第四项精义
答：
《第三十一言》已借种种确证详细阐明了那项真理。在这里，我们只说这些：
至高无上的真实主宰Allah离我们极近，我们却离祂极远。正如太阳借我们手中的镜子，离我们极近；地上的每一件透明之物，都成为它的一种宝座、一处居所。倘若太阳具有意识，它就能借我们的镜子与我们交流。可是，我们离它却有四千年之遥。不作比拟，也不设譬喻：无始的太阳Allah，比任何事物更接近于任何事物。因为祂是必然存在者，超绝于空间，任何事物都不能成为遮蔽祂的帷幕。然而，一切事物却都极其遥远于祂。
升登的漫长距离，与ﻭَ ﻧَﺤْﻦُ ﺍَﻗْﺮَﺏُ ﺍِﻟَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ ﺣَﺒْﻞِ ﺍﻟْﻮَﺭ۪ﻳﺪِ（我比他的颈动脉更近于他；他的存在与生命无一时不在我的知识与近临之中）所表达的无距离奥义，正是出于这个道理。至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）前往时跨越遥远路程、又在一瞬间返回原处的奥义，也由此而来。至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的升登，是他的精神行进与内在修持，是他亲近Allah之位的名号。亲近Allah者借精神的行进与内在修持，经过从四十天直至四十年的一种上升，达到信仰各层次中真如实知确信的品阶。
同样，作为全体亲近Allah者之至尊领袖的至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），不只以心灵和灵魂，而且以身体、感官和精微官能，在以四十分钟抵过四十年的进程中，借作为他亲近Allah之位至大非凡恩迹的升登，开辟一条康庄大路，前往信仰诸真理的最高层次；他沿升登的阶梯升至至高宝座，在“两弓之距”的品阶，以亲眼亲见的确信，观见了信仰诸真理中最伟大的两项——对Allah的信仰与对后世的信仰；他进入乐园，看见永恒幸福，并使他借升登之门开辟的那条康庄大路一直敞开着。他共同体中的全体亲近Allah者，都依各自的程度，借精神行进与内在修持，以精神和心灵的方式，行进在那次升登的庇荫之下。第五项精义：诵读先知诞辰颂诗与《升登篇》，是极其有益而美好的习俗，是值得称许的伊斯兰传统。它是伊斯兰社会生活中极为精妙、光明而甜美的谈叙中心。它是提醒信仰诸真理最令人愉悦、最动听的一课。它也是显示信仰诸光、对Allah的爱恋与对先知的爱恋，并激发这些情感的最振奋人心、最具效力的媒介。
第五项精义
愿至高无上的真实主宰Allah使这一习俗延续到无终之时；愿祂慈悯苏莱曼先生以及其他诞辰颂诗作者，使他们的居所成为菲尔道斯至高乐园。آمِينَ（求Allah应允）
结语
既然这宇宙的创造者Allah在每一种类中都创造一个卓越、完善而包容完备的个体，使其成为该种类荣耀与完善的中心，那么，祂当然会借诸尊名中至大尊名的彰显，创造一个相对于整个宇宙而卓越、完善的个体。正如祂诸尊名中有一个至大尊名，祂的受造之作中也会有一个最完善的个体；祂会把分布于宇宙的诸般完善汇集于这个个体，并使这个体成为祂瞩目的中心。这个个体必定属于有生命者，因为宇宙各类之中最完善的是有生命者。这个个体在有生命者中又必定属于有意识者，因为有生命者各类之中最完善的是有意识者。这个独特的个体必定属于人类，因为有意识者中，具有无尽上升禀赋的是人。而在人类中，这个个体必定是穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）。因为，自阿丹时代至今，没有任何历史能显示、也不能显示出一个如他一般的个体。那位尊者把半个地球和人类的五分之一置于自己的精神王权之下，一千三百五十年来，以至为壮丽的威仪延续着自己的精神王权；对一切达到完善者而言，他在一切真理种类中都成为“全体宗师”。朋友与敌人一致确认，他具有最高程度的美好品德。他在使命之初，独自向全世界挑战；他带来的《古兰经》，其表达显示奇迹，每一分钟都有一亿以上的人把它作为口中常诵的功课。这样一位尊者，当然就是那个卓越的个体，不可能是别人。他既是这个世界的种子，也是它的果实。ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﻭَﺻَﺤْﺒِﻪِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿尊荣、恩福与平安归于他、他的家室和圣门弟子） ﺑِﻌَﺪَﺩِ ﺍَﻧْﻮَﺍﻉِ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ ﻭَ ﻣَﻮْﺟُﻮﺩَﺍﺗِﻬَﺎ（其数如万有存在的种类及其中的一切存在者）。那么，请理解：聆听这样一位尊者的诞辰与升登，也就是聆听他上升进程的起点与终点，了解他的精神生平，对于那些把他视为自己的领袖、主上、先导者和代求者的有信仰者，是一场何等有滋有味、何等荣耀、何等光明、何等欢悦、何等吉祥的崇高宗教聚会。
养育并主宰者Allah啊！看在至为尊贵的挚爱使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的情面上，并凭至大尊名，求您使传播这部论著的人及其同伴的心灵蒙受信仰诸光，使他们的笔传播《古兰经》的诸般奥秘，并赐他们在正道上坚定不移。آمِينَ（求Allah应允）。 ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ（赞颂您超绝一切缺欠） لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ（除了您所教给我们的，我们没有任何知识；我们所知的一切都来自您的教导） ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（您确是全知者，知晓一切；您确是至睿者，一切作为皆充满智慧） ﺍَﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ（永存者，唯祂才是永存者）
赛义德·努尔西
《第十九言》与《第三十一言》的附篇
论月亮裂开的奇迹
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah、慈悯普及万物而至慈者之名，依凭祂而行） ﺍِﻗْﺘَﺮَﺑَﺖِ ﺍﻟﺴَّﺎﻋَﺔُ ﻭَ ﺍﻧْﺸَﻖَّ ﺍﻟْﻘَﻤَﺮُ（复起之时已经临近，月亮已经裂开） ٭ ﻭَﺍِﻥْ ﻳَﺮَﻭْﺍ ﺍٰﻳَﺔً ﻳُﻌْﺮِﺿُﻮﺍ ﻭَ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮﺍ ﺳِﺤْﺮٌ ﻣُﺴْﺘَﻤِﺮٌّ（他们每看见一个迹象，便转身背离，并说：“这不过是持续不断的魔术”） 月亮裂开，是一项如月亮般明亮的艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的奇迹。哲学家以及他们不经审辨的盲目模仿者，想用败坏的臆想使它黯然失色；他们说：
哲学家，以及那些不经思考、模仿他们的人，想以败坏妄想使月亮裂开——一项如月亮般明亮的艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）奇迹——遭受遮蚀。他们说：
“若月亮裂开确曾发生，全世界就会知道，人类全部历史也都须记载。”
答：
月亮裂开是为证明先知使命的宣称，向一群听到、否认那宣称的在场者，在夜间、疏忽不察之时突然显示；又有月出时分不同、雾、云等阻碍观看的原因。那时文明尚未普及，限于局部，天象观测也极少；因此，全世界各处都看见、全部历史都记载，自然并非必要。
为驱散这些遮蔽月亮裂开之事的妄想云层，许多要点中，暂请听五点。
第一点：当时、当地的不信者顽固至极，史上所知、闻名。至睿的《古兰经》以ﻭَ ﺍﻧْﺸَﻖَّ ﺍﻟْﻘَﻤَﺮُ（而月亮已裂开），向全世界传报这件事，
第一点
当时，那片土地上的不信者极其顽固，这在历史上众所周知。至睿《古兰经》以ﻭَ ﺍﻧْﺸَﻖَّ ﺍﻟْﻘَﻤَﺮُ（月亮裂开了）这句话，向全世界传报这一事件；然而，那些否认《古兰经》的不信者中，没有任何人开口否认这节经文，也就是否认它所传报的这一事件。倘若那件事在当时并未被那些不信者确知为真实发生的事，他们就会抓住这句话，发起极其猛烈的驳斥，攻击先知，力图使他的主张归于无效。
然而，关于这一事件的先知生平传记与历史，都没有传载与此事相关的不信者所说任何否认其发生的话。历史所传载的，正如ﻭَ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮﺍ ﺳِﺤْﺮٌ ﻣُﺴْﺘَﻤِﺮٌّ（他们说：“这不过是持续不断的魔术”）这节经文所表明的，只是：看见那件事的不信者说：“这是魔术。”又说：“他向我们施行了魔术。如果其他地方的商队和旅人也看见了，那才是真的；否则，他就是对我们施了魔术。”后来，早晨从也门和其他地方来的旅人传报说：“我们看见了这样一件事。”随后，那些不信者谈到世界的荣耀عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）时，竟说——绝不如此——“艾布·塔利布的孤儿所施的魔术，连天空也受到了影响。”
第二点：
萨阿德·塔夫塔扎尼等大多数伟大的穷究真理者说：月亮裂开，如同水从他指间流出、供整支军队饮用，以及他在清真寺宣讲时，所倚靠的干枯木柱因与艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）离别而哭泣、全体会众都听见一样，属于众源连续传述之事。也就是说，人数众多的一代人向另一代人接连传述，他们共同说谎是不可能的。它如同著名的哈雷彗星在千年前出现一样，是众源连续传述的；也如我们未曾见过的锡兰岛之存在，其存在因众源连续传述而确凿。在如此确凿、可以亲见印证的论题上作臆想式的怀疑，是毫无理智。只要并非不可能，便已足够。而月亮裂开，如同一座山因火山而裂开，是可能的。
第三点：
奇迹是为了证明先知身份的主张，使否认者信服，而不是强迫他们。因此，对于听见先知身份主张的人，必须展示足以使他们信服的奇迹。向其他地区的人展示，或者以迫使人不得不承认的显著程度将其显现，既违背具威严的至睿者Allah的智慧，也违背宗教责任的奥义。因为，宗教责任的奥义所要求的是：“为理智打开门，却不夺去它的选择。”
倘若至睿的开创者Allah为了迎合哲学家们的欲望，把月亮裂开的情形保留一两个小时，让全世界都看见，并使它载入人类的一切史书，那么，它或者会像其他天体事件一样，不能成为先知身份主张的证据，也不再与艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的使者使命具有特殊关联；或者会成为一个显著到极点、迫使理智接受的奇迹，夺去理智的选择，使人不得不确认先知身份。那时，像艾布·哲赫勒这样心灵如煤炭的人，与像艾布·伯克尔·西迪克这样心灵如钻石的人，便会处在同一层次，宗教责任的奥义也就毁坏了。
正是由于这一奥义，这件事既是突发的，又发生在夜间、人们疏忽之时，而且月出时间的差异、雾和云等其他障碍也被设为帷幕，因此没有向全世界展示，或者说没有使它载入一切史书。
第四点
第四点：这件事发生在夜间众人疏忽之时，而且是突然发生的，因此世界各地自然不会看见。即使某些人看见了，也不会相信自己的眼睛；即使他使人相信了，如此重大的一件事，也绝不会凭一则单传消息，成为载入史书的永恒遗产。
至于某些书籍中增添的“月亮裂成两块之后降到了地上”一语，穷究真理者已经加以拒绝。他们说：“也许是一个伪信者为了贬低这项昭著奇迹的价值而添进去的。”
例如，当时笼罩在愚昧迷雾中的英国和西班牙刚刚日落，美国正值白昼，中国和日本则是清晨；其他地方又有各自的障碍，因此自然不会看见。现在请看这个没有理智的反对者，他说：“英国、中国、日本、美国等民族的史书都没有提到这件事，所以它不曾发生。”一千次诅咒，落在他那样浅薄的欧洲人头上！
第五点
第五点：月亮裂开，并不是由于某些原因而自行发生的偶然、自然事件，不能拿普通、自然的规律来衡量它。相反，太阳与月亮的至睿创造者Allah，为了确认祂使者的使者使命、光照他的主张，以超乎常规的方式使这件事发生。依照引导的奥义、宗教责任的奥义和使者使命的智慧所要求，它向养育与主宰的智慧所选定的人们展示，以使证据对他们构成无可推拒的确证。
对于这一智慧奥义并不要求、并不愿意向之展示，而且尚未听见先知身份主张的世界各地人们，为了不向他们显示，这件事便借雾、云和月出时间差异等情况，借某些地方的月亮尚未升起、某些地方的太阳已经升起、某些地方正值清晨、某些地方刚刚日落等许多阻碍看见这件事的原因，而没有向他们展示。
倘若也向全体人们展示，那么，它或者会作为艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的指示所产生的结果、作为先知身份的奇迹而显示；那时，他的使者使命就会达到昭然若揭的程度，人人都不得不确认，理智便不再拥有选择。信仰却是凭理智的选择而成立的，宗教责任的奥义也会毁坏。倘若仅仅把它作为一个天体事件来展示，它与艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）使者使命的联系就会中断，也不再与他的使命具有特殊关联。
总括：
月亮裂开的可能性已不再可疑，这一点已得到确证。现在，我们指出证明其确曾发生的众多确证中的六项[1]，如下：
具有公正、可信品格的圣门弟子，对其发生形成共识。
全部考证的经注学者，解释ﻭَ ﺍﻧْﺸَﻖَّ ﺍﻟْﻘَﻤَﺮُ（而月亮已裂开）时，对其发生一致认同。
全部忠实传述的圣训学者，依许多传述链、不同途径传述其发生。
全部内在揭见、灵感之人，Allah的亲近者、至诚者作出见证。
教义学中道路彼此甚远的领袖、渊博学者，予以确认。
穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的共同体，依确切明文，不会共同一致于迷误，而它对这件事接受、认同。这一切如太阳一般，证明月亮裂开。
穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的共同体，依明确的经典明文，不可能共同陷入迷误；他们以接受之心领受了这一事件。这一切如同太阳一般，证明了月亮裂开的事实。
总括：
以上所述，是以穷究求证之名、为折服对手而立论。以下的句子，则是以真理之名、为信仰而立论。是的，穷究求证如此说了，而真理则这样说：
先知身份殿堂的封印，是使者使命天空中光明的月亮。正如他在达到受深爱之境的全然奴仆意识中，那亲近Allah之位所拥有的至大非凡恩迹与至大奇迹——升登之路，也就是使一个地上之身游历诸天——向诸天居民和崇高世界的人们显示了他的优越与受深爱，并证明了他亲近Allah之位。
同样，那连接大地、悬于天空的月亮，凭一个地上之人的指示裂成两块，向大地居民显示了那位地上之人使者使命的如此伟大的奇迹：艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）凭借使者使命与亲近Allah之位这两只光明的翅膀，如同月亮张开的两只光明羽翼，以两只光辉的翼翅飞向完善的巅峰，直至抵达两弓之距，成为诸天居民与大地居民共同的荣耀。ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪِ الصَّلَاةُ ﻭَﺍﻟﺘَّﺴْﻠ۪ﻴﻤَﺎﺕُ مِلْاَ الْاَرْضِ ﻭَﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ（愿尊荣、恩福与遍满大地和诸天的平安，归于他和他的家室） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ（赞颂您超绝一切缺欠） لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ（除了您所教给我们的，我们没有任何知识；我们所知的一切都来自您的教导） ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（您确是全知者，知晓一切；您确是至睿者，一切作为皆充满智慧）
一项奇迹：艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）本人，凭使者使命、亲近之道这两只光明的翼——如月亮张开的两片光翼一般——以这两重发光的羽翅，飞至完善的高峰，直升“两弓之近”，成为众天居民、大地居民可自豪的所依。
ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪِ الصَّلَاةُ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺴْﻠ۪ﻴﻤَﺎﺕُ مِلْاَ الْاَرْضِ ﻭَ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ（愿Allah赐他及他的家属充满大地、众天的尊荣、恩福与平安） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（赞颂祢超绝一切缺欠！除祢所教导我们的，我们毫无知识；祢，确实唯有祢是全知者、至睿者） ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺑِﺤَﻖِّ ﻣَﻦِ ﺍﻧْﺸَﻖَّ ﺍﻟْﻘَﻤَﺮُ ﺑِﺎِﺷَﺎﺭَﺗِﻪِ ﺍﺟْﻌَﻞْ ﻗَﻠْﺒ۪ﻰ ﻭَ ﻗُﻠُﻮﺏَ ﻃَﻠَﺒَﺔِ ﺭَﺳَﺎﺋِﻞِ ﺍﻟﻨُّﻮﺭِ ﺍﻟﺼَّﺎﺩِﻗ۪ﻴﻦَ ﻛَﺎﻟْﻘَﻤَﺮِ ﻓ۪ﻰ ﻣُﻘَﺎﺑَﻠَﺔِ ﺷَﻤْﺲِ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥِ（Allah啊！凭月亮因其指示而裂开的那位之权分，求祢使我的心、《光明论集》真诚学生们的心，如月亮一般面对《古兰经》的太阳） ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ（求祢应允） ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ（求祢应允）
第三十一扇窗
这扇窗是人的窗，是内向自身的。关于它在自身这一面向的详论，我们交由数千位求证圣友的详尽著作，仅指示从《古兰经》恩流中取得的几项根本。如下：
如第十一言所说明：“人是这样一份包罗广泛的副本：至高的至真者以人自身，使人感知祂全部的诸尊名。”其详论交由其他诸言，我们仅显示三点。
第一点：人从三个面向，是神圣诸尊名的一面镜。
第一面向：正如夜的黑暗显示光，同样，人以软弱、无力，以匮乏、需要，以缺欠、过失，显示具威严的全能者之权能、力量、富足、慈悯，其余亦然，如此映照许多神圣属性。甚至，在无尽无力与无尽软弱之中，为面对无尽敌人而寻求一个依靠点，良知便始终望向存在本身即为必然者。又在无尽匮乏、无尽需要之中，为面对无尽的
目的，不得不寻求一个求援点；因此，良知始终从那一点依靠富足而至慈者的门庭，张开双手祈祷。
可见，每个良知之中，从依靠点、求援点这两个面向，都有两扇小窗朝全能而至慈者的慈悯宫廷开启，人始终都能经由它们观看。
第二面向的映照是：以赐给人的有限知识、能力、视、听、所有权、统治等种种小小样本，映照宇宙所有者的知识、权能、视、听，以及养育主宰的统治，理解、显示这些属性。例如，正如我建了这屋，知道它是怎样建成的，看见它，拥有它，管理它，同样，这座宏大的宇宙宫殿也有一位工匠；那工匠知晓它、看见它、作成它、管理它，其余亦然。
第三面向的映照是：人映照在自身之上显出纹饰的神圣诸尊名。如第三十二言第三项立论之初所作的简要说明，在人包罗广泛的本质中，有七十多个尊名显出其纹饰。例如，以被创造显示“精妙创造者”“创造者”之名，以最美好的形构显示“慈悯普及万物者”“至慈者”之名，以美好的教养显示“慷慨尊厚者”“施精微恩泽者”之名，其余亦然。人以全部器官、工具、内在外在装备、肢体、精微官能、无形内涵、感官与感受，分别显示不同尊名各自不同的纹饰。
可见，正如诸尊名之中有一个至大尊名，同样，诸尊名的纹饰之中也有一重至大纹饰，那便是人。
自知为人的人啊！读你自己……否则，你可能只是如动物、如僵固之物那样的人。
第二点：指示独一性的一项重要奥义。如下：
人的灵魂与整个身体有如此关系，使全部器官与部分彼此援助。也就是说，创生诸命令是神圣意欲的彰显；灵魂是从那些命令中披上外在存在的一项命令法则、养育主宰者的精微官能。在它管理器官与部分、感受它们无形的声音、顾及它们所需时，这些都不彼此妨碍，不使灵魂迷乱。对于灵魂，远近相同，各部分彼此不成帷幕。它若愿意，便能使多数部分援助一个部分；若愿意，又能以身体的每一部分知晓、感觉、管理。甚至，若它已获得许多光明，便能以每一部分看、听。
同样，ﻭَ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺍﻟْﻤَﺜَﻞُ الْاَعْلٰى（唯Allah拥有至高而无可比拟的完美属性）。既然灵魂作为至高的至真者的一项命令法则，在作为小世界的人体与器官中，尚显出这一情形，那么，在作为大世界的宇宙之中，对于那位存在本身即为必然者普遍统摄的意欲与绝对权能，无尽行动、无尽声音、无尽祈祷、无尽事情，当然从任何面向都不构成重负，彼此不妨碍，不使那具威严的创造者忙乱、迷乱。祂同时看见全部，同时听见全部声音，远近相同。祂若愿意，便派遣全部援助一个。祂能以每一事物察见一切、听见其声，也能以每一事物知晓一切，其余亦然。
第三点：生命有至为重要的本质、重大的职责。然而，这一论述已在《生命之窗》和第二十封书信第八个词中详述，因此，我们将它交由那里，仅提醒：
生命中那些以感受形态涌出的交融纹饰，指示许多尊名与本体内在作为，极为光明地映照永生、自立并维持万有者之本体内在作为。向不认识Allah、尚未完全确认的人们解释这一奥义，时机尚未到，因此，我们关上这扇门。
以为宗教、生活可以分离者，招致灾难
青年土耳其党人的过失，是不知：在我们这里，宗教是生活的根本。他们以为民族、伊斯兰彼此分开，
以为文明永续、统摄一切，在其中寻求生活的幸福。如今，时间已经显示：
那文明体系[2]败坏、有害；确凿的经验已向我们显示。
宗教是生活的生命、明光、根本。这个民族的复兴由宗教的复兴而来。伊斯兰世界明白了这一点。
与其他宗教的情形不同：我们对自己的宗教坚守多少，民族便相应进步多少；对它忽略多少，
民族便相应衰退多少。这是一项历史事实，却被有意遗忘。
死亡并非想象中那般可怕
是迷误的妄想使死亡可怕。死亡是更换衣裳，或迁换住所；从牢狱走进果园。
谁想要生命，应想望殉道。《古兰经》指示殉道者的生命。每个不曾尝到临终痛苦的殉道者，都知道、看到自己
仍然活着，只是发现新的生命更加纯净，便以为自己不曾死亡。他相对于其他亡者的情形，请留意，如同：
两人在梦中同游一座美好花园，里面汇集各类欢愉。一人知道这是梦，便不能享受欢愉，
它不能使他欣喜，反令他惋惜。另一人却以为这是醒觉世界，便获得真实的欢愉；对他，这欢愉成了真实。
梦是形象世界的影子，形象世界又是死后复起前中间世界的影子。因此，它们的规律彼此相似。
政治，是思想世界中的一个恶魔，应向Allah求庇护，免受其害！
文明的政治为大多数人的安宁牺牲少数；更确切地说，是不义的少数为自己牺牲大多数民众。
《古兰经》的公正绝不将一个无辜者的生命、鲜血视为可白白损失；不仅不能为大多数，甚至不能为全人类牺牲他……
经文 ﻣَﻦْ ﻗَﺘَﻞَ ﻧَﻔْﺴًﺎ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﻧَﻔْﺲٍ（谁在并非依法对杀人者施行以命偿命的情形下，杀害一个人），将两项伟大的奥义呈在眼前。一项是纯全的公正。这项伟大准则，
正如权能将个体、群体，个人、全人类同等看待，神圣的公正也同等看待两者。这是一项恒常的法则。
一个人可以自愿牺牲自己的权利；然而不能被牺牲，纵然为全人类。取消他的权利、倾流他的血、
取消他不受侵害的保障，如同取消人类整体的权利、全人类不受侵害的保障。第二项奥义是：一个自私的人，
若在追逐贪欲、私欲的路上杀害一个无辜者，倘若办得到，只要妨碍他的私欲，他也会毁灭世界，消灭阿丹的全体子孙。
软弱鼓励敌人。Allah可以考验祂的仆人，仆人不能考验他的Allah
畏惧、软弱的人啊！你的畏惧、软弱是徒然的，而且会鼓励、招来外界对你不利的影响。
多疑、妄想的人啊！不能为臆想的损害牺牲确实的利益。你应当行动，结果属于Allah。
不能干预祂的作为。Allah将祂的仆人带入考场，说：“你若这样做，我便这样做。”
仆人却绝不能考验他的Allah。若说：“让我的养育主宰者使我成功，我才做这事。”便越了分。
恶魔对尔萨说：“既然一切都是祂所作，预知与裁定始终如一，不会改变，你便从山上跳下，且看祂对你怎样？”
尔萨说：“被诅咒者啊！仆人不能试探、考验他的养育主宰者！”