第二篇闪光
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah之名，依凭祂而行；祂是慈悯普及万物者，也是至慈者） ﺍِﺫْ ﻧَﺎﺩٰﻯ ﺭَﺑَّﻪُٓ ﺍَﻧّ۪ﻰ ﻣَﺴَّﻨِﻰَ ﺍﻟﻀُّﺮُّ ﻭَﺍَﻧْﺖَ ﺍَﺭْﺣَﻢُ ﺍﻟﺮَّﺍﺣِﻤ۪ﻴﻦَ（当时，他呼求他的养育并主宰者：“苦痛确已触及我，而祢是最慈悯的，慈悯无出其右”） 坚忍的英雄、尊贵的艾优卜عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的这番恳祷，既经验证，又富有效力。不过，我们当以引述经文的方式，在自己的恳祷中说：ﺭَﺏِّ ﺍِﻧّ۪ﻰ ﻣَﺴَّﻨِﻰَ ﺍﻟﻀُّﺮُّ ﻭَﺍَﻧْﺖَ ﺍَﺭْﺣَﻢُ ﺍﻟﺮَّﺍﺣِﻤ۪ﻴﻦَ（我的养育并主宰者啊！苦痛确已触及我，而祢是最慈悯的，慈悯无出其右）。尊贵的艾优卜عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）那段著名故事的概要如下：
他满身创伤，度过了相当长的时间；他想到这场疾病的重大回赐，便以完满的坚忍承受下来。后来，伤口中生出的虫触及他的心脏和舌头；因为心脏与口舌是记念和认识Allah的所在，他想到这会妨碍全然奴仆意识的职责，便不是为了自己的安逸，而是为了对Allah的全然奴仆意识，恳祷说：“我的养育并主宰者啊！苦痛触及了我，妨碍了我口舌的记念与心中的全然奴仆意识。”至高无上的真实主宰Allah接受了这番纯诚、纯净、毫无私意、只为Allah而发的恳祷，并以极其超乎常规的方式，赐他完满的康健，使他蒙受种种慈悯。本篇闪光共有五项精义。
第一项精义
与尊贵的艾优卜عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）外在的创伤疾病相对，我们有内在、灵魂与心灵的疾病。若把内翻作外、把外翻作内，我们就会显得比尊贵的艾优卜伤得更重、病得更深。因为，我们所犯的每一项罪，侵入头脑的每一个疑惑，都会在心灵与灵魂上划开伤口。尊贵的艾优卜عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的伤口，威胁的是他短短的尘世生命；我们精神上的伤口，威胁的却是我们极其漫长的永生。对于艾优卜的那番恳祷，我们比那位尊者还要需要千倍。
尤其是，正如那位尊者伤口中生出的虫触及他的心脏与口舌；同样，罪恶给我们带来的伤口，以及由伤口产生的妄念与疑惑——نَعُوذُ بِاللَّهِ（求Allah庇佑，使我们远离此等伤害）——会触及信仰所在的心灵深处，损伤信仰；又会侵害作为信仰代言者的口舌之精神愉悦，使口舌厌憎记念、远远避开，最终沉默。
是的，罪侵入心灵，使它一层层变黑、硬化，直至逐出信仰之光。每一项罪中，都有一条通往不信的路。那罪若不借求饶恕迅速消除，便不再是虫，而会成为一条小小的精神毒蛇，噬咬心灵。
譬如，一个人暗中犯下足以使自己蒙羞的罪，当他极其害怕别人知晓时，天使与灵性存在的实有便令他难以承受。只要有一丝迹象，他就会想要否认他们。
又譬如，一个人犯下会招致火狱惩罚的大罪，每当听见火狱的警告，若不求饶恕以自我防护，他便会全心全意地希望火狱不存在；于是，一丝迹象、一点疑惑，都会给他否认火狱的勇气。
再譬如，一个人不履行主命礼拜，不尽全然奴仆意识的职责。他因一点小小的失职而受到小小上司的斥责，心中受伤；同样，他在无始无终的君王Allah反复命令的主命上所表现的懈怠，也给他带来极大的烦扰。他因这烦扰而渴望，并在心里说：“但愿没有这项全然奴仆意识的职责。”由这渴望，会生起一种否认的欲望，其中隐含着对Allah的精神敌意。若关于Allah存在的一点疑惑进入心中，他便会像抓住确凿证据一样，倾向于紧抓不放。一扇巨大的毁灭之门便向他敞开。那不幸的人不知道：借否认，他逃避的只是全然奴仆意识职责所带来的极小烦扰，却使自己成为数以百万倍、更为可怕的精神烦扰的靶子。他逃避蚊蝇的叮咬，却接受毒蛇的噬咬。依此类推……当以这三个事例作比照，使ﺑَﻞْ ﺭَﺍﻥَ ﻋَﻠٰﻰ ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢْ（非但如此，他们所行的已在他们心上积成锈蚀，遮蔽了心灵）的奥义得以明白。
第二项精义
正如《第二十六言》中关于Allah预知与裁定的奥义所阐明的，面对灾祸与疾病，人们从三个方面都无权抱怨。
第一方面：至高无上的真实主宰Allah使穿在人身上的身体这件衣裳，彰显祂的创造之艺。祂把人做成模特，在这模特上裁剪、修改、变换这件身体衣裳，以显示祂不同尊名的华美显现。“治愈者”这一尊名要求疾病，正如“赐予万物给养者”这一尊名要求饥饿，依此类推。ﻣَﺎﻟِﻚُ ﺍﻟْﻤُﻠْﻚِ ﻳَﺘَﺼَﺮَّﻑُ ﻓ۪ﻰ ﻣُﻠْﻜِﻪ۪ ﻛَﻴْﻒَ ﻳَﺸَٓﺎﺀُ（掌握一切王权者Allah，在祂的国度里依祂所欲自由处置） 第二方面：生命借灾祸与疾病得到净化、达至完善、获得力量、不断进步、结出果实、趋于成熟，履行生命的职责。单调躺在安逸床榻上的生命，比起纯粹是善的存在，更接近纯粹是恶的无有，并正向无有而去。
第三方面：这尘世居所是考验之地，是服务之所，不是享乐、领酬与获得回赐的地方。既然这里是服务之所，是实践全然奴仆意识的地方，那么，疾病与灾祸只要不伤及宗教，并且以坚忍相待，便非常适合这项服务与这份全然奴仆意识，并为其增添力量。它们使每一小时都等同于一天的敬拜功修，因此，人不应抱怨，而应感恩。
是的，敬拜功修分两部分：一部分是积极的，另一部分是消极的。积极的部分众所周知。消极的部分，则是遭遇疾病与灾祸的人，在灾祸中感到自己的软弱与无力，以归依求助之心转向至慈的养育并主宰者Allah，思念祂，向祂恳求，从而实践纯诚的全然奴仆意识。这种全然奴仆意识不会混入邀名作假，它是纯诚的。若他能坚忍，想到灾祸的回赐，心怀感恩，那么，每一小时便等同于一天的敬拜功修，短暂的一生便成为漫长的一生。甚至有些时刻，一分钟便等同于一天的敬拜功修。我曾十分担忧一位后世兄弟、一位名叫穆哈吉尔·艾哈迈德的背诵全本《古兰经》者所患的重病。我的内心得到提醒：“当向他道喜，他的每一分钟都等同于一天的敬拜功修。”而那位尊者本就在坚忍中感恩。
第三项精义
正如我们在一两篇《言》中阐明的：每个人若回想自己以往的生活，心中与口舌上都会发出一声“唉”，或一声“噢”。也就是说，他或者惋惜，或者说الْحَمْدُ لِلَّهِ（一切赞美与称颂，唯独归于Allah；万有都由祂的恩泽而成，祂无始无终，最配受一切赞颂）。
使人惋惜的，是往日乐趣的消逝与离别所生的精神痛苦。因为，乐趣的消逝就是痛苦。有时，短暂的乐趣会带来持久的痛苦；回想则翻掘这痛苦，使惋惜流淌。
往日所经历的短暂痛苦消逝后，会产生持久的精神乐趣，使人说الْحَمْدُ لِلَّهِ（一切赞美与称颂，唯独归于Allah；万有都由祂的恩泽而成，祂无始无终，最配受一切赞颂）。出于这种天性的自然反应，若再想到灾祸所带来的后世回赐与奖赏，想到短暂的生命借灾祸而变得如同漫长的一生，他便不只坚忍，更会感恩。他理当说：ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﻋَﻠٰﻰ ﻛُﻞِّ ﺣَﺎﻝٍ ﺳِﻮَﻯ ﺍﻟْﻜُﻔْﺮِ ﻭَ الضَّلَالِ（除不信与迷误之外，无论处于何种境地，一切赞美与称颂都唯独归于Allah）。有一句常说的话：“遭灾的日子很漫长。”是的，遭灾的日子很漫长。但它并非像人们习惯认为的那样，因为难捱而漫长；而是因为，它像漫长的一生那样，结出生命的果实，所以漫长。
第四项精义
正如《第二十一言》第一篇所阐明的：人若不把至高无上的真实主宰Allah赐给他的坚忍之力分散到臆想之路上，这力量便足以应对一切灾祸。然而，由于臆想的支配、人的疏忽，以及把短暂生命想象成永存，他把坚忍之力分散到过去与未来，面对当下的灾祸便不再够用，于是开始抱怨。他仿佛——绝不如此——向人们控诉至高无上的真实主宰Allah。他以极不公正、如同疯癫的方式抱怨，显出不能坚忍。
因为，过去的每一天，若曾遭遇灾祸，它的劳苦已经过去，安适留了下来；痛苦已经过去，其消逝中的乐趣留了下来；艰难已经过去，回赐留了下来。因此，不应抱怨，而当欣然感恩；不应怨恼那些日子，反而应当热爱它们。他那已经过去的短暂生命，借灾祸转化为一种永存而幸福的生命。借臆想回味那些日子中的痛苦，把一部分坚忍分散到它们上面，是疯狂之举。
然而，未来的日子既然尚未到来，现在便预想其中将遭受的疾病或灾祸，因而不能坚忍、发出抱怨，是愚昧之举。因为想着“明天、后天我会挨饿、口渴”，今天就不停地喝水、吃面包，是何等愚蠢的疯狂！同样，想着未来日子里那些此刻尚不存在的灾祸与疾病，现在便为之痛苦、不能坚忍，毫无必要地亏待自己，也是同样的愚昧；这会使人失去值得怜爱与慈悯的资格。
总括：
正如感恩使恩泽增多，抱怨也使灾祸加重，并使人失去值得慈悯的资格。
第一次世界大战的第一年，在埃尔祖鲁姆，一位蒙福之人患上了重病。我去看望他，他对我说：“一百夜了，我一直无法把头放到枕上躺下。”他痛苦地诉苦。我十分为他难过。忽然，我想到一番话，便说：
兄弟啊，过去那一百个艰难的日子，如今已是一百个喜乐的日子。不要想着它们而抱怨，要看着它们而感恩。未来的日子既然尚未到来，就当信赖你的养育并主宰者、慈悯普及万物而至慈者Allah的慈悯；不要尚未挨打便哭，不要惧怕空无之事，不要把无有涂成实有之色。只想着这一小时，你所有的坚忍之力足以应对这一小时。不要像一位疯狂的将军那样行事：左翼的敌军已经并入他的右翼，成为他的新力量；而右翼的敌军尚未来到，他却把中军分散到左右两翼，使中军空虚，敌人便以极微弱的力量摧毁中军。我说：兄弟啊，你不要这样做，要把全部力量集中到这一小时。要想着Allah的慈悯、后世的回赐，也要想着你那短暂易逝的生命正在转化为长久而永存的生命。不要痛苦地抱怨，要舒展宽慰地感恩。
他也完全舒展宽慰下来，说：الْحَمْدُ لِلَّهِ（一切赞美与称颂，唯独归于Allah；万有都由祂的恩泽而成，祂无始无终，最配受一切赞颂），“我的病已减轻到原来的十分之一。”
第五项精义
这里包含三项论题。
第一项论题：真正而有害的灾祸，是降临在宗教上的灾祸。对于宗教上的灾祸，时时都应归依Allah的神圣门庭并呼求。但不涉及宗教的灾祸，从真理的角度说，并非灾祸。其中有些，是慈悯普及万物者Allah的提醒。
正如牧人向闯入他人田地的羊投石，羊从石子中明白，这是为使它们避开有害行为的提醒，便欣然返回。同样，许多表面上的灾祸，是Allah的提醒与警示；有些是罪过的赎除，有些则驱散疏忽，使人认识到自己为人的无力与软弱，从而带来一种心灵临在的状态。
灾祸中的疾病这一类，如前所述，不是灾祸，而是养育并主宰者Allah的垂顾，是一种净化。传述中有言：“正如摇动成熟的果树，果实纷纷落下；疟疾的颤抖，也使罪过如此脱落。”
尊贵的艾优卜عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）在恳祷中，并非为自我的安逸而祈求；而是当口舌的记念与心中的思悟受到阻碍时，为了全然奴仆意识而求痊愈。我们怀着那恳祷，首要目的应当是祈求治愈由罪恶而来的精神与灵魂创伤。对于身体疾病，当它妨碍全然奴仆意识时，我们可以归依求助。但不应以抗议、抱怨的姿态，而当以谦卑恭顺、恳求援助的姿态归依。
既然我们悦纳祂的养育与主宰，也当悦纳祂依此所赐的一切。以暗示反对祂裁定施行与预知裁定的方式，唉声叹气、发出抱怨，就是在批评Allah的预知与裁定，指责祂的至慈属性。批评Allah的预知与裁定的人，是把头撞在铁砧上，撞得粉碎。指责慈悯的人，会被剥夺慈悯。用一只已经折断的手去复仇，只会使骨折加重；同样，遭遇灾祸的人，以抗拒的抱怨和焦虑迎接灾祸，会使灾祸加倍。
第二项论题：物质上的灾祸，越看得重大，就越膨胀；越看得微小，就越缩小。譬如，夜里有一个幻影映入人的眼帘，越重视它，它就越膨胀；不予重视，它便消失。又如来袭的蜂群，越招惹它们，它们攻击得越凶；不加理会，它们便散去。同样，越是以郑重的目光看待物质灾祸、予以重视，灾祸就越膨胀。借焦虑，那灾祸会穿过身体，在心中扎根，还酿成一种精神灾祸；精神灾祸又依凭它而持续。何时借悦纳裁定施行与托靠Allah消除那份焦虑，便如斩断树根；物质灾祸也会逐渐减轻，如根已斩断的树，枯槁而消失。为阐明这一真理，我曾这样说：
可怜的人啊，放下哀号吧；面对灾祸，当托靠Allah。
须知，哀号招来灾祸，灾祸源于过错。
你若认清降灾祸者，当知灾祸带着安适，也带着赐赠。
若未认清，当知整个世界都是灾祸，其中充满折磨与消亡。
世间满是灾祸，灾祸又聚在你头顶，何必为小小灾祸呼喊？来吧，托靠Allah！
托靠Allah，笑对灾祸，让它也回你一笑；它越笑越小，终将改变。
正如搏斗之中，面对可怕的强敌，以笑相对，敌意便化为和解，争竞便化为玩笑；敌意缩小，终至消失。以托靠Allah迎对灾祸，也是如此。
第三项论题：每个时代都有自己的情状与规律。在这疏忽遗忘的时代，灾祸也改变了形态。在某些时代、某些人身上，灾祸并非灾祸，而是Allah的恩泽。我把这个时代患病和遭遇其他灾祸的人看作有福者——只要灾祸没有伤及宗教——因此，我心中生不出反对疾病与灾祸的念头，也生不出怜悯他们的感觉。
因为，每一个来到我身边的年轻病人，我都看到，与同龄人相比，他在一定程度上更心系宗教职责与后世。由此我明白，对这样的人来说，那类疾病不是灾祸，而是Allah的一种恩赐。因为，虽然那疾病给他尘世的、短暂而短短的一生带来劳苦，却有益于他的永生，并转化为一种敬拜功修。若他身体健康，在青春的沉醉与时代的放荡之中，他必定无法保持疾病带来的状态，反而会投身放荡。
结语
至高无上的真实主宰Allah，为显示祂无限的权能与无尽的慈悯，在人之中置入了无限的无力与无尽的匮乏。又为显示祂诸尊名的无数纹饰，以这样的方式创造了人：使他如同一台机器，既能从无数方面感受痛苦，也能从无数方面获得乐趣。这台人的机器中，有数以百计的器官与官能，每一种的痛苦各不相同，乐趣各不相同，职责各不相同，回赐也各不相同。在作为“大人”的世界里彰显的一切神圣尊名，在作为小世界的人身上，也都有其总体的华美显现。健康、安泰与种种乐趣等有益事物，如何使人感恩，从许多方面驱动这台机器履行职责，人便成为一座感恩的工厂。
同样，借灾祸、疾病、痛苦以及其他激发、推动人的偶发状况，祂使这台机器的其他轮轴运转起来，加以激发，开掘人性本质中蕴藏的无力、软弱与匮乏之矿。使人不是只用一条口舌，而是以每个器官的口舌，处于归依与恳求援助的状态。仿佛人借这些偶发状况，成为一支内含数千支笔的活动之笔，在生命的书页上，或在形象记录板上，写下自己生命的既定事项，成为向神圣诸尊名呈献的一篇宣言，又成为赞颂超绝Allah的一章神圣诗篇，从而履行其天性所赋予的职责。