第一项论述
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉慈悯普及万物而至慈的Allah之名，依凭祂而行） ﺍِﻧَّﻤَﺎ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺍِﺧْﻮَﺓٌ ﻓَﺎَﺻْﻠِﺤُﻮﺍ ﺑَﻴْﻦَ ﺍَﺧَﻮَﻳْﻜُﻢْ（信仰者确是兄弟，因此你们当调解你们兄弟之间的纷争） ٭ ﺍِﺩْﻓَﻊْ ﺑِﺎﻟَّﺘ۪ﻰ ﻫِﻰَ ﺍَﺣْﺴَﻦُ ﻓَﺎِﺫَﺍ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺑَﻴْﻨَﻚَ ﻭَﺑَﻴْﻨَﻪُ ﻋَﺪَﺍﻭَﺓٌ ﻛَﺎَﻧَّﻪُ ﻭَﻟِﻰٌّ ﺣَﻤ۪ﻴﻢٌ（你当以最美好、最合乎善德的方式回应恶行；这样，那个与你彼此结怨的人，便会顿时如同一位情深义重的亲密挚友） ٭ ﻭَﺍﻟْﻜَﺎﻇِﻤ۪ﻴﻦَ ﺍﻟْﻐَﻴْﻆَ ﻭَﺍﻟْﻌَﺎﻓ۪ﻴﻦَ ﻋَﻦِ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻭَﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻳُﺤِﺐُّ ﺍﻟْﻤُﺤْﺴِﻨ۪ﻴﻦَ（他们强忍内心的愤怒，不让它爆发为伤害，又宽恕众人的过错；Allah确爱那些以善心善行臻于美好的人）。信仰者中间的纷争与分裂，以及导致怨恨与敌意的偏袒、执拗和嫉妒，无论从真理、智慧、作为至大人性的伊斯兰、个人生活、社会生活还是精神生活来看，都是丑恶而应受拒斥的，是有害的、不义的，更是人类生活的毒物。这一真理有极多方面，我们阐述其中六个方面：
第一方面
在真理看来，这是不义。
对信仰者心怀怨恨与敌意、毫无公道的人啊！假如你同九个无辜者和一个罪犯共在一条船上或一所房屋里，你自然知道，一个企图使那条船沉没、放火烧毁那所房屋的人，犯下了何等深重的不义；你还会高声喊叫，让他的残暴上达诸天。甚至，即使只有一个无辜者而有九个罪犯，任何公正的律法也绝不允许使那条船沉没。
同样，一个信仰者的存在，是养育并主宰者的房屋，是Allah的船。他的存在中虽有信仰、伊斯兰和邻里关系等不止九项、乃至二十项无辜的德性，却仅因他身上一个有如罪犯、伤害你并令你不快的品性而对他心怀怨恨与敌意；你企图或愿望使他那精神存在之房屋在精神上沉没、焚毁，使他遭受破坏与倾覆。这与前述行为一样，是丑恶而残忍的不义。
第二方面
从智慧看来，这同样是不义。
因为，敌意与友爱正如光明与黑暗，彼此相反。二者以其真实意义而言，不可能同时聚于一处。
如果友爱依其诸因由的优越，真实地存在于一颗心中，那么敌意便成为非真实的，转化为怜悯的形式。是的，信仰者爱自己的兄弟，也应当爱他；只是为他的恶行而怜悯他。他努力促其改过，不是凭借压制，而是凭借宽厚。因此，圣训明文规定：“信仰者与信仰者怄气、断绝交谈，不得超过三天。”
如果敌意的诸因由占了上风，敌意以其真实性存在于一颗心中，那么友爱便成为非真实的，转为虚饰与谄媚的形式。
毫无公道的人啊！现在看看，对信仰兄弟心怀怨恨与敌意是何等不义。正如你说卑微的小石子比克尔白更重要、比吴侯德山更巨大，便犯了丑恶的愚蠢；同样，具有克尔白般尊严的信仰、具有吴侯德山般崇高的伊斯兰等伊斯兰众德性，本要求友爱与团结，你却把一些导致对信仰者产生敌意、不过如卑微石子般的过失，置于信仰与伊斯兰之上。你若还有理智，就当明白，这是何等不公道、何等愚昧，又是何等深重的不义！
是的，信仰所昭示的独一，必然要求心灵的合一；信仰上的独一，也要求社会生活的合一。你无法否认：你与一个人同在一个营队，便会感到自己与他有一种友好的联结；你们同受一位指挥官的号令，便会把彼此看作战友般的关系；你们同在一个地方，便会感到一种兄弟般的关联。然而，凭信仰所赐的光明与觉知，依信仰向你显示并告知的Allah诸尊名之数，你们之间有着众多的独一关联、团结纽带和兄弟关系。
例如，你们二人的创造者Allah是同一位，所有者Allah是同一位，应受崇拜者Allah是同一位，赐给养者Allah是同一位；同一位，同一位，直至千个同一位。你们的先知同是一位，宗教同是一个，礼拜朝向同是一个；同一个，同一个，直至百个同一个。再者，你们的村庄相同，国家相同，地方相同；如此种种，也都是同一个。
这许许多多个“同一位”“同一个”，都要求合一与独一、和睦与团结、友爱与兄弟情谊；它们本是足以把宇宙和诸天体彼此联结的精神锁链。你却舍此而选取那些如蜘蛛网般微不足道、毫不稳定、导致分裂与纷争、怨恨与敌意的事物，对信仰者怀以真实的敌意、积下怨恨。你若心尚未死，理智尚未熄灭，就当明白：这是何等不敬那独一的纽带，何等轻视那些友爱的因由，又是何等不义、何等不公地对待那些兄弟关系！
第三方面
表达绝对公道的وَلَا ﺗَﺰِﺭُ ﻭَﺍﺯِﺭَﺓٌ ﻭِﺯْﺭَ ﺍُﺧْﺮٰﻯ（任何一个背负罪责者，都不承担另一个人的罪责；每个人只担当自己的行为）这一奥义表明：仅因一个信仰者身上某种有罪的品性而心怀敌意与怨恨，无异于判他其余无辜德性有罪，这是何等无边的不义。更有甚者，仅因一个信仰者的某种恶劣品性而恼怒、怄气，并把敌意扩大到他的亲属；ﺍِﻥَّ الْاِنْسَانَ ﻟَﻈَﻠُﻮﻡٌ（人确是极不义的，惯于越过公正的界限）以加强语势指出，这是极其深重的不义。真理、神圣律法和伊斯兰的智慧已如此提醒了你，你怎么还能自以为有理，说“我有我的理”呢？
在真理看来，作为敌意与罪恶之因的恶行，如同罪恶和泥土，是浊重的，不应传染并波及他人。别人若从中吸取教训而作恶，那是另一个问题。作为友爱之因的善行，则如友爱一样，是光明；传染并波及他人，正是它的本性。正因如此，“朋友的朋友也是朋友”一语才成为格言；也正因为如此，“为一双眼睛的情面，众多眼睛都受喜爱”一语才在众人口中流传。
毫无公道的人啊！真理既然如此看待，你却因为不喜欢一个人，便敌视他那可爱而无辜的兄弟及其亲属；你若真能洞见真理，就当明白这是何等违背真理。
第四方面
从个人生活来看，这同样是不义。
请听以下几项原则，它们构成这第四方面的基础：
第一：当你认为自己的道路与见解正确时，你有权说：“我的道路是正确的，或者更为美好。”但你无权说：“唯有我的道路才是正确的。”依照ﻭَﻋَﻴْﻦُ ﺍﻟﺮِّﺿَﺎ ﻋَﻦْ ﻛُﻞِّ ﻋَﻴْﺐٍ ﻛَﻠ۪ﻴﻠَﺔٌ（自满喜爱的眼睛，对种种缺陷视而不见） ٭ ﻭَﻟٰﻜِﻦَّ ﻋَﻴْﻦَ ﺍﻟﺴُّﺨْﻂِ ﺗُﺒْﺪِﻯ ﺍﻟْﻤَﺴَﺎﻭِﻳَﺎ（而怨怒不满的眼睛，却专把种种恶处显露出来）的奥义，不公道的目光和偏执的想法不能充当裁判，也不能以虚妄判定别人的道路。
第二项原则：你有责任使自己所说的一切都是真实的，但你无权把一切真实的话都说出来。你说的每句话都应当正确，然而，把一切正确的话都说出来，并不正确。因为，像你这样意念不纯的人，劝诫有时会触痛人的要害，激起相反的反应。
第三项原则：你若要心怀敌意，就当敌视你心中的敌意，努力将它消除。你最应当敌视的，是那个最能伤害你的、不断命你作恶的自我，以及自我的私欲；你当努力使它们改过。不要为了那个有害的自我而敌视信仰者。你若一定要树敌，否认信仰者和持无神否认者多得是，就去敌视他们吧。是的，正如友爱这种品性值得以友爱相待，敌意这种习性首先也最配受到敌视。
你如果想战胜对手，就以善回应他的恶。因为，如果你以恶相报，仇恨便会加深。他即使表面上失败，内心仍会结怨，继续怀恨。
如果你以善相报，他便会悔悟，成为你的朋友。依照ﺍِﺫَﺍ ﺍَﻧْﺖَ ﺍَﻛْﺮَﻣْﺖَ ﺍﻟْﻜَﺮ۪ﻳﻢَ ﻣَﻠَﻜْﺘَﻪُ（你以宽厚礼遇尊重高尚之人，便会赢得他的心，使他归附于你） ٭ ﻭَ ﺍِﻥْ ﺍَﻧْﺖَ ﺍَﻛْﺮَﻣْﺖَ ﺍﻟﻠَّﺌ۪ﻴﻢَ ﺗَﻤَﺮَّﺩًﺍ（你若以宽厚礼遇尊重卑劣之人，他反而会桀骜悖逆）的法则，信仰者的本性是高尚的，他会因你的礼遇而归附于你。即使他表面上卑劣，从信仰方面看仍是高尚的。
是的，你对一个坏人说“你很好，你很好”，他常常会因此变好；你对一个好人说“你很坏，你很坏”，他也常常会因此变坏。既然如此，就当听从ﻭَﺍِﺫَﺍ ﻣَﺮُّﻭﺍ ﺑِﺎﻟﻠَّﻐْﻮِ ﻣَﺮُّﻭﺍ ﻛِﺮَﺍﻣًﺎ（当他们经过虚妄无义的言谈时，便以尊贵庄重的方式经过，不与之同流，也不以恶相报） ٭ ﻭَﺍِﻥْ ﺗَﻌْﻔُﻮﺍ ﻭَﺗَﺼْﻔَﺤُﻮﺍ ﻭَﺗَﻐْﻔِﺮُﻭﺍ ﻓَﺎِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻏَﻔُﻮﺭٌ ﺭَﺣ۪ﻴﻢٌ（如果你们宽恕他人的罪责，宽容他们的过失，并饶恕他们的过错，那么Allah确是广赦众罪者，也是至慈者）这样的《古兰经》神圣准则；幸福与安宁就在其中。
第四项原则：心怀怨恨与敌意的人，既亏负自己的自我，又亏负信仰兄弟，也亏负Allah的慈悯，对三者都施以侵害。因为，他以怨恨与敌意使自己的自我陷入痛苦的折磨；对手所得恩赐带给他的痛苦，以及恐惧带给他的苦楚，也都由他强加于自己的自我，因而亏负了它。如果敌意源自嫉妒，那便完全是折磨。因为，嫉妒首先碾压、毁灭并焚烧嫉妒者自己，而对被嫉妒者的伤害则很小，甚至没有。
嫉妒的解法：
心怀嫉妒的人，应当思考他所嫉妒之事的结局，从而明白：竞争对手所拥有的尘世美貌、力量、地位和财富，都是易逝而暂时的，益处少而劳苦多。若他嫉妒的是后世的种种美德，那本来就容不得嫉妒。如果他连这些也嫉妒，那么或者他自己是伪善者，想在尘世中毁掉自己后世的资本；或者他把被嫉妒者误当作伪善者，因而做得不公，行了不义。
此外，他对降临于对方的灾难感到高兴，对对方所得的恩赐感到悲伤；为了Allah的预知与裁定和慈悯对那人所行的善，他竟对Allah的预知与裁定和慈悯心怀怨怼，仿佛是在批评预知与裁定、反对慈悯。批评预知与裁定的人，等于把头撞在铁砧上，只会撞碎自己的头；反对慈悯的人，则将失去慈悯。
为一件连一天也不值得敌视的事，却以整整一年的怨恨与敌意相报，哪一种公道能够接受，哪一颗未曾败坏的良知能够容下？然而，你不能把信仰兄弟加于你的一件恶事，完全归到他一个人身上，并据此判他有罪。
因为，首先，Allah的预知与裁定在其中也有一份。你当把这一份分出来，并以悦纳回应Allah的预知与裁定及其施行。
其次，也当把自我和魔鬼的那一份分出来；不要敌视那个人，而应因他败于自己的自我而怜悯他，并等待他悔悟。
再次，也当看见你自己身上的过失，那可能是你没有看见或不愿看见的；也分一份给它。
此后，对于剩下的小小一份，你若能以宽恕、容忍和高尚的胸怀回应——这最为安全，也能最迅速地战胜对手——便可免于不义和伤害。
否则，对于不值五个小钱的、易逝而消逝、暂时又微不足道的尘世事务，却仿佛自己将永远留在尘世、与对方永远共处一般，以强烈的贪婪、持久的怨恨和不断的敌意相对待，这就如一个酩酊癫狂的犹太珠宝商，竟以钻石的价钱购买瓶子和碎冰；用加强语势来说，这是极端不义，或者是一种迷醉，也是一种疯狂。
敌意与复仇的念头，从个人生活看竟有如此大的危害；你若珍爱自己，就不要给它让路，任它进入你的心灵。如果它已经进入，就不要听从它的话。请看，且听洞见真理的哈菲兹·设拉子怎么说：ﺩُﻧْﻴَﺎ ﻧَﻪ ﻣَﺘَﺎﻋ۪ﻴﺴْﺘ۪ﻰ ﻛِﻪ ﺍَﺭْﺯَﺩْ ﺑَﻨِﺰَﺍﻋ۪ﻰ（尘世并不是一种值得人们为之争执的货物）。也就是说：“尘世不是值得为之争执的货物。”因为它易逝而短暂，所以没有价值。整个尘世尚且如此，你当明白，尘世中的个别事务又是何等微不足道！他还说：ﺍٰﺳَﺎﻳِﺶِ ﺩُﻭ ﮔ۪ﻴﺘ۪ﻰ ﺗَﻔْﺴ۪ﻴﺮِ ﺍ۪ﻳﻦْ ﺩُﻭ ﺣَﺮْﻓَﺴْﺖْ ﺑَﺎﺩُﻭﺳِﺘَﺎﻥْ ﻣُﺮُﻭَّﺕْ ﺑَﺎﺩُﺷْﻤَﻨَﺎﻥْ ﻣُﺪَﺍﺭَﺍ（两个世界的安适与平安，由两句话加以阐明并为人带来：以高尚宽厚的情谊对待朋友，以和解宽容的态度对待敌人）。也就是说：“两个世界的安适与平安，由两句话阐明并带来：以高尚宽厚的情谊对待朋友，以和解的态度对待敌人。”
若你说：
“选择权不在我手中，我的天性里就有敌意。况且别人已经触痛了我的要害，我无法放弃。”
答：
只要恶劣的品行和恶劣的习性没有显出结果，没有借背谈之类的事情及其要求付诸行动，而且人也认识到自己的过错，它就不会造成危害。既然选择权不在你手中，你无法放弃它，那么，你认识自己的过错，明白自己在这项习性上并不正义，便相当于一种精神上的悔悟、隐秘的忏悔和默含的求恕，能使你摆脱它的罪恶。我们撰写这封书信的这一项论述，正是为了促成这种精神上的求恕，使人不再把不正义当作正义，不再以不正义的指控暴露自己本来正义的对手。
值得注意的一桩事件：
曾经，我看到这种怀着私怨的偏袒造成了如下结果：一位虔信宗教的学者，把一位与自己的政治见解相左、品行端正的学者贬斥到近乎指控其不信的地步；却恭敬地称赞一个与自己持相同见解的伪信者。我对政治的这种恶劣结果感到惊惧，便说ﺍَﻋُﻮﺫُ ﺑِﺎﻟﻠّٰﻪِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥِ ﻭَ ﺍﻟﺴِّﻴَﺎﺳَﺔِٔ（我求Allah护佑，使我免受魔鬼和政治的伤害），从那时起便退出了政治生活。
第五方面
这一方面阐明，执拗与偏袒对社会生活极为有害。
若有人说：
圣训中有اِخْتِلَافُ ﺍُﻣَّﺘ۪ﻰ ﺭَﺣْﻤَﺔٌ（我的共同体中的分歧是一种慈悯）之说。分歧却要求偏袒。而且，偏袒这种病症能使受压迫的平民摆脱残暴权贵的伤害。因为，一座城镇或一个村庄的权贵若联合起来，就会压迫受压迫的平民；有了偏袒，受压迫者便能投靠一方，使自己得救。再者，思想的相互碰撞与理智的分歧，也能使真理完全显现。
答：
对第一个问题，我们说：圣训中的分歧是积极的分歧。也就是说，每个人都努力修缮并弘扬自己的道路，不是致力于破坏和废除别人的道路，而是努力使之完善并改进它。至于消极的分歧，即怀着私怨与敌意，致力于彼此破坏，在圣训的衡量中是要受拒斥的。因为，彼此争斗的人无法采取积极的行动。
对第二个问题，我们说：偏袒若以真理之名而行，可以成为正义者的避难所。但像如今这样怀着私怨、为自我谋算的偏袒，却是不义者的避难所，并成为他们的依靠。因为，对于一个怀着私怨而偏袒的人，即使魔鬼前来帮助他的见解、表示支持，他也会为那魔鬼祈求慈悯。即使有一个如天使般的人来到对立的一方，他也会极不公道地对那人加以诅咒——绝不如此的事，他竟做得出来。
对第三个问题，我们说：以真理之名、为真理而发生的思想碰撞，在宗旨与根本上一致，只在方法上存在分歧；它揭示真理的每一个角落，为真理服务。然而，为了偏袒与私怨，为了已如法老般专横、不断命人作恶的自我，以自炫和追逐名声的方式进行的思想碰撞，迸出的不是真理的火花，而是纷争的火焰。因为，那些人本应在宗旨上一致，他们的思想却连在整个地球上也没有一个交汇点。既然不是以真理之名而行，便会毫无止境地走向极端，造成无法愈合的裂痕。世界的现状正是明证。
总括：
如果不把ﺍَﻟْﺤُﺐُّ ﻟِﻠّٰﻪِ（爱当为了Allah，以祂所悦纳为爱的准绳） ٭ ﻭَﺍﻟْﺒُﻐْﺾُ ﻓِﻰ ﺍﻟﻠّٰﻪِ（恨也当在Allah的规范之内，以祂所不悦为恨的对象） ٭ ﻭَﺍﻟْﺤُﻜْﻢُ ﻟِﻠّٰﻪِ（一切判断与裁决的权柄唯归Allah）这些崇高准则作为行动原则，纷争与分裂就会占据上风。是的，如果不说ﺍَﻟْﺒُﻐْﺾُ ﻓِﻰ ﺍﻟﻠّٰﻪِ（恨也当在Allah的规范之内，以祂所不悦为恨的对象） ٭ ﻭَﺍﻟْﺤُﻜْﻢُ ﻟِﻠّٰﻪِ（一切判断与裁决的权柄唯归Allah），不顾及这些原则，即使想行公道，也会陷入不义。
值得鉴戒的一桩事件：
有一次，先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）把一个不信者摔倒在地，拔剑准备杀他时，那个不信者向他吐了唾沫。他便放了那个不信者，没有杀他。那人对他说：“你为什么不杀我？”他说：“我本要为了Allah杀你。但你向我吐唾沫，我动了怒；自我的份额掺杂进来，使我的纯诚受到了损伤。因此我没有杀你。”那个不信者对他说：“我这样做，是为了激怒你，好让你赶快杀我。既然你们的宗教如此纯净、如此纯诚，那么这宗教就是真理。”
同样值得注意的一件事：
曾有一位法官，在砍掉一个窃贼的手时流露出怒色；注意到这一点的公正长官便把他免了职。因为，如果他以神圣律法之名、为Allah的律法而执行，他的自我本会怜悯那人；他会在心中不怒、却也不动私人怜悯的状态下执行。可见，他让自我从那项判决中分得了一份，因而没有秉公行事。
令人痛惜的一种社会情状，是足以令伊斯兰之心哭泣的社会生活重症：
“当外部敌人出现并进攻时，忘却并放下内部敌意”，连最为粗朴的游牧部族都懂得这项社会利益并加以实行。那些声称要为伊斯兰共同体服务的人究竟怎么了？无数敌人正一个接一个地采取进攻态势，他们却不肯忘却细小的敌意，反而为敌人的进攻铺路。这种状况是一种堕落，是一种野蛮，是对伊斯兰社会生活的背叛。
值得鉴戒的一则故事：
游牧部落的哈塞南部族中，曾有两个彼此为敌的氏族。尽管他们互相杀死的人恐怕已超过五十，然而，当西普坎或海德兰部族那样的一个部族出现在他们面前时，这两个敌对的群体便忘记旧恨，并肩协力；直到击退那个外部部族，他们都不会想起内部的敌意。
信仰者们啊！你们可知道，有多少如同部族的敌人，已经采取进犯信仰者部族的态势？这些敌人如同层层相套的圆环，超过一百层。面对每一层敌人，你们本应彼此团结、携手采取防御态势；怀着私怨的偏袒和带着敌意的执拗，却等于便利他们的进攻，为他们进入伊斯兰的禁地打开大门。这无论从哪方面看，难道适合信仰者吗？
那些敌对圆环，从迷误者与悖逆者，直到否认信仰者的世界，再直到尘世的种种情状与灾难，层层相套，采取加害你们的态势；一个接一个，以愤怒和贪婪注视着你们。这样的敌人，恐怕有七十种。面对这一切，你最强大的武器、壕堑和堡垒，就是伊斯兰的兄弟情谊。以细小的敌意和借口动摇这座伊斯兰堡垒，是何等违背良知，何等违背伊斯兰的利益！你当明白，当醒悟！
尊贵圣训中传述：末世之时，像苏富扬和达贾勒这样可怕而有害的人物，将成为纷争与无神否认的首领；他们利用伊斯兰与人类的贪婪和纷争，以很小的力量使全人类陷入混乱，并把整个伊斯兰世界置于奴役之下。
信仰者们啊！如果你们不愿屈辱地遭受奴役，就醒悟吧！面对那些利用你们分歧的压迫者，当进入ﺍِﻧَّﻤَﺎ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺍِﺧْﻮَﺓٌ（信仰者确是兄弟，他们当以兄弟情谊彼此相待）这座神圣堡垒，设防自保。否则，你们既不能保全生命，也不能捍卫权利。众所周知，两位勇士彼此搏斗时，一个孩子便能同时击败他们。天平两端各有一座山而彼此平衡时，一粒小石子也能破坏平衡、随意摆布它们，使一端上升，另一端下降。
信仰者们啊！由于你们的贪婪和彼此争斗的偏袒，你们的力量会化为乌有，别人只需很小的力量便能压垮你们。如果你们还关心自己的社会生活，就把ﺍَﻟْﻤُﺆْﻣِﻦُ ﻟِﻠْﻤُﺆْﻣِﻦِ ﻛَﺎﻟْﺒُﻨْﻴَﺎﻥِ ﺍﻟْﻤَﺮْﺻُﻮﺹِ ﻳَﺸُﺪُّ ﺑَﻌْﻀُﻪُ ﺑَﻌْﻀًﺎ（信仰者对于信仰者，如同一座结构紧密、彼此咬合的建筑，各部分相互支撑、相互加固）这一崇高准则作为生活原则，从尘世的卑贱困窘与后世的悲惨不幸中得救吧！
第六方面
精神生命与全然奴仆意识的健全，会因敌意与执拗而动摇。因为，作为获救之道与解脱之媒的“纯诚”会丧失。偏执而固执的袒护者，希望在自己的善行上胜过对手，便很难成功地纯粹只为Allah而行善。同时，他在判断与处事中偏袒己方，无法做到公正。因此，作为行为与善行根基的“纯诚”与“公正”，就因仇怨与敌意而消失。这第六方面本来很长，但此处篇幅有限，我们就简短收束。
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪（奉祂之名，依凭祂而行） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ（赞颂祂超绝一切缺欠） ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪（没有任何一物不在赞美祂的同时，不断地赞颂祂超绝一切缺欠） اَلسَّلَامُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻭَ ﺭَﺣْﻤَﺔُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻭَ ﺑَﺮَﻛَﺎﺗُﻪُ ﺍَﺑَﺪًﺍ ﺩَﺍﺋِﻤًﺎ（愿Allah赐诸位平安、慈悯与恩福，永无终尽，恒久相续）。亲爱的兄弟们！
亲爱、忠诚真实而蒙福的兄弟们！