ngalipur manah aranjeunna nu pegat harepan.

Ieu téh ditambahkeun luyu sareng kalungguhan ieu bagéan.

Mangga tingali kumaha Gusti Hafîzh Dzul-Jalâl ngajaga tur ngaraksa: ku margi pasualan kaula sadaya, saratus dua puluh langkung jalma — luyu sareng jumlah risalah-risalah Risale-i Nur — dipariksa katut surat-suratna nu rusiah; nanging ti antawis rupa-rupa pakumpulan nu aya tur sumebar ku intrik bangsa deungeun sareng ku rékadaya para anggota komite nu ngalawan, henteu kapendak hiji bahan ogé nu nuduhkeun ayana patalian hiji murid Risale-i Nur sareng éta pakumpulan-pakumpulan; nya éta téh pangraksa ti Gusti Rabb nu kacida nyata tur caangna. Éta ogé hiji inayah ti Gusti Rahmân nu leres-leres neguhkeun panangtayungan Ilahi sareng karomah gaib Imam Ali (ra) katut Gauts A'zam (ks) ngeunaan Risale-i Nur. Mantenna ngeureunkeun hiji pélor mariem kalibér opat puluh dua ku panangan opat puluh dua sadérék kaula sadaya nu teu gaduh dosa tur didoliman, nu dibuka ka payuneun Alloh; teras mulangkeunana sarta ngabeledugkeunana sacara maknawi dina sirah nu ngabedilkeunana. Ka kaula sadaya mah teu aya nanaon salian ti sawatara raheut nu hampang, nu teu penting, tur maparin pahala. Luput kalayan karugian nu sakieu saeutikna tina hiji mariem nu parantos sataun dieusian téh hiji perkara nu pikahélokeun. Kana ni'mat nu sakieu ageungna, urang kedah ngawalerna ku sukur, ku bungah, sareng ku suka bagja. Hirup kaula sadaya saterasna moal tiasa jadi milik kaula sadaya; sabab nurutkeun rarancang jalma-jalma nu ngarusak, hirup kaula sadaya téh saratus persén parantos sirna.

Hartosna, hirup saterasna téh kedah diwakafkeun sanés kanggo diri kaula sadaya, nanging kanggo haq sareng hakékat. Sanés humandeuar, nanging kedah usaha ningali tapak, beungeut, sareng inti tina rohmat nu ngajadikeun urang sukur.

Dina poé katilu tina panyakit gripe nu aheng tur kacida beuratna pikeun kaula — nu salila tilu poé henteu ngidinan kaula tuang naon-naon salian ti sagelas ayran sareng sagelas susu — ujug-ujug aya nu ngingetan kana haté kaula. Kaula ogé nyerat éta émutan minangka hiji muqaddimah pikeun pembélaan kaula di pangadilan, pikeun ngala berkah. Upami aya nu karasa teuas sareng aya kalepatanana, éta téh ti panyakit kaula. Leres, ku margi kaula kapaksa nyorangan ngabéla hiji hakékat nu sakuduna dibéla ku saratus jalma, di jero cape uteuk, pikiran nu pabalatak, sareng kaayaan-kaayaan séjén nu langkung ngaganggu, kaula ngan tiasa nerangkeun hakékat éta sakieu waé — kalayan bener, sakumaha ayana.

Ieu téh hiji muqaddimah nu saterasna, ku margi hiji hikmah, digabungkeun kana pembélaan panungtungan.

Maksad kaula dina cara ngedalkeun ucapan nu — dina sakumna tahapan pembélaan kaula — némbongkeun kaayaan perjuangan ngalawan hiji komite nu buni tur pikasieuneun téh nyaéta kieu:

Sakumaha pamaréntah républik parantos nampi prinsip “misahkeun agama ti dunya sarta tetep teu mihak”; nya tina éta prinsip pisan asalna, yén sakumaha pamaréntah henteu ngaganggu jalma-jalma nu teu gaduh agama ku margi maranéhna teu gaduh agama, kitu deui pamaréntah henteu kedah ngaganggu jalma-jalma nu agamis ku margi maranéhna agamis. Nya kitu deui kaula ogé hoyong sangkan pamaréntah républik — nu kedahna teu mihak sarta mikanyaah kabébasan — dipisahkeun ti komite-komite gelap nu buni, nu ngabéla teu gaduh agama, nu ngajalankeun rékadaya, sarta nu nyasabkeun para pagawé pamaréntah; sarta sangkan pamaréntah tebih ti maranéhna; kaula perang ngalawan para tukang rékadaya éta. Jalma-jalma tina éta komite nu kalayan pareng asup kana jabatan resmi pamaréntah téh nyekel dua cecekelan pikeun ditémpélkeun ka jalma-jalma nu enya-enya agamis; éta cecekelan ditémpélkeun ka jalma-jalma agamis nu ku maranéhna dipikangéwa, sarta maranéhna usaha nyasabkeun pamaréntah. Cecekelan nu kahiji: kalayan harti henteu condongna kaula sadaya kana teu gaduh agamana para mulhid éta, maranéhna némpélkeun cecekelan “mundur ka tukang”. Nu séjénna: kalayan harti yén kaula sadaya henteu nganggap — hâsyâ tur hâsyâ — teu gaduh agama téh minangka pulitik pisan ti ieu Pamaréntah Islam, maranéhna hoyong ngotoran kaula sadaya ku cecekelan “ngajadikeun agama alat pulitik”. {(Catetan handap): Nyaéta, dina paningal para mulhid nu nyangka yén “Pamaréntah henteu nuturkeun hiji pulitik — hâsyâ summa hâsyâ — pulitik pamaréntah téh teu gaduh agama”, khidmah kaula kana hakékat-hakékat iman nu ku kaula dituturkeun ngaliwatan Risale-i Nur — nu netés tina nash-nash Al-Qur'an Al-Hakîm nu pasti — disebat pulitik nu ngalawan; ku kitu manéhna midamel hiji fitnah nu pangkotorna di dunya.}

Leres, pamaréntah républik tangtos moal ngarojong pamikiran para tukang ngarusak nu buni éta — pamikiran nu ngabahayakeun lemah cai sareng bangsa — sarta moal tiasa ngabéla maranéhna. Nyegah éta téh tungtutan tina undang-undang Républik. Sarta ku ngabéla tukang-tukang ngarusak sapertos kitu, pamaréntah moal tiasa lumaku papalimpang pisan sareng prinsip-prinsip dasar Républik. Pamaréntah républik sing janten wasit di antawis kaula sadaya sareng éta tukang-tukang ngarusak. Saha ti antawis kaula sadaya nu zalim tur ngaliwatan wates, harita wasit sing ngajatuhkeun putusanana sarta ngalaksanakeun putusan éta dina kalungguhan hakim. Leres, teu tiasa dipungkir yén di jero alam ieu, teu gaduh agama sareng agamis téh parantos ngalir ti jaman Adam sarta bakal terus dugi ka dinten kiamat. Saha waé nu terang kana jero pasualan kaula sadaya ieu, tangtos ngartos yén serangan ka kaula sadaya téh sacara langsung mangrupa panarajang ka jalma-jalma nu agamis, nu dilakukeun atas nama teu gaduh agama. Medalna kalolobaan para ahli hikmah di Kulon sareng di Éropa, sarta bijilna kalolobaan para nabi di Wétan sareng di Asia, téh hiji isyarat sareng rumus tina papasten azali yén nu ngawasa tur unggul di Asia téh aliran agama. Tangtos pamaréntah républik ieu, nu janten komandan payuneun Asia, bakal ngamangpaatkeun sipat fitri sareng sumber kakayaan Asia ieu, sarta bakal ngacondongkeun prinsip teu mihakna sanés kana beulah teu gaduh agama, nanging kana beulah agamis. Pasal Kadua: Tiasa waé diajukeun yén dina bagian-bagian Risale-i Nur aya pasualan-pasualan nu papalimpang sareng pasal-pasal undang-undang. Éta sisi téh urusan pangadilan. Nanging Risale-i Nur téh, ku sorangan, hiji karya nu ngandung saratus perkara maknawi nu kasingkab. Sanaos ngan hiji waé tina éta perkara nu kasingkab, ulah dugi ka leungit; hak nu nyingkabkeunana kedah dijaga. Pentingna perkara nu kasingkab téh, di kalangan ahli hakékat, ahli élmu, sareng para pujangga, kacida ageungna sarta gaduh nilai nu luhur. Saurang moal tiasa ngaku-ngaku perkara nu kasingkab ku batur janten milikna. Upami éta dilakukeun, ngajukeun gugatan ka manéhna téh hiji undang-undang nu lumaku di sakumna nagara. Risale-i Nur téh — nu di mangsa payun badé kaula sebarkeun saparantos kénging idin ti pamaréntah; nu parantos dua puluh tilu puluh taun kaula usahakeun nyingkabkeunana sareng nyeratna; nu kaula serat salaku hasil tur buah tina lima puluh taun kaula terus-terusan nalungtik sareng bajoang ku pikiran, tina kaula milarian di rupa-rupa sumber, sareng tina sagala tanaga nu kaula kaluarkeun; nu némbongkeun saratus perkara maknawi nu kasingkab sarta ngandung rébuan hakékat; sareng nu diwangun ku leuwih ti saratus risalah — ayeuna diangkat lima belas titikna nu henteu luyu sareng sawatara undang-undang nu diumumkeun saparantos Risale-i Nur diserat, teras kaula ditempatkeun dina kalungguhan jalma nu dituduh; padahal hal éta, salian ti ngabalukarkeun leungitna hakékat-hakékat ieu katut hak-hak kaula nu patali sareng éta, ogé nyayagakeun lahan pikeun batur ngajiplak, maling, ngaku-ngaku, sarta ngajadikeun éta milikna sorangan; ku margi kitu, dina bab ieu, saméméh sagala rupa sareng leuwih ti sagala rupa, ngajaga hak kaula atas nama hakékat sareng demi hukum téh nyaéta sisi nu pangheulana kedah dipaliré ku pangadilan aranjeun nu adil. Sarta ku margi hakékat-hakékat nu dikandung ku risalah-risalah kaula — nu disita ku sangkaan yén éta téh alat kajahatan — kedah aya dina leungeun kaula supados janten jalan pikeun ngabuktikeun ka ahli élmu sareng falsafah katut ka para ahli nu nalungtik di akademi; nya kaula nyuhunkeun sangkan éta dipulangkeun deui ka kaula, supados kaula tiasa netepkeun naon-naon nu parantos kaula sayagikeun ngeunaan perkara nu kasingkab ieu sareng ngeunaan sawala ilmiah. Sanaos aranjeun ngahukum kaula, éta risalah-risalah moal tiasa dihukum, sarta sanaos di jero panjara ogé kedah tetep janten batur kaula. Tangtos pangadilan nu adil moal handap asor dugi ka nurut kana bujukan jalma-jalma nu ngandung dendam — bujukan nu mangrupa cacad nu ageung, malah papalimpang, kana martabat sareng kahormatan pangadilan dina hal mulangkeun hak ka nu gaduhna — sarta bakal ngajadikeun rékadaya jalma-jalma nu ngandung dendam éta gagal. Sarta ku margi pangadilan — nu dina hal tugas henteu ngaku ayana kalungguhan nu leuwih agung ti kaadilan sareng ti mulangkeun hak ka nu gaduhna — tangtos bakal ngalaksanakeun tugasna bébas tina sagala rupa pangaruh, sarta éta téh tungtutan tina kaadilan nu sajati; nya nu kaula suhunkeun téh, sanés atas nama pribadi kaula, nanging atas nama hiji hakékat nu luhung nu ka dinya patali seueur hakékat sareng seueur hak jalma-jalma nu teu gaduh dosa: sangkan sagala was-was nu teu aya dasarna ngeunaan Risale-i Nur téh dipupus sagancangna ku ngumumkeun kabébasan Risale-i Nur. Pasal Katilu: Ari kajahatan nu ngan ukur sangkaan nu dituduhkeun ka kaula sadaya téh, kahartos yén ku hiji ungkara nu umum sarta ku henteu maliré kana sarat-sarat wates nu aya dina éta pasal, pasal 163 Undang-Undang Pidana ngan disabak-sabakkeun kana sisi lahirna sareng kana sipat umumna, supados hukuman kanggo kaula tiasa dipaksakeun.

Sanaos waleran nu pasti tur saleresna kana sawatara pasal nu dituduhkeun ka kaula sadaya téh parantos aya dina pembélaan kaula nu asup kana catetan resmi aranjeun; ku margi sapuluh atawa lima belas titik, Risale-i Nur — nu ngandung saratus perkara maknawi nu kasingkab, nu ngahimpun ratusan hakékat nu penting, sarta nu diwangun ku leuwih ti saratus juz — ditampa ku hukuman sareng cawad, sanés ku ganjaran sareng pangajén. Nyuhunkeun hak kaula ieu sareng hak kabébasan Risale-i Nur ti pangadilan aranjeun téh hiji hak kaula nu ageung. Ngungkulan sareng mutuskeun sisi ieu téh perkara nu teu tiasa dipungkir tur wajib. Pasal Kaopat: Yén jalma-jalma nu dugi ka ayeuna narajang kaula sarta ngabalikkeun pamaréntah ngalawan kaula sadaya téh ngandung dendam, sarta yén maranéhna ngaganggu ngan ku dendam wungkul, kahartos tina ieu: pikeun ngababuk kaula sadaya, maranéhna parantos ngetrok unggal panto. Mimitina “ngalakukeun tarékat” — maranéhna teu mendak naon-naon — teras “ngadegkeun jam'iyah”, teras “campur pulitik, laku lampah nu ngalawan révolusi, ngadegkeun komite nu ngalawan, sarta nyebarkeun tulisan tanpa idin”; sanaos maranéhna nuduh tur ngusahakeun ngababuk kaula sadaya ti sakitu seueurna sisi, ku margi dina hiji ogé tina éta sadaya maranéhna teu mendak hiji tanda nu tiasa dicepeng, ahirna maranéhna hoyong nuduh sareng ngahukum kaula sadaya ku hiji titik nu moal ditarima ku hiji ogé jalma nu gaduh akal sarta nu moal masihan hak ka maranéhna — nyaéta ku ngamangpaatkeun sipat umum nu lahiriah tina hiji pasal undang-undang, bari henteu maliré kana sarat-sarat wates nu aya di jerona. Leres, titik nu badé dicarioskeun ku kaula sadaya téh moal ditarima salaku hakékat ku hiji ogé jalma nu gaduh akal di dunya ieu, sarta saha waé nu gaduh rasa adil sanajan ngan sazarah bakal nyarios: “Ieu mah fitnah!” Éta titik téh nyaéta:

nyaéta ungkara “Said-i Kürdî ngajadikeun agama alat pulitik.” Tina leuwih ti lima belas dua puluh bukti nu ngaruntuhkeun tuduhan dina ungkara éta — sarta kira-kira lima sapuluhna parantos asup kana catetan resmi aranjeun dina pembélaan kaula — salah sahijina nyaéta kieu:

Kaayaan kaula nu badé dicarioskeun ieu — nu kaula sayaga ngabuktikeunana ku paseksén ratusan saksi — ngaruntuhkeun tuduhan éta dugi ka dasarna. Kieu:

Kalayan disaksian ku warga kampung Barla — tempat kaula matuh salapan taun — kalayan paseksén réncang-réncang kaula di Isparta — tempat kaula cicing salapan bulan — sarta kalayan ngajukeun saksi ti réncang-réncang kaula nu wanoh pisan ka kaula: tilu belas taun lamina kaula henteu maos, henteu ngadangukeun, sarta henteu nyuhunkeun hiji ogé koran nu janten basa pulitik. Malah dina sawatara kajadian, kaula teu gaduh kahoyong maos koran-koran nu nyarioskeun kajadian-kajadian nu disangka aya patalina sareng diri kaula sarta nu ngalantarankeun sadaya jalma panasaran; kaula henteu maos éta, sarta kaula moal maréntahkeun saha waé maoskeunana. Naha tiasa disebat yén, ku Risale-i Nur — nu ku pamariksaan pamaréntah nu jero parantos écés yén sakumna pasualanana, iwal lima belas pasal, museur kana aherat kaula, kana iman kaula, sareng kana hakékat — Said ngajadikeun agama alat pulitik; nyaéta ngajadikeun agama nu haq sareng iman tahqiqi — hiji hakékat suci nu ku anjeunna dianggap pangluhurna tur pangsucina di jero alam — alat pikeun pulitik, nyaéta alat pikeun hiji maksad nu ngajak baruntak, nu pangbahayana, nu pangdosana, nu ngalantarankeun leungitna seueur hak, nu mubadir tur hina? Naha teu kahartos sabaraha jauhna jalma-jalma nu nyarios kitu téh tina lingkup akal, rasa adil, sareng haté nurani, sarta sabaraha jauhna putusan nu dipidamel ku maranéhna? Tangtos pangadilan nu adil bakal nolak was-was sareng tuduhan nu teu aya dasarna sapertos kitu, sarta bakal mulangkeun hak ka kaula sadaya nu gaduhna. Leres, henteu terang kana undang-undang téh, numutkeun kalolobaan, sanés hiji alesan. Nanging henteu terangna kana undang-undang ti hiji jalma nu — tanpa aya hakna — dicicingkeun di hiji kampung nu suni, di tempat nu asing, bari terus diawaskeun; nu dijantenkeun ambek pisan kana dunya, nu diasingkeun tur dipaksa matuh di dinya, sarta nu terus-terusan diganggu ku pangawasan — tangtos dina paningal jalma nu adil tur jujur mangrupa hiji alesan. Tah, kaula téh jalma nu kitu. Sarta kaula henteu terang hiji ogé tina pasal-pasal undang-undang nu ku maranéhna dianggo ngahukum kaula ku hiji sangkaan nu salah. Malah kaula henteu tiasa nuliskeun tanda tangan kaula ku aksara anyar. Sakapeung, iwal ti nu ngalayanan kaula, dina sapuluh dinten kaula henteu paamprok sareng saurang jalma ogé. Sadaya jalma nyingkahan mantuan kaula. Kaula teu gaduh kamampuh pikeun nyéwa pangacara. Ku margi sapanjang hirup kaula kaidahna nyaéta “Tipu daya nu pangmangpaatna tur pangsaéna téh nyaéta henteu ngagunakeun tipu daya”, nya dina sakumna pembélaan kaula, kaula nuturkeun dasar haq, hakékat, jujur, sareng lempeng. Dumasar kana hakékat ieu, ningali kalayan pinuh panghampura kana ucapan-ucapan kaula — nu dina pembélaan kaula atawa sakapeung, jarang pisan, dina hiji dua risalah kaula, henteu luyu sareng undang-undang jaman ayeuna katut tata cara resmina — téh kalebet tungtutan sareng kaperluan kaadilan. Titik-titik nu ngan ringkes dina pembélaan kaula téh aya dina surat bantahan kaula nu diserat ngalawan surat tuduhan, sarta katerangan pikeun titik-titik nu ngan ringkes dina surat bantahan kaula téh aya dina pembélaan kaula; duanana silih lengkepan. Ku margi harti nu dikandung ku pasal 163 undang-undang — sasarengan sareng sarat-sarat wates nu aya di jerona — katut maksad nu dikersakeun ku nu nyusun undang-undang téh nyaéta ulah dugi ka ngaruksak kaamanan; sarta ku margi dina diri kaula katut dina risalah-risalah kaula henteu katingal hiji tanda atawa hiji ciri ogé nu nuduhkeun kana ngaruksak kaamanan; sarta sanaos dina pembélaan kaula nu asup kana catetan resmi aranjeun, dua puluh kali kaula parantos ngabuktikeun kalayan pasti yén undang-undang ieu teu aya patalina sareng pasualan kaula sadaya sarta yén teu aya hiji sisi ogé nu ngawajibkeun hukuman; nanging éntah kumaha, ku pangaruh was-was nu aya ti mimiti, maranéhna ngajukeun pasal kasebat pikeun ngahukum kaula sadaya ku pasal éta — padahal hal éta sama sakali henteu luyu sareng kaagungan kaadilan — nya ku nyuhunkeun putusan bébas kanggo kaula, ucapan kaula nu pangahirna nyaéta: حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَك۪يلُ ٭ فَاِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِىَ اللّٰهُ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظ۪يمِ