第一例：
是第二十言第一篇，详细阐明的三节经文；以“向阿丹个人教导诸名”之称，表示向阿丹后裔这一物种，教导受启发的全部知识、技艺；又凭天使，向阿丹叩首，魔鬼，不叩首的事件，表示：从鱼到天使，大多数存在者受命为人类效力；而从蛇到魔鬼的有害造物，却不服从人，反与人为敌。
又以穆萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）族人，宰杀一头牛——一头母牛——表示：从埃及崇拜牛的思想中得来、又在“牛犊”事件中显示影响的崇拜牛之观念，被穆萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）之刀，割断。
又以石中出水、溪流奔流，石头，裂碎、滚下之称，表示：土层之下，石层，作水脉司库、土壤之母。
第二例：
是《古兰经》中，多次重复的穆萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）故事的句子、部分；每一句，乃至每一部分，都被显示为一项普遍准则的端点，表示那准则。
譬如，ﻳَﺎ ﻫَﺎﻣَﺎﻥُ ﺍﺑْﻦِ ﻟ۪ﻰ ﺻَﺮْﺣًﺎ（哈曼啊，为我建一座高楼），法老命令宰相：“给我作一座高塔，我将观测、查看诸天状态，从天空的运行，查看：是否如穆萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）所宣称，有一位，支配天空的神？”凭ﺻَﺮْﺣًﺎ（高楼）一词、这一具体事件，表示在埃及诸法老传统中，支配一切的一项奇异准则：他们，身处无山沙漠，渴望山岳；不认识创造者，崇拜自然，宣称自身养育、主宰；展示强横威权的痕迹，以留名，崇拜声誉，建起如山、有名的金字塔；又信魔术、灵魂转生，把尸体制成木乃伊，保存在如山的墓中。
譬如，ﻓَﺎﻟْﻴَﻮْﻡَ ﻧُﻨَﺠّ۪ﻴﻚَ ﺑِﺒَﺪَﻧِﻚَ（因此，今日，吾将使你的身体，脱出海水，得以保存），对淹没的法老，说：“今日，吾将使你淹没的尸体，得救。”以此称，既表示所有法老，因灵魂转生观念，把尸体制成木乃伊，从过去，送到未来后裔观览场的一项沾染死亡、显示教训的生活准则，也表示：在这后期时代，被发现、认作那淹没法老本身尸体的身体，正如从淹没之海被抛向岸一样，也将从时间之海，越过时代波涛，被抛到这一时代岸边；这是奇迹性的幽隐指示，一道奇迹闪光，这单单一词，是一个奇迹。
又譬如，ﻳُﺬَﺑِّﺤُﻮﻥَ ﺍَﺑْﻨَٓﺎﺀَﻛُﻢْ ﻭَﻳَﺴْﺘَﺤْﻴُﻮﻥَ ﻧِﺴَٓﺎﺀَﻛُﻢْ（他们屠杀你们的儿子，留下你们的妇女活命），以一个法老时代，所作的事件——以色列后裔的儿子，被宰杀，妇女、女孩，被留下活命——之称，表示犹太民族，在大多数国家、各个时代，所遭多次大屠杀，及其妇女、女孩，在放荡的人类生活中，所扮演的角色。ﻭَﻟَﺘَﺠِﺪَﻧَّﻬُﻢْ ﺍَﺣْﺮَﺹَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻋَﻠٰﻰ ﺣَﻴٰﻮﺓٍ（你必发现，他们在人类之中，最贪恋生命） ٭ ﻭَﺗَﺮٰﻯ ﻛَﺜ۪ﻴﺮًﺍ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻳُﺴَﺎﺭِﻋُﻮﻥَ ﻓِﻰ الْاِثْمِ ﻭَﺍﻟْﻌُﺪْﻭَﺍﻥِ ﻭَﺍَﻛْﻠِﻬِﻢُ ﺍﻟﺴُّﺤْﺖَ ﻟَﺒِﺌْﺲَ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻳَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ（你见他们许多人，奔竞于罪恶、敌对，并吞食Allah所禁止的不义所得；他们的所作，确是恶劣） ٭ ﻭَﻳَﺴْﻌَﻮْﻥَ ﻓِﻰ الْاَرْضِ ﻓَﺴَﺎﺩًﺍ ﻭَﺍﻟﻠّٰﻪُ لَا ﻳُﺤِﺐُّ ﺍﻟْﻤُﻔْﺴِﺪ۪ﻳﻦَ（他们在大地，奔走、散播败坏；Allah，不喜爱作败坏者） ٭ ﻭَﻗَﻀَﻴْﻨَٓﺎ ﺍِﻟٰﻰ ﺑَﻨ۪ٓﻰ ﺍِﺳْﺮَٓﺍﺋ۪ﻴﻞَ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﻟَﺘُﻔْﺴِﺪُﻥَّ ﻓِﻰ الْاَرْضِ ﻣَﺮَّﺗَﻴْﻦِ（吾已在经典中，向以色列后裔宣告：你们必在大地，两次败坏） ٭ وَلَا ﺗَﻌْﺜَﻮْﺍ ﻓِﻰ الْاَرْضِ ﻣُﻔْﺴِﺪ۪ﻳﻦَ（你们不可在大地，横行作乱、散播败坏）
这些对犹太人的《古兰经》两项判定，涵有该民族在人类社会生活中以机巧欺骗运转的两项可怖普遍准则：震动人类社会生活，使劳动、工作与资本争斗，使穷人
与富人冲突，收取成倍利息，促成银行设立，以诡计、欺诈，聚积财物的，正是那民族；又为向那些自己无缘得其统治、却始终受其压迫的政府、胜利者报仇，加入各种败坏团体、插手各种革命的，也正是那民族。经文表示这些。
譬如，ﻓَﺘَﻤَﻨَّﻮُﺍ ﺍﻟْﻤَﻮْﺕَ（那么，你们就求死吧），“若你们真实，就求死；你们绝不会求死。”以先知会座上，一个小群体的具体事件之称，表示：在人类诸民族中，以贪恋生命、惧怕死亡，最有名的犹太民族，直到末日，其存在状态的言语，都不会求死，也不会放弃贪恋生命。
譬如，ﺿُﺮِﺑَﺖْ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢُ ﺍﻟﺬِّﻟَّﺔُ ﻭَﺍﻟْﻤَﺴْﻜَﻨَﺔُ（屈辱、贫困，被重重加在他们身上），以这称，普遍地表示那民族未来的命运。正因，那民族性格、命运中，含有这样可怖的准则，《古兰经》，才对他们，十分严厉，施以可怖的教诫掌击。
从这些例子，把关于穆萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）与以色列后裔的其他片段、其他故事，与这故事类比。如今，如这第四道光中，简练的奇迹闪光，《古兰经》简单词语、具体论题之后，也有众多奇迹闪光；明达者，一示，足矣。
第五道光：是《古兰经》，在目的、论题、意义、风格、精微之美、优美之处方面，非凡的兼摄性。是的，留意表述本身即为奇迹的《古兰经》各章、经文，尤其各章开篇、经文起首、结尾，就看见：
它汇集雄辩的一切种类、言语优德的全部类别、崇高风格的全部门类、美好德行的全部具体表现、宇宙诸学的全部概要、认识Allah的全部目录、人类个人、社会生活的一切有益准则、宇宙崇高智慧的全部光明法则，却毫无纷乱痕迹。确实，
把如此众多、不同类别，聚于一处，竟不生争执、混杂，只能是压倒一切的奇迹秩序之作为。
确实，在这样兼摄之中，又有这样秩序；如前二十四言，所解释、证明，凭锋利表达，撕裂作为复合无知源头的平常事物帷幕，取出、显示藏在习惯帷幕下的非凡，凭确证的钻石剑，斩碎作为迷误源头的自然邪恶伪主，以雷霆般呼喝，驱散疏忽遗忘睡眠的层层厚幕，揭开、显明使人类哲学、人类智慧无力以对的宇宙幽深谜题、世界创造的奇异谜团，当然，是《古兰经》这位奇迹显示者的非凡作为，它看见真实，熟知幽隐，赐引导，显示真实。
是的，公正地留意《古兰经》经文，就看见：它不像其他书，追随一、两个目的，逐渐展开的思想链，反有骤然、瞬间的姿态，有被授予、投下的行进方式；每组一同到来的经文，独立地，带有一种标志：从远方，一段极郑重而重要的通报，以一条条、短短的形式，传来。
是的，除宇宙创造者外，谁能作出与宇宙及其创造者如此切实相关的通报，能无尽越过自身界限，使具威严的创造者随他自己的意愿说话，又使宇宙，正确地发言？
是的，《古兰经》中，可见宇宙的精妙创造者，极认真、真实、崇高、正当地，说话、使之发言；毫无暗示仿作的迹象。祂说，又使之说。假设不可能之事，若像穆赛利麦，无尽越过自身界限，以仿作方式，凭自身思想，使那具威荣、威权的具威严创造者，说话，又使宇宙，与祂说话，当然，会有数千仿作迹象、数千伪造征象。因为，在最低状态，却装最高姿态者，每种情形，都显示其仿作。看，留意，以盟誓宣告这一真实的：ﻭَﺍﻟﻨَّﺠْﻢِ ﺍِﺫَﺍ ﻫَﻮٰﻯ ٭ ﻣَﺎ ﺿَﻞَّ ﺻَﺎﺣِﺒُﻜُﻢْ ﻭَﻣَﺎ ﻏَﻮٰﻯ ٭ ﻭَﻣَﺎ ﻳَﻨْﻄِﻖُ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﻬَﻮٰﻯ（以星辰沉落之时，盟誓：你们的同伴未偏离真实，也未误入歧途；他也不凭私欲说出这言辞） ٭ ﺍِﻥْ ﻫُﻮَ اِلَّا ﻭَﺣْﻰٌ ﻳُﻮﺣٰﻰ（它，无非是被授予的启示）。
第三道闪光
是表述本身即为奇迹的《古兰经》，凭幽隐消息、在每一时代保持青春，以及适合每一层次的人而产生的奇迹。
这一光芒，有三重显现。
第一重显现：是幽隐消息。
这一显现，有三道光辉。
第一道光辉：是关于过去的幽隐消息。
是的，至睿的《古兰经》，凭一位众人一致认可、未受读写教育、可信赖者的舌，从阿丹时代，到先知在世的幸福时代，以这样方式，提先知的重要状态、重大事件，得到《讨拉特》、《引支勒》等经典的印证，极有力、认真地通报。在前代经典一致的点上相合；在其分歧的论题上则作校正，裁明事件的真实。
因此，《古兰经》看见幽隐的目光，高过所有前代经典，看见过去状态；在一致的论题，确认、认可它们，在分歧的论题，校正、裁决。然而，《古兰经》关于过去事件、状态的通报，并非凭理智推究就能作出的通报，而是有待听闻的传述。传述，则属读写者，它却降临于一位友敌一致认可、未读未写、以可信赖著名、被称为“未受读写教育者”的人。
它又如此叙述过去的情形，仿佛亲见了这一切：它提取一段漫长事件的关键与精神，作为阐明其目的的前提。因此，《古兰经》中的概要、总述表明，作出这些概要、总述的那一位，看见全部过去及其一切情形。正如一句概括的话、一件凝练的艺术小品，能够显出一个人在一门学问、一项技艺中的专精、技巧与娴熟能力，《古兰经》所述事件的概要、精神也表明：述说它们者，已包罗、看见全部事件；若容许这样说，祂以非凡的技艺将其告知。
第二道光辉：是关于未来的幽隐消息。
这一类消息，种类很多。第一类是特别的，专属一部分有内在揭见、亲近Allah者。
譬如：
穆希丁·阿拉比，在以ﺍﻟٓﻢٓ（艾利弗，拉姆，米姆） ٭ ﻏُﻠِﺒَﺖِ ﺍﻟﺮُّﻭﻡُ（罗马人，已被击败）开篇的章中，找到许多幽隐消息；伊玛目·拉巴尼，在各章开头的独立字母，见许多幽隐事务的指示、消息；如此等等。对内在之学的学者，《古兰经》，从头到尾，都属幽隐消息。我们，则指示属于普遍大众的一部分；这，也有许多层次，我们只谈一层。
至睿的《古兰经》，对至尊贵的使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），说：[5]ﻓَﺎﺻْﺒِﺮْ ﺍِﻥَّ ﻭَﻋْﺪَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺣَﻖٌّ（因此，你当坚忍，Allah的应许，确是真实） ٭ ﻟَﺘَﺪْﺧُﻠُﻦَّ ﺍﻟْﻤَﺴْﺠِﺪَ ﺍﻟْﺤَﺮَﺍﻡَ ﺍِﻥْ ﺷَٓﺎﺀَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍٰﻣِﻨ۪ﻴﻦَ ﻣُﺤَﻠِّﻘ۪ﻴﻦَ ﺭُﺅُﺳَﻜُﻢْ ﻭَ ﻣُﻘَﺼِّﺮ۪ﻳﻦَ لَا ﺗَﺨَﺎﻓُﻮﻥَ（若Allah意欲，你们必平安进入禁寺，有人剃头，有人剪短头发，无所恐惧） ٭ﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬ۪ٓﻯ ﺍَﺭْﺳَﻞَ ﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ ﺑِﺎﻟْﻬُﺪٰﻯ ﻭَﺩ۪ﻳﻦِ ﺍﻟْﺤَﻖِّ ﻟِﻴُﻈْﻬِﺮَﻩُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺪّ۪ﻳﻦِ ﻛُﻠِّﻪ۪（正是祂，派遣自己的使者，带引导、真实宗教，使它显扬、超越一切宗教） ٭ ﻭَﻫُﻢْ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻏَﻠَﺒِﻬِﻢْ ﺳَﻴَﻐْﻠِﺒُﻮﻥَ ﻓ۪ﻰ ﺑِﻀْﻊِ ﺳِﻨ۪ﻴﻦَ ﻟِﻠّٰﻪِ الْاَمْرُ（他们，在败北之后，三至九年之内，必将取胜；一切支配，唯属Allah） ٭ ﻓَﺴَﺘُﺒْﺼِﺮُ ﻭَﻳُﺒْﺼِﺮُﻭﻥَ ﺑِﺎَﻳِّﻜُﻢُ ﺍﻟْﻤَﻔْﺘُﻮﻥُ（你将看清，他们，也将看清，你们哪一方，失去理智） ٭ ﺍَﻡْ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﺷَﺎﻋِﺮٌ ﻧَﺘَﺮَﺑَّﺺُ ﺑِﻪ۪ ﺭَﻳْﺐَ ﺍﻟْﻤَﻨُﻮﻥِ（难道他们说“他是诗人，我们等着命运的灾患与死亡降临于他”吗？） ﻗُﻞْ ﺗَﺮَﺑَّﺼُﻮﺍ ﻓَﺎِﻧّ۪ﻰ ﻣَﻌَﻜُﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤُﺘَﺮَﺑِّﺼ۪ﻴﻦَ（你说：“等吧，确实，我也与你们，一同等待”） ٭ ﻭَﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻳَﻌْﺼِﻤُﻚَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ（Allah，将护持你，免于人的伤害） ٭ ﻓَﺎِﻥْ ﻟَﻢْ ﺗَﻔْﻌَﻠُﻮﺍ ﻭَ ﻟَﻦْ ﺗَﻔْﻌَﻠُﻮﺍ（你们若不作，而你们绝不能作） ٭ ﻭَ ﻟَﻦْ ﻳَﺘَﻤَﻨَّﻮْﻩُ ﺍَﺑَﺪًﺍ（他们，绝不会求死） ٭ ﺳَﻨُﺮ۪ﻳﻬِﻢْ ﺍٰﻳَﺎﺗِﻨَﺎ ﻓِﻰ الْاٰفَاقِ ﻭَﻓ۪ٓﻰ ﺍَﻧْﻔُﺴِﻬِﻢْ ﺣَﺘّٰﻰ ﻳَﺘَﺒَﻴَّﻦَ ﻟَﻬُﻢْ ﺍَﻧَّﻪُ ﺍﻟْﺤَﻖُّ（吾将向他们，显示吾的迹象，在四方、在他们自身，直到向他们显明，它确是真实） ٭ ﻗُﻞْ ﻟَﺌِﻦِ ﺍﺟْﺘَﻤَﻌَﺖِ الْاِنْسُ ﻭَﺍﻟْﺠِﻦُّ ﻋَﻠٰٓﻰ ﺍَﻥْ ﻳَﺎْﺗُﻮﺍ ﺑِﻤِﺜْﻞِ ﻫٰﺬَﺍ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥِ لَا ﻳَﺎْﺗُﻮﻥَ ﺑِﻤِﺜْﻠِﻪ۪ ﻭَﻟَﻮْ ﻛَﺎﻥَ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﻟِﺒَﻌْﺾٍ ﻇَﻬ۪ﻴﺮًﺍ（你说：即使人类与精灵，全部聚集，意图拿来能与这部《古兰经》相匹敌的言辞，也绝不能拿来与它相匹敌的；纵使彼此援助，也不能） ٭ ﻳَﺎْﺗِﻰ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺑِﻘَﻮْﻡٍ ﻳُﺤِﺒُّﻬُﻢْ ﻭَﻳُﺤِﺒُّﻮﻧَﻪُٓ ﺍَﺫِﻟَّﺔٍ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨ۪ﻴﻦَ ﺍَﻋِﺰَّﺓٍ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮ۪ﻳﻦَ ﻳُﺠَﺎﻫِﺪُﻭﻥَ ﻓ۪ﻰ ﺳَﺒ۪ﻴﻞِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ وَلَا ﻳَﺨَﺎﻓُﻮﻥَ ﻟَﻮْﻣَﺔَ لَٓائِمٍ（Allah，将带来一个族群，祂爱他们，他们，也爱祂；他们，对信认者，谦和，对不信者，坚强；在Allah之道，努力奋斗，不怕任何责备者的责备） ٭ ﻭَﻗُﻞِ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺳَﻴُﺮ۪ﻳﻜُﻢْ ﺍٰﻳَﺎﺗِﻪ۪ ﻓَﺘَﻌْﺮِﻓُﻮﻧَﻬَﺎ（你说：“一切赞美与称颂，无论出自何者、指向何者，自无始至无终，都专属于Allah，也都是祂所应得的；祂的存在本身必然，不依赖任何他物。”祂将使你们，看见祂的迹象，你们，便会认识它们） ٭ ﻗُﻞْ ﻫُﻮَ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦُ ﺍٰﻣَﻨَّﺎ ﺑِﻪ۪ ﻭَﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺗَﻮَﻛَّﻠْﻨَﺎ ﻓَﺴَﺘَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ ﻣَﻦْ ﻫُﻮَ ﻓ۪ﻰ ضَلَالٍ ﻣُﺒ۪ﻴﻦٍ（你说：“祂是慈悯普及万物者，我们信认祂，唯向祂托付，你们，很快将知，谁在显然迷误之中”） ٭ ﻭَﻋَﺪَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍٰﻣَﻨُﻮﺍ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻭَﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤَﺎﺕِ ﻟَﻴَﺴْﺘَﺨْﻠِﻔَﻨَّﻬُﻢْ ﻓِﻰ الْاَرْضِ ﻛَﻤَﺎ ﺍﺳْﺘَﺨْﻠَﻒَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻬِﻢْ ﻭَﻟَﻴُﻤَﻜِّﻨَﻦَّ ﻟَﻬُﻢْ ﺩ۪ﻳﻨَﻬُﻢُ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﺍﺭْﺗَﻀٰﻰ ﻟَﻬُﻢْ ﻭَﻟَﻴُﺒَﺪِّﻟَﻨَّﻬُﻢْ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﺧَﻮْﻓِﻬِﻢْ ﺍَﻣْﻨًﺎ（Allah应许你们中，信认、作善行者，必使他们，在大地，继任执掌，正如祂使前人，继任执掌；必为他们，牢固确立，祂所喜悦、赐给他们的宗教；必把他们恐惧之后的处境，换作安宁）这些许多经文所表示的幽隐消息，都如实、正确地实现。一个人，遭许多异议、批评，最小错误，就会使其论题，落败；从他的舌，说出这样幽隐消息，如此毫不迟疑，极其郑重、笃定，又以使人感到坚定确信的方式，断然显示：他从无始的教师领受教导，随后才说。
第三道光辉：是关于Allah的真实、宇宙真实、后世事务的幽隐消息。
是的，《古兰经》，关于Allah真实的阐明，以及揭开宇宙之谜、开启世界创造谜团的宇宙阐明，是幽隐消息中，最重要者。因为，在无尽迷误之路中，正直前往、寻得那些幽隐真实，并非人类理智所能，也不可能成为其所能。众所周知，人类最天才的哲人，凭理智，连那些论题中，最小者，也未达到。
而且，《古兰经》，阐明其显示的Allah的真实、宇宙真实之后，心灵纯净、自我净洁之后，灵魂进步、理智完善之后，人类理智说صَدَقْتَ（你说得真实），接受那些真实，对《古兰经》，说بَارَكَ اللَّهُ（愿Allah赐福）。这一部分的内容已有一些在第十一言得到解释、证明，无需重复。
至于后世、死后复起前中间世界的状态，人类理智，虽不能独自达到、看见，却凭《古兰经》所示道路，证明到仿佛看见的程度。第十言中，已解释、证明《古兰经》的这些幽隐消息，何等正确、真实，请参阅。
第二重显现：是《古兰经》的青春。每一时代，都保持鲜润、年轻，仿佛刚刚降临。
是的，《古兰经》，作为出自无始的宣讲，一同呼告全部时代、全部人类层次，因此，必须有如此恒常的青春。事实，也曾如此、仍如此显明。乃至对思想不同、禀赋各异的时代，每一时代，都像专为该时代，观照、引人观照、教导。人的作品、法则，如人，衰老，改变，被替换；《古兰经》的判定、法则，却如此坚固、牢定，随着时代流逝，越发显示其力量。
是的，最自信、对《古兰经》言辞，闭耳的眼前时代，及这时代中，领受经典者，如此需要《古兰经》ﻳَٓﺎ ﺍَﻫْﻞَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ（领受经典的人们啊） ﻳَٓﺎ ﺍَﻫْﻞَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ（领受经典的人们啊）的引导呼告，仿佛那呼告，直接面向此时代；而且，ﻳَﺎ ﺍَﻫْﻞَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ（领受经典的人们啊）一语，也涵有ﻳَﺎ ﺍَﻫْﻞَ ﺍﻟْﻤَﻜْﺘَﺐِ（学堂中人们啊）的意义。它，以全部强烈、全部鲜润、全部青春，把ﻳَٓﺎ ﺍَﻫْﻞَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻮْﺍ ﺍِﻟٰﻰ ﻛَﻠِﻤَﺔٍ ﺳَﻮَٓﺍﺀٍ ﺑَﻴْﻨَﻨَﺎ ﻭَ ﺑَﻴْﻨَﻜُﻢْ（领受经典的人们啊，来共同遵从我们与你们之间，一项公平、一致的准则）的呼喊，播向世界诸方。
譬如，个人、群体，无力抗衡《古兰经》；当代文明，却作为全部人类，乃至精灵的思想成果，站到抗衡位置，以自身魔术，抗衡《古兰经》的奇迹。如今，为面对这可怖的新对手，证明《古兰经》的奇迹、ﻗُﻞْ ﻟَﺌِﻦِ ﺍﺟْﺘَﻤَﻌَﺖِ الْاِنْسُ ﻭَﺍﻟْﺠِﻦُّ（你说，倘若人类、精灵，会集）这一经文的论题，我们将把文明为抗衡而设的基础、准则，与《古兰经》的基础作比较。
第一个层次：从第一言，到第二十五言，所作比较、衡量，那些言的真实、开头经文，都如二乘二等于四般，证明《古兰经》的奇迹性及其对文明的胜利。
第二个层次：概述一部分准则，如第十二言，所证明。
当代文明，以其哲学，在人类社会生活中，把“力量”认作依靠点，把“利益”认作目标，把“争斗”认作生活准则，把“种族意识、消极民族意识”认作群体联系。其目的，是为满足自我欲望、增加人类需求，而设某些“娱乐”。
然而，力量，带来侵犯；利益，不足以满足每一欲望，带来争夺；争斗准则，带来冲撞；种族意识，以吞食他者，为养料，故带来侵犯。
正因，这文明的这些准则，虽有全部优美之处，却只给人类百分之二十，一种外表幸福，把百分之八十，投进不安、困苦。
《古兰经》的智慧，则以“真实、正当”，代替力量，作为依靠点；以“德行、Allah喜悦”，代替利益，作为目的；在生活中，以“互助准则”，代替争斗准则，为基础；在群体联系上，以“宗教、阶层、祖国的联系”，代替种族、民族意识。其目的，是阻挡自我欲望不获Allah许可的侵犯，激励灵魂追求高尚，满足其崇高感情，引人走向人性的完善，使人成为人。
真实、正当，带来联合；德行，带来相互支持；互助，带来彼此救援；宗教，带来兄弟情谊、相互吸引。以缰绳约束命人作恶的自我，以鞭策促使灵魂走向完善、使其自由，带来两世幸福。
当代文明，虽有从前代天启宗教，尤其《古兰经》的引导中取来的优美之处，面对《古兰经》，在真实的目光中，仍如此败下。
第三个层次：数千论题中，只显示三、四项，作样本。是的，《古兰经》的准则、法则，出自无始，必通向无终；它们，不像文明的法则，衰老，注定死亡；始终年轻、有力。
譬如，文明，以全部慈善团体、全部强横严厉的管束、规章、全部道德教育之所，
也不能抗衡至睿的《古兰经》两项论题，败下。譬如：
ﻭَﺍَﻗ۪ﻴﻤُﻮﺍ ﺍﻟﺼَّﻠٰﻮﺓَ ﻭَﺍٰﺗُﻮﺍ ﺍﻟﺰَّﻛٰﻮﺓَ（你们当谨守礼拜，缴纳天课） ٭ ﻭَﺍَﺣَﻞَّ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍﻟْﺒَﻴْﻊَ ﻭَﺣَﺮَّﻡَ ﺍﻟﺮِّﺑٰﻮﺍ（Allah，准许买卖，禁止收取利息）我们，将以一段导言，阐明《古兰经》这奇迹性的胜利。如下：
如《奇迹的指示》中，所证明，全部人类动乱的矿源，是一句话，全部恶劣德行的源头，也是一句话。
第一句话：“只管我吃饱，别人饿死，与我何干。”
第二句话：“你要为我的安逸受劳苦；你劳作，我来吃。”
是的，在人类社会生活中，上层与普通大众，亦即富人与穷人，凭彼此间的平衡安适生活。这平衡的基础，是上层的慈悯、怜爱与下层的敬重、顺服。如今，第一句话已使上层走向不义、不道德、无慈悯；第二句话则使普通大众走向怨恨、嫉妒、斗争，数世纪以来剥夺了人类的安适。在这个世纪，劳动与资本的斗争又引发了众人所知的欧洲巨大事件。
文明，以全部慈善团体、道德学校、严厉管束、规章，既不能使人类这两层和解，也不能治疗人类生活的两处可怖伤口。
《古兰经》，凭“天课是义务”，从根，拔除、治疗第一句话；凭“利息受禁止”，从根，拔除、治疗第二句话。是的，《古兰经》的经文，立于世界门口，对利息，说：“禁止！”向人，谕告：“为关闭争斗之门，关闭银行之门。”命自己的学生：“不要进入！”
第二项原则：文明，不接受一夫多妻，认为《古兰经》这一判定，不合智慧、违背人类利益。是的，婚配的智慧，若只为满足性欲，反倒应是一妻多夫；然而，连全部动物，都作证，婚配的植物，也确认，婚配的智慧、目的，是繁衍；满足性欲的快乐不过是慈悯为使其履行那职分而给予的小小报酬。
既然，按智慧、真实，婚配，是为后代、为物种存续，当然，一个女人每年只可生产一次，每月只有半月能受孕，五十岁绝经，因而不足以对应一个男人，他在大多数时候、直到百岁仍能使之受孕；因此，文明，便被迫接受许多妓院。
第三项原则：不作判断的文明，因《古兰经》给女人三分之一，批评经文。然而，社会生活中，多数判定，按多数情形；按多数情形，一个女人，会找到护持自己的一个人，男人，却须与一个成为其负担、由他承担生活给养的人，合力生活。因此，女子，若从父亲处，取得男子份额的一半，她的丈夫会补其不足；男子，若从父亲处，分得两份，会把一份用于所娶女子的生活开支，就与妹妹持平。《古兰经》的公正，如此要求，如此判定。[6]
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah之名，依凭祂而行；祂是慈悯普及万物者，也是至慈者） ﻳَﺎ ﺍَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟﻨَّﺒِﻰُّ ﻗُﻞْ（先知啊，你当宣告；这呼唤带着神圣的命令与引导） لِاَزْوَاجِكَ ﻭَﺑَﻨَﺎﺗِﻚَ ﻭَﻧِﺴَٓﺎﺀِ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨ۪ﻴﻦَ（对你的妻室们、你的女儿们和信士们的妇女们说） ﻳُﺪْﻧ۪ﻴﻦَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻦَّ ﻣِﻦْ جَلَاب۪يبِهِنَّ（让她们把外罩衣拉近，覆盖在身上，以遮蔽仪容并守住端庄） ﺍِﻟٰﻰ ﺍٰﺧِﺮِ（这节经文至此所援引的部分，完整承载着遮蔽的命令）。这段经文命令遮蔽。放纵的文明却违背《古兰经》的这一诫命，认为遮蔽不合天性，说：“这是一种奴役。”[7]
第四项原则：《古兰经》既严厉禁止崇拜偶像，也禁止形像崇拜这一种对偶像崇拜的仿效。文明却把形像算作自身的优美之处，欲以此抗衡《古兰经》。然而，有影的立体像、无影的平面像，或是凝为石的不义，或是具形的虚伪炫示，或是实体化的欲望；它们煽动人的欲求，促使人走向不义、虚伪炫示、情欲。
而且，《古兰经》，出于慈悯，为保护女人的尊严，命其披上知羞自守的帷幕，使那些怜爱的矿藏，不在卑劣欲望脚下，受辱，不成为欲望之具、无足轻重的商品。[8]文明却把女人从家巢带出，撕裂其帷幕，又使人类，
受诱惑、迷失。然而，家庭生活凭男女之间相互敬重、爱护而延续；暴露身体，却消除真诚敬重、爱护，毒害家庭生活。
尤其，形像崇拜会严重动摇德行、使灵魂堕落，这一点可由如下情形明白：正如以充满性欲与贪恋的目光观看一个已经亡故、需要慈悯的美丽女人的遗体，会严重摧毁德行；同样，怀着欲念观看已故女人的形像，或观看活着的女人那些如同她们小小尸体的形像，也会深深动摇、摧毁人类的崇高情感。
如这三个例子，《古兰经》数千论题中的每一个，既有助于保证人类今世幸福，也有助于其永恒生命；其余论题，你可以上述论题类比。
正如当代文明在《古兰经》有关人类社会生活的准则面前败下，在真理层面面对《古兰经》的精神奇迹而陷于破产；同样，在这二十五言中，以衡量两种智慧的尺度，将文明的精神——欧洲哲学与人类智慧——同《古兰经》的智慧相比较，已经确凿证明：哲学的智慧无能为力，而《古兰经》的智慧则具有奇迹性。第十一言与第十二言已证明哲学智慧的无能与破产，以及《古兰经》智慧的奇迹性与丰足，你可以参阅。
正如当代文明在《古兰经》智慧的知识与实践两方面的奇迹面前败下；同样，文明的文学与雄辩同《古兰经》的文学与雄辩之比，也如以下两者之比：一边，是一个无依无靠的孤儿怀着幽暗的悲伤、绝望地哭泣，以及一个身处卑下境地、酩酊大醉的酒徒喧嚷的歌声——即唱歌；另一边，是一个崇高的爱慕者因暂时离别，怀着满含渴慕与希望的悲伤而发出的歌声，以及为激励人奔赴胜利、战争与崇高牺牲而作的爱国颂诗。
因为，文学、雄辩，按风格的影响，或给悲伤，或给喜悦。悲伤，有两种：一，来自失去所爱，亦即，无亲爱者、无护持者的黑暗悲伤；这是沾染迷误、崇拜自然、惯于疏忽遗忘的文明文学所给的悲伤。第二种，来自与所爱分离，亦即，所爱者仍然存在，只是与他们分离，因而生出满含渴慕的悲伤；这是具有引导神态、散播光明的《古兰经》所给的悲伤。
至于喜悦，也有两种：一种怂恿自我追逐欲望，这是以戏剧、电影、小说为业的文明文学所带来的。另一种则使自我沉默，以细腻、知礼、纯洁的鼓励，激励灵魂、心灵、理智与幽秘官能趋向崇高，抵达它们本来的故乡、永恒的居所，重逢后世的亲爱者。这便是表述本身即为奇迹的《古兰经》所带来的喜悦：它引导人类走向乐园、永恒幸福以及亲见Allah的美善，并激起他们的热望。
ﻗُﻞْ ﻟَﺌِﻦِ ﺍﺟْﺘَﻤَﻌَﺖِ الْاِنْسُ ﻭَﺍﻟْﺠِﻦُّ ﻋَﻠٰٓﻰ ﺍَﻥْ ﻳَﺎْﺗُﻮﺍ ﺑِﻤِﺜْﻞِ ﻫٰﺬَﺍ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥِ لَا ﻳَﺎْﺗُﻮﻥَ ﺑِﻤِﺜْﻠِﻪ۪ ﻭَﻟَﻮْ ﻛَﺎﻥَ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﻟِﺒَﻌْﺾٍ ﻇَﻬ۪ﻴﺮًﺍ（你说：“即使人类与精灵聚集起来，要作出能与这部《古兰经》相匹敌的言辞，即使他们彼此援助，也不能作出能与之相匹敌者”），所表示的宏大意义、伟大真实，因领会有限、不留意，被以为，只为夸张雄辩，设一不可能的情形。حَاشَا（绝非如此），它非夸张，非不可能的情形，而是完全真实的雄辩，是可能、已发生的情形。
那情形的一面是：并非从《古兰经》流出、不属于它的、人类与精灵的一切优美言辞，若会集，也不能媲美《古兰经》；它们，也确未能，否则，便会被显示。
第二面，是：文明、哲学智慧、外来文学，作为精灵、人类，乃至魔鬼的思想成果、劳作结晶，面对《古兰经》的判定、智慧、雄辩，都处于无力的低位；我们，也已显示样本。
第三重显现：至睿的《古兰经》，对每一时代、人类层次中的每一层，仿佛直接、专门面向那一层，呼告。
是的，《古兰经》召唤阿丹的全部后裔、其中一切层次趋向最高、最精微之学——信认，趋向最广阔、光明之学——认识Allah，趋向最重要、多样的知识——伊斯兰法则，并向他们传授这些教诲。因此，它必须给予适合每一种、每一群体的教导。然而，教导是同一个，并非各自另有一课；因此，同一教导中必须有层次。每个人按自身程度，从《古兰经》各层帷幕中的一层，取得自己的教导之份。我们已列举这一真实的许多例证，可以参阅；这里只指示其中一两个部分、一两个层次的领会之份。
譬如：
ﻟَﻢْ ﻳَﻠِﺪْ ﻭَﻟَﻢْ ﻳُﻮﻟَﺪْ（祂不生育，也不被生育；祂不因繁衍而求存续，也非由原先无有而后生，祂无始、恒常、永不消逝） ٭ ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﻟَﻪُ ﻛُﻔُﻮًﺍ ﺍَﺣَﺪٌ（没有任何一位，能与祂相等、相配、相似）人数众多的普通大众，从这里，领会：“至高的至真者，超绝父亲、子嗣、同等者、配偶。”
较中间的一个层次，从这里，领会：“是否定尔萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）、天使、经历生育而有者的应受崇拜之神圣性。”因为，否认不可能之事，表面，似无益，在雄辩中，所意指，是能带来益处的判定必然蕴含之义。因此，否认形体所特有的子、父，所意指，是否认有子、父、同等者的事物具有应受崇拜之神圣性，显示它们，不配作受崇拜者。正因这奥秘，《忠诚章》，能给每一个人、每一时候，益处。
再进一点的一个层次，领会：“至高的至真者，超绝与万物之间一切会暗示生育、被生育的联系，超绝配者、援助者、同类者。祂与万物的关系，却是创造万物；祂凭كُنْ فَيَكُونُ（有！于是即有）之命，以无始意欲、自由选择，创造；超绝必然驱迫、被迫而作、非出自选择的流溢等，一切违背完善的联系。”
更高一个层次，领会：至高的至真者，无始、无终，是最先、最后；无论自身、属性、行为，任何方面，都无可比者、对等者、近似者、同样者、样本、相类者。只在祂的行为、内在作为，有表示譬喻的比方：ﻭَ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺍﻟْﻤَﺜَﻞُ الْاَعْلٰى（至高、至善、至美的完美属性，唯属Allah；祂独一无二，除祂之外，绝无应受崇拜者）。
对这些层次，你可类比那些各有其份者，如认识Allah者、爱慕者、至诚者等，不同层次。
第二例：
譬如，ﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻣُﺤَﻤَّﺪٌ ﺍَﺑَٓﺎ ﺍَﺣَﺪٍ ﻣِﻦْ ﺭِﺟَﺎﻟِﻜُﻢْ（穆罕默德，并非你们之中，任何成年男子的生身父亲），第一层次，从此，领会：“至尊贵的使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的仆人，或者被以‘我的儿子’呼告的宰德，因认为尊贵的妻子与自己不相配，便与她离婚；凭Allah之命，至尊贵的使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），娶了她。经文说：‘先知若称你们为我的孩子，是从使者使命而言；论个人，他并非你们的父亲，因而，他所娶女人不会由此成为不相宜。’”
第二层次，领会：一位伟大长官，以父亲般的怜爱，照看臣民；若这长官，又是外在、内在的精神君王，其慈悯，比父亲的怜爱，高过百倍，臣民，各如真正孩子，把他看作父亲。看父亲的目光，不能变成看丈夫的目光，看女儿的目光，也不易变成看妻子的目光；因此，在公众思想中，先知عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），娶信认者的女儿，似不符合这奥秘。《古兰经》，说：“先知عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），以Allah慈悯的目光，怜爱你们，父亲般对待；论使者使命，你们如他的孩子，但论他作为人的个人身份，他并非你们的父亲，故从你们中娶妻，不会由此，不相宜。”
第三类，如此领会：你们不应因归属于先知عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），依靠其完善，信赖其父亲般的怜爱，就犯下过失与罪过。是的，许多人，信赖长者、导师，懒惰，乃至有时，说“我们的礼拜，已被作了”，如一部分阿莱维派。
第四项精义：一部分，从这一经文，领会一种幽隐指示：先知عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的男性子嗣，不会存续到成年男子的程度；基于一种智慧，他的世系，不会以成年男子，留下。只凭“成年男子”之称，暗示他是女性的父亲，因此，其世系将以女性延续。فَلِلَّهِ الْحَمْدُ（因此，一切赞美与称颂，无论出自何者、指向何者，自无始至无终，都专属于Allah，也都是祂所应得的；祂的存在本身必然，不依赖任何他物），法蒂玛尊者的蒙福后裔，哈桑、侯赛因这两条光明世系的明亮满月，延续着“先知之太阳”在精神与血脉上的后裔。ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪（Allah啊，求祢赐他、他的家属，尊荣与恩福）。
第一光焰，及其三道光芒，结束。
第二光焰
第二光焰，有三重光明。
第一重光明
表述本身即为奇迹的《古兰经》，其整体具有清澈的流利、卓越的无瑕、坚实的相互支撑与严密的匀称；它的句子与整体构成之间有强有力的互助，经文与目的之间有崇高的呼应。这已由表达阐明之学及意义与表达修辞之艺中，宰迈赫舍里、塞卡基、阿卜杜勒·卡希尔·朱尔贾尼等数千位天才大师的见证所确立。然而，本有八九种重要原因会打破、损害这种呼应、互助、相持、流利与无瑕，它们非但没有造成破坏，反而增添了流利、无瑕与相持的力量。只是，这些原因也在一定程度上发挥作用，从秩序与流利的帷幕后探出头来。正如一棵齐整、平滑的树，其树干上长出一些凸起与尖端；它们的长出并非为了破坏树的匀称，而是为了结出果实，使树臻于华美的完善与美丽。恰如这棵树一样，这些原因也在《古兰经》文辞组织的流利之中探出尖端，为的是表达珍贵的意义。
这明白阐明的《古兰经》在二十年间，按需要所在，一批批、分散而一片片地降临，却有如此完善匀称，显示的相合，仿佛一次降临。
而且，这《古兰经》，二十年间，按不同、各异的降临缘由，到来，却如此显示完善相持，仿佛凭一个缘由，降临。
而且，这《古兰经》作为不同、重复问题的回答而来，却显示极致融洽、结合，仿佛一个问题的回答。
而且，《古兰经》为阐明变化、众多事件的判定而来，却显示如此完善秩序，仿佛一个事件的阐明。
而且，《古兰经》，在不同、多样状态中，以适合无尽听者领会的风格，凭话语的俯就，降临，却显示如此美好一致、优美流利，仿佛所面对的是同一种状态、同一个理解层次，展现出流水般的流利。
而且，这《古兰经》面向差异甚远、众多听者类别说话，却有如此容易的表达、雄健的组织、清楚易懂的阐明，仿佛听者只是一类；乃至每一类都以为，话语首要针对的对象只有自己。
而且，《古兰经》，为引导、使人达到不同、逐步展开的一些引导目标，降临，却有如此完善正直、精确平衡、美好秩序，仿佛目的只有一个。
这些原因，本是纷乱的原因，却被使役于《古兰经》表达的奇迹、流利、匀称。是的，心灵无病、理智正直、良知无疾、品味健全者，都在《古兰经》表达中，见美好流利、灿烂匀称、悦人协调、独特清畅。而且，内在洞察中，具有健全之眼者，看见：《古兰经》中有这样一只眼睛：它将整个宇宙连同外在与内在，都看作眼前一张清晰的书页，随意翻转，随意以所欲的方式述说那书页的意义。
若以例子阐明这第一重光明的真实，须有数卷的篇幅。因此，我以其他阿拉伯语论著、《奇迹的指示》及这二十五言中有关这一真实的证明与解释为足，并以整部《古兰经》为例。
第二重光明
论述至睿的《古兰经》在经文末尾所显的概要，以及在至美诸名方面的奇创风格之中的奇迹优长。
提醒：
这第二重光明，将引许多经文；它们，不只作第二重光明的例子，也作前述论题、光芒的例子。恰当解释，甚长，眼下，我须简短、概括。因此，我们以极简方式，对作为这伟大奇迹奥秘之例的经文，各作指示，细节，留待另时。
表述本身即为奇迹的《古兰经》，在经文结尾，多提一些概要，或包含至美诸名或其意义，或将问题交由理智思量，以引导理智进入思悟，或包含《古兰经》诸目的中的一项普遍规则；以这些概要，加强、确认经文。
那些概要中，有《古兰经》崇高智慧的一些指示，Allah引导之生命水的一些飞溅，《古兰经》奇迹闪电的一些火花。如今，众多指示中，我们只概述十项；又在众多例子中，各举一例，每例众多真实中，只指示其中一个真实的概括意义。这十项指示中的大多数，在大多数经文中会集、同在，构成真正的奇迹纹饰；我们所引经文中的大多数，也作大多数指示的例子，但只从每一经文，显示一项指示。将引经文中，前诸言，已谈过者，我们只对其意义，轻作指示。
雄健的第一项长处：至睿的《古兰经》，以奇迹性表达，在目光前，铺开、展开具威严的精妙创造者的行为、作品；随后，从那些作品、行为中引出Allah的诸尊名，或证明《古兰经》基本目的，如复起聚集、认信Allah独一。
第一种意义的例子，譬如：
ﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺧَﻠَﻖَ ﻟَﻜُﻢْ ﻣَﺎ ﻓِﻰ الْاَرْضِ ﺟَﻤ۪ﻴﻌًﺎ ﺛُﻢَّ ﺍﺳْﺘَﻮٰٓﻯ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀِ ﻓَﺴَﻮّٰﻳﻬُﻦَّ ﺳَﺒْﻊَ ﺳَﻤٰﻮَﺍﺕٍ ﻭَﻫُﻮَ ﺑِﻜُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻋَﻠ۪ﻴﻢٌ（正是祂，为你们，创造大地上全部事物；随后，祂意欲创造、整治天空，使之成为七重天；祂对一切，全知）
第二种情形的例子，譬如：
从下列开头，直到末句：ﺍَﻟَﻢْ ﻧَﺠْﻌَﻞِ الْاَرْضَ ﻣِﻬَﺎﺩًﺍ（难道吾未把大地作成平展安卧之所？） ٭ ﻭَ ﺍﻟْﺠِﺒَﺎﻝَ ﺍَﻭْﺗَﺎﺩًﺍ（不也把山岳作成了桩柱吗？） ٭ ﻭَﺧَﻠَﻘْﻨَﺎﻛُﻢْ ﺍَﺯْﻭَﺍﺟًﺎ（吾又成双成对地创造你们） ﺍِﻟٰﻰ ﺍٰﺧِﺮِ（下文从略） ﺍِﻥَّ ﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟْﻔَﺼْﻞِ ﻛَﺎﻥَ ﻣ۪ﻴﻘَﺎﺗًﺎ（确实，裁决之日，是已定的期限）……
第一处经文铺展作品，列举那些以其目的、秩序为知识与权能作证的至宏大作品，如同陈列达成一个结果、一项重要目的的诸前提，继而引出“全知者”这一尊名。第二处经文，如第一光焰第一光芒第三点中已有一定解释的那样，列述至高的至真者的伟大行为、宏大作品，最后把“裁决之日”，亦即复起聚集，作为结果提出。
雄辩的第二精义：《古兰经》，在人目光前，打开、显示Allah创造之艺的织物，随后，在概要中把那些织物折叠收入诸尊名之中，或者，交由理智。
第一种的例子，譬如：
ﻗُﻞْ ﻣَﻦْ ﻳَﺮْﺯُﻗُﻜُﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀِ وَالْاَرْضِ ﺍَﻣَّﻦْ ﻳَﻤْﻠِﻚُ ﺍﻟﺴَّﻤْﻊَ وَالْاَبْصَارَ ﻭَﻣَﻦْ ﻳُﺨْﺮِﺝُ ﺍﻟْﺤَﻰَّ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤَﻴِّﺖِ ﻭَﻳُﺨْﺮِﺝُ ﺍﻟْﻤَﻴِّﺖَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺤَﻰِّ ﻭَﻣَﻦْ ﻳُﺪَﺑِّﺮُ الْاَمْرَ ﻓَﺴَﻴَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻓَﻘُﻞْ اَفَلَا ﺗَﺘَّﻘُﻮﻥَ（你说：“谁从天空、大地，供给你们？谁掌有听觉、视觉？谁使生者，从死者出，使死者，从生者出？谁治理一切事务？”他们，将说Allah；你便说：“难道，你们不敬畏？”） ٭ ﻓَﺬٰﻟِﻜُﻢُ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺭَﺑُّﻜُﻢُ ﺍﻟْﺤَﻖُّ（因此，这一位，正是Allah——你们的养育主宰者、至真者）
开头，就说：“谁为你们的给养，把天、地备作两个宝库，从那里取出雨，从这里取出谷物？除Allah外，谁能使庞大天、地，如两个顺服的司库？因此，感恩，唯专属于祂。”
第二句，说：“谁是你们器官中最珍贵的眼、耳的所有者？你们从哪一织机、店铺，取得？能给这些精美、珍贵眼、耳者，只是你们的养育主宰者；创造、养育你们者，正是祂，给你们这些。因此，只有祂，是养育主宰者，也只有祂，配受崇拜。”
第三句，说：“谁使死寂大地复活，使数十万已死族群复活？除至真者、全部宇宙的创造者外，谁能作此？当然，是祂作，祂赋生命。既然，祂是至真者，就不会使权利落空；将送你们往至大法庭，正如祂使大地复活，也将使你们复活。”
第四句，说：“谁，把这宏大宇宙，如宫殿、城市，以完善秩序，治理、安排，除Allah外，还能有谁？既然，不能是Allah之外者，那极容易地治理庞大宇宙、全部天体的权能，如此无瑕、无尽，绝不需要任何配者、参与者、协助、援助。治理庞大宇宙者不会把微小造物留给别手。因此，无论愿不愿，你们，都将说Allah。”
第一、四句，说“Allah”，第二句，说“养育主宰者”，第三句，说“至真者”。看这一结句：ﻓَﺬٰﻟِﻜُﻢُ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺭَﺑُّﻜُﻢُ ﺍﻟْﺤَﻖُّ（因此，这一位，正是Allah——你们的养育主宰者、至真者）——
它落在这里，何等显出奇迹，你当领会。它，提至高的至真者的宏大支配、祂权能的重要织物；随后，指出那些宏大作品、织物的织造之源，说ﻓَﺬٰﻟِﻜُﻢُ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺭَﺑُّﻜُﻢُ ﺍﻟْﺤَﻖُّ（因此，这一位，正是Allah——你们的养育主宰者、至真者），亦即，提“至真者”、“养育主宰者”、“Allah”这些尊名，显示那些宏大支配的源头。
经文，列举这些创造之艺的织物：诸天、大地的创造中，显出应受崇拜之神圣性的统治，显示至高的至真者的完善权能、宏大养育主宰，为祂的独一，作证；夜、昼交替中，显出养育与主宰；船，作为人类社会生活至大的工具，被使役于海，显出慈悯；从天空把生命之水送到死寂大地，使大地连同十万族群复活，成为奇异的复起聚集之地，显出权能的宏大；从简单泥土，创造无尽、各异动物，显出慈悯、权能；给风赋予伟大职分，如服务于植物、动物的呼吸、授孕，又为使其适于治理、呼吸，带动、支配，显出慈悯、智慧；使作为慈悯媒介的云，在天、地之间，如奇异聚集场，悬聚、散开，如军队，休息、被召履职，显出养育与主宰。列出这些之后，为引导理智探究它们的真实与细节、使人思悟，经文便说لَاٰيَاتٍ ﻟِﻘَﻮْﻡٍ ﻳَﻌْﻘِﻠُﻮﻥَ（对运用理智的人，确有许多迹象），由此将这些事物交付理智思量，以唤醒诸理智。
雄健的第三项长处：有时，《古兰经》，详细述至高的至真者的行为，随后，以概要，概括；凭详述，使人确信，凭概括，使人记住、联结。
这一经文指示赐给优素福尊者及其先祖的恩惠。它述说、列举Allah的这些恩惠：在全部人类中，以先知地位使你们卓越，将整个先知世系与你们的世系联结，使你们的世系在人类所有世系中居首；使你们家门成为传授Allah之学与养育主宰之智慧、施行引导的学室，凭这知识与智慧，在你们之中将今世的幸福统治与后世的永恒幸福联结；又以知识与智慧，使你在埃及既成为尊贵的领袖、崇高的先知，也成为智慧的引导师。它又述及，祂以知识与智慧，使他及其父祖卓然出众；随后说：“你的养育主宰者是全知者、至睿者。祂的养育主宰与智慧要求使你及你的父祖成为‘全知者、至睿者’这一尊名的显现之所。”它便以这概要，概括那些详述的恩惠。
这一经文，如此显示至高的至真者在人类社会生活中的支配：威荣、屈辱，匮乏、财富，直接联系于至高的至真者的意欲、旨意。因此，直到众多层次中，最分散的支配，也凭Allah的意欲、裁定，偶然，不能介入。作这判定之后，人类生活中，最重要事务，是给养；这一经文，用一、两个前提，证明人的给养直接从真正赐予万物给养者的慈悯宝库送来。如下，它说：“你们给养，联系于大地生命；大地复苏，有待春天；春天，则在使日、月受命，转动夜、昼者的掌握。因此，把一个苹果，给一个人，作真正给养，
能够如此给予的，是使整个地面，充满全部果实的那一位，祂也正是那个人真正的给养赐予者。”随后，说ﻭَ ﺗَﺮْﺯُﻕُ ﻣَﻦْ ﺗَﺸَٓﺎﺀُ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﺣِﺴَﺎﺏٍ（祢把给养，无须计量地，赐予祢所意欲之人），在此句，概括、证明那些详细行为，亦即：“给你们，无量给养者，正作这些行为。”
雄辩的第四精义：《古兰经》，有时，以一种次序，提Allah的造物；随后，显示其中的秩序、衡量、果实，仿佛给以透明、明亮，再从那镜子般次序，显示在内显现的Allah的诸尊名。仿佛，所述造物，是措辞，这些尊名，是其意义，或者，那些果实的种子、概要。
《古兰经》，把人创造中，那奇异、罕见、奇创、井然、均衡的阶段，如镜子般，述说、排列，竟使ﻓَﺘَﺒَﺎﺭَﻙَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﺣْﺴَﻦُ ﺍﻟْﺨَﺎﻟِﻘ۪ﻴﻦَ（Allah何等崇高、福泽无尽，祂是一切作成者中，创造最完美者），自行显于其中，使人说出。乃至，一名记录启示者，写这经文，尚未传来这句话，便已说出，以为：“难道，我也蒙启示？”然而，是前述话语的完善秩序、透明、协调，才使这句话尚未来便显示自身。
在这一经文中，《古兰经》以如此方式，显示Allah权能的宏大、养育主宰的统治：太阳、月亮、星辰，如听令士兵，准备受命；祂使夜、昼如白、黑两条线、两条带般相继转动，用以在宇宙书页上写祂养育与主宰的迹象。由此，显出一位具威严的全能者，立于养育主宰的至高宝座，施其至尊统御；每一灵魂听到都会渴望说ﺑَﺎﺭَﻙَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ（愿Allah赐福） ، ﻣَﺎﺷَﺎﺀَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ（这是Allah所意欲而成就的） ، ﻓَﺘَﺒَﺎﺭَﻙَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺭَﺏُّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ（Allah何等崇高、福泽无尽，祂是养育并主宰万有者）。因此，ﺗَﺒَﺎﺭَﻙَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺭَﺏُّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ（Allah何等崇高、福泽无尽，祂是养育并主宰万有者），就成为前述的概要、种子、果实、生命水。
雄健的第五项长处：《古兰经》，有时，提遭受变化、承载不同状态的物质个别事物，为把它们，转成恒定真实，以恒定、光明而普遍的诸尊名，概括、联系；或者，以鼓励思悟、借鉴的概要，结尾。
第一种意义的例子，譬如：
ﻭَﻋَﻠَّﻢَ ﺍٰﺩَﻡَ الْاَسْمَٓاءَ ﻛُﻠَّﻬَﺎ ﺛُﻢَّ ﻋَﺮَﺿَﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤَﻠٰٓﺌِﻜَﺔِ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺍَﻧْﺒِﺌُﻮﻧ۪ﻰ ﺑِﺎَﺳْﻤَٓﺎﺀِ هٰٓؤُلَٓاءِ ﺍِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺻَﺎﺩِﻗ۪ﻴﻦَ（祂教阿丹，全部名称，随后，把所名事物，呈给天使，说：“若你们所言真实，便把这些的名称，告知吾”） ٭ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（他们说：“赞颂祢超绝一切缺欠，除祢所教，我们，毫无知识；确实，唯祢，是全知者、至睿者”）
这一经文，首先，提一个具体事件：“阿丹尊者，在代行治理问题上，优于天使的凭依，是其知识。”随后，提在那事件，天使，面对阿丹尊者，在知识方面，落败；然后，以两个普遍的尊名，概括这两事件。亦即，ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（唯祢，是全知者、至睿者），亦即：“因为，祢全知、至睿，教阿丹，使他胜过我们；因为，祢至睿，按我们的禀赋，给予我们，按他的禀赋，赐给他优越的地位。”
第二种意义的例子，譬如：
从下列经文，直到所引末句：ﻭَﺍِﻥَّ ﻟَﻜُﻢْ ﻓِﻰ الْاَنْعَامِ ﻟَﻌِﺒْﺮَﺓً ﻧُﺴْﻘ۪ﻴﻜُﻢْ ﻣِﻤَّﺎ ﻓ۪ﻰ ﺑُﻄُﻮﻧِﻪ۪ ﻣِﻦْ ﺑَﻴْﻦِ ﻓَﺮْﺙٍ ﻭَﺩَﻡٍ ﻟَﺒَﻨًﺎ ﺧَﺎﻟِﺼًﺎ ﺳَٓﺎﺋِﻐًﺎ ﻟِﻠﺸَّﺎﺭِﺑ۪ﻴﻦَ（确实，牲畜之中，对你们，有教训；吾使你们，饮用从其腹内，消化物、血液之间，取出的纯净乳汁，饮者，容易咽下） ﺍِﻟٰﻰ ﺍٰﺧِﺮِ（下文从略） ﻓ۪ﻴﻪِ ﺷِﻔَٓﺎﺀٌ ﻟِﻠﻨَّﺎﺱِ ﺍِﻥَّ ﻓ۪ﻰ ﺫٰﻟِﻚَ لَاٰيَةً ﻟِﻘَﻮْﻡٍ ﻳَﺘَﻔَﻜَّﺮُﻭﻥَ（其中，有对人的疗愈；确实，在此，对思悟的人，必有一个迹象）
这些经文，如此显示：至高的至真者，使绵羊、山羊、牛、骆驼等造物，成为人类纯净、清澈、甘美的乳泉；使葡萄、椰枣等精妙作品，成为人类精美、可口、甘甜的恩赐托盘、锅釜；使蜜蜂，这样微小的权能奇迹，成为调制甘甜、美好且有疗愈作用之饮料的饮品师。显示之后，为鼓励思悟、借鉴、类比其他事物，说ﺍِﻥَّ ﻓ۪ﻰ ﺫٰﻟِﻚَ لَاٰيَةً ﻟِﻘَﻮْﻡٍ ﻳَﺘَﻔَﻜَّﺮُﻭﻥَ（确实，在此，对思悟的人，必有一个迹象），结尾。
雄辩的第六精义：有时，经文，在广大的众多中，铺展养育主宰的判定；随后，以一种体现统一面向、将众多联为一体的纽带，把它们联结起来，或者，安置于一项普遍规则中。
库尔西经文，既以十句，用不同色彩，证明十层认信Allah独一之义，又以ﻣَﻦْ ﺫَﺍ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻳَﺸْﻔَﻊُ ﻋِﻨْﺪَﻩُٓ اِلَّا ﺑِﺎِﺫْﻧِﻪ۪（未经祂许可，谁能在祂面前，为人代求）这一句，以极其锋利、强烈的方式，切断、抛除与Allah相配，以及他者的介入。而且，这经文，是至大神名的显现之所，关于Allah真实的意义，处于至大程度，显示至大层次的养育主宰支配。它提及一同面向全部诸天、大地的、应受崇拜之神圣性的治理，以及至大程度、包罗全体的护持之后，以独一联系、独一面向，用ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟْﻌَﻠِﻰُّ ﺍﻟْﻌَﻈ۪ﻴﻢُ（祂是至高者、至大者），概括那至大显现的源头。
这些经文首先显示：至高的至真者怎样为人把这庞大宇宙创成宫殿，从天空向大地送来生命之水，为将给养送到人那里，使天、地成为两个仆役；又为使每个人都有机会享用大地其他区域的各种果实，使人交换劳动的果实、取得各种生计所需，而使船为人效力。亦即，祂赋予海、风、树木这样的状态：风如鞭，船如马，海如其足下的沙漠。祂凭船使人与整个大地相联，又使溪流、江河作为人天然的运输工具，为人效力；又使日、月运行，为向人呈献四时以及四时变化中真正施恩者的缤纷恩惠，将日、月创成两个受命的仆役，如转动那大轮的两个舵手。祂又使夜、昼为人效力，亦即，使夜成为安睡的覆盖，使昼成为谋生的贸易场。
列举这些Allah的恩赐之后，凭ﻭَﺍٰﺗٰﻴﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﻣَﺎ ﺳَﺎَﻟْﺘُﻤُﻮﻩُ ﻭَﺍِﻥْ ﺗَﻌُﺪُّﻭﺍ ﻧِﻌْﻤَﺖَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ لَا ﺗُﺤْﺼُﻮﻫَﺎ（你们所求的一切，祂都赐给你们；你们若数Allah的恩赐，绝不能数尽）这一概要，显示：给人的恩赐，其范围，何等广，内里，充满何等无尽恩赐。亦即，人以禀赋、天性需要的语言所求的一切，都已给予；Allah给人的恩赐，数之不尽、不竭。是的，既然，人的一席恩赐筵席是诸天、大地，席上，一部分恩赐，是太阳、月亮、夜、昼等，当然，面向人的恩赐，无限、无量。
雄辩的第七奥义：有时，经文，为表明外在可见的原因不具创造之能、与创造相去甚远，便显出结果的目的、果实，使人明白：原因，只是外在帷幕。因为，意欲极有智慧的目的、重要果实，必须是一位全知而至睿者的作为；原因，却无意识、无生机。
而且，经文，提果实、目的，显示：原因，虽在外表目光、存在中，似与结果相连、紧接，两者实际上却有很远距离；从原因，到创造结果，距离之大，连最大原因之手，也够不到创造最微小结果。
在原因、结果之间的长距离中，Allah的诸尊名如星辰升起，那意义上的距离，就是其升起之处。正如外表看来，天空的边沿，与群山地平线，相接、邻近；然而，从群山地平线，到天空边沿，有宏大距离，作为全部星辰升起之处、其他事物住处；原因、结果之间，也有如此意义上的距离，以信认的望远镜、凭《古兰经》的光，才看见。
这一尊贵经文，按智慧的次序，提Allah权能的奇迹，联系原因、结果，末了，以ﻣَﺘَﺎﻋًﺎ ﻟَﻜُﻢْ（供你们享用）一语，显示一个目的；这目的，证明：那全部相继的原因、结果之中，有一位隐藏的支配者，看见、追随这目的，那些原因，是祂的帷幕。
是的，凭ﻣَﺘَﺎﻋًﺎ ﻟَﻜُﻢْ ﻭَ لِاَنْعَامِكُمْ（供你们、你们的牲畜享用），否定一切原因具有创造之能；其义，说：水，从天空来，为把给养，送给你们、牲畜；那水并无能力怜悯、怜爱你们及牲畜，并为之
送来给养，因此，意思是，水非自己来，而被送来。
而且，泥土，以植物，裂开，你们给养，从那里来；无感、无意识的泥土，远不能思念你们给养、怜爱你们，因此，泥土，不自行裂开，有一位，打开那门，把恩赐，交到你们手中。
而且，草木，远不能思念你们给养，慈悯地为你们，备下果实、谷物；经文，故显示：它们是至睿、至慈者从帷幕后伸来的绳、带，祂把恩赐系于其上，伸给有生命者。
从这些阐明，就看见许多神名的升起之处，如至慈者、赐予万物给养者、施恩者、慷慨尊厚者。
这一经文阐明形成云、降下雨时的奇异支配；云是养育与主宰的最重要奇迹之一，也是慈悯宝库最奇异的帷幕。云的成分散藏于空中之时，仿佛外出休息的士兵闻一声号音而集合，依Allah之命汇集成云；随后，又如小小群队组成一军，片片云被联结起来。从这些云片中，生命之水被送给全部有生命者：它们的体量、形状如末日移动的群山，在湿润、白色方面又具有雪与冰雹的性质。
那发送之中，却可见意欲、意图；按需要而来，因此，被送来。大气，清澈、纯净，什么也没有时，如奇异聚集场，山般云片，不自行会集，而是由认识有生命者的那一位送来。
在这意义上的距离，就看见全能者、全知者、支配者、运筹治理者、养育者、施救者、赋予生命者等神名的升起之处。
雄健的第八项长处：
《古兰经》，有时，为使心灵，接受至高的至真者，在后世的非凡行为，作预备，为使思想，准备确认，作启蒙，便提祂今世的奇异行为；或以这样方式，提未来、后世，Allah的奇异行为，使我们，凭许多亲见的类似者，确信。譬如：
从ﺍَﻭَ ﻟَﻢْ ﻳَﺮَ الْاِنْسَانُ ﺍَﻧَّﺎ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎﻩُ ﻣِﻦْ ﻧُﻄْﻔَﺔٍ ﻓَﺎِﺫَﺍ ﻫُﻮَ ﺧَﺼ۪ﻴﻢٌ ﻣُﺒ۪ﻴﻦٌ（人难道未看见，吾从一滴精液创造了他，他竟立刻成为公开的争辩者？），直到本章末尾……在这复起聚集的论题，至睿的《古兰经》，以七、八种不同方式，证明。
首先，使人看初次生起，说：你们，看见自身，从精液，到血块，从血块，到肉团，从肉团，到人的创造，怎样生起，却怎会否认再一次生起？那，如这一样，乃至更容易。
而且，至高的至真者，以ﺍَﻟَّﺬ۪ﻯ ﺟَﻌَﻞَ ﻟَﻜُﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮِ الْاَخْضَرِ ﻧَﺎﺭًﺍ（正是祂，为你们，从青绿的树中，生出火），指示其对人的宏大恩惠，说：如此施恩者，不会放任你们，使你们，进坟墓，躺下，再不起来。
又暗示说：你们，看见死去树木，复活、发绿，却不能类比，如柴骨骼，得到生命，认为遥远难成。
而且，创造诸天、大地者，难道，会对作为天、地果实的人的生、死，无力？治理庞大树木者，难道，会不看重树的果实，把它归给别人？你们以为，祂会抛弃整棵树的结果，使其全部部分，都以智慧揉成的创造之树，徒然、无益？
它说：将在死后复起中使你们复生的那一位，整个宇宙都如听祂命令的士兵，面对كُنْ فَيَكُونُ（存在吧！它便依命而存在）的号令，以完全的顺从俯首。创造一个春天，对祂如创造一朵花一样轻易；创造全部动物，对祂的权能如创造一只苍蝇一样容易。面对这样一位，不能以ﻣَﻦْ ﻳُﺤْﻴِﻰ ﺍﻟْﻌِﻈَﺎﻡَ（谁能使这些骨头复生？）之问，妄图使祂的权能陷于无能而发出挑战。
随后，以ﻓَﺴُﺒْﺤَﺎﻥَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺑِﻴَﺪِﻩ۪ ﻣَﻠَﻜُﻮﺕُ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ（赞颂那一位，超绝一切缺欠；一切事物的内在统摄之权，都在祂掌握之中），显示祂是具威严的全能者，每一事物的缰绳，都在祂掌握，每一事物的钥匙，都在祂处；祂把夜、昼，冬、夏，如书页般轻易翻转，把今世、后世如两驿站，关此、开彼。
既然，如此，作为全部证据的结果，ﻭَ ﺍِﻟَﻴْﻪِ ﺗُﺮْﺟَﻌُﻮﻥَ（你们，将只被归返于祂），亦即：“祂将使你们，从坟墓，复活，带到复起聚集，在其至尊御前，清算你们。”
这些经文使思想准备接受复起聚集，也使心灵做好准备，因为，也凭今世行为，显示类似者。
有时，它又以这样方式，提后世行为，使人感到今世的类似者，令遥远难成之想、否认，无处立足。
譬如：
ﺍِﺫَﺍ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲُ ﻛُﻮِّﺭَﺕْ（当太阳，被卷收、光芒消失时） ﺍﻟﺦ（下文从略）
以及ﺍِﺫَﺍ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀُ ﺍﻧْﻔَﻄَﺮَﺕْ（当天空，破裂时） ﺍﻟﺦ（下文从略），以及ﺍِﺫَﺍ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀُ ﺍﻧْﺸَﻘَّﺖْ（当天空，裂开时）。
这些章，提末日、复起聚集中的宏大变动、养育主宰支配，方式如此，人因在今世，如秋、春，见过类似者，就容易接受那些使心灵恐惧、理智容不下的变动。只指示这三章的概括意义，也甚长，因此，我们只显示一个语词，作样本。
譬如，ﺍِﺫَﺍ ﺍﻟﺼُّﺤُﻒُ ﻧُﺸِﺮَﺕْ（当记录行为的册页，被展开时），表示：复起聚集中，每人全部行为，写在一张书页，展开。这事，本身十分奇异，理智，无从独自找到通路。
然而，如本章所指，春天的复起，既有其他点的类似者，展开册页的类似者，也十分显然。
因为，每棵果树、每株有花的草，都有作为、行为、职分、仆役侍奉，它们以种种方式，显示Allah的诸尊名，赞颂祂超绝缺欠。这全部行为，连同生命历史，被写在全部果核、小种子中，另一个春天、另一块地，长出；凭显示的形状、形态之语言，极清畅地，述母体、原株的作为，又以枝、梢、叶、花、果，展开行为书页。在我们眼前，以智慧、护持、治理、养育、精微施恩的方式作这事的，正是祂，祂说：ﺍِﺫَﺍ ﺍﻟﺼُّﺤُﻒُ ﻧُﺸِﺮَﺕْ（当记录行为的册页，被展开时）。
其他点，你可以此类比，有力，就推究。为帮助你，我们还说：ﺍِﺫَﺍ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲُ ﻛُﻮِّﺭَﺕْ（当太阳，被卷收、光芒消失时），这一话语，以“卷收”，亦即，包裹、聚起之义，既指示明亮的比喻，也暗示类似者。
第一：是的，至高的至真者，揭开不存在、以太、天空的帷幕，从慈悯宝库中取出太阳这样一盏照亮世界、如钻石般的灯，展示于世界。世界关闭之后，祂将把这钻石卷入它的帷幕中，收起。
第二，或者：它是受命职员，负责播光这商品，轮流与黑暗，把光，裹在大地头上；如每晚，使那职员，收起、隐藏商品，有时，以云幕，减少其买卖，有时，月亮，在其面前，作帷幕，使其活动，多少减退，收起商品、交易账簿。当然，这职员，有一天，将离其职分；乃至若无其他免职原因，当太阳面上那两点眼下尚小、却正在扩大的污斑长大时，Allah将凭祂养育主宰之命，使太阳收回祂所许可它裹在大地头上的光，再将这光裹回太阳头上，说：“去吧，你在大地，已无事务。”又说：“往火狱，烧那些崇拜你、以不忠，侮辱你这样受命职员的人。”它，就在自身染污、黑色的面上，读出ﺍِﺫَﺍ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲُ ﻛُﻮِّﺭَﺕْ（当太阳，被卷收、光芒消失时）这一谕令。
雄辩的第九精义：至睿的《古兰经》，有时，提一些个别目的；随后，为凭那些个别事物，引思想，向普遍目的，以如普遍规则的至美诸名，阐明、牢定那个别目的，求证、证明。譬如：
例如
《古兰经》说：“至高的至真者是绝对全听者，听见一切。乃至那最个别的一件事——一个抱怨丈夫的妻子向你争辩——祂也以至真者之名听见。而且，一个女人既是慈悯最精微显现之所，又是一座蕴藏着最富牺牲精神的怜爱之真谛的宝矿；她正当控诉丈夫、向至高的至真者诉苦，祂便以至慈者之名，将之视作重大事务而郑重倾听，以至真者之名郑重看待。”
为将这一个别目的推及普遍：一位超越宇宙这一自身存在并非必然的领域、而又听见并看见造物最细微事件者，当然必是听见一切、看见一切者。而宇宙的养育主宰者，必须看见宇宙内受压迫的微小造物之痛苦，听见其呼喊；不看见痛苦、不听见呼喊者，不可能是养育主宰者。因此，经文以ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﺳَﻤ۪ﻴﻊٌ ﺑَﺼ۪ﻴﺮٌ（确实，Allah，是全听者、全视者），确立这两项宏大真实。又譬如：
《古兰经》，提至尊贵的使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）升登之路开端的那段从禁寺到阿克萨远寺的行程之后，说ﺍِﻧَّﻪُ ﻫُﻮَ ﺍﻟﺴَّﻤ۪ﻴﻊُ ﺍﻟْﺒَﺼ۪ﻴﺮُ（确实，那一位，听见、看见）。ﺍِﻧَّﻪُ（确实，那一位）中的代词，或指至高的至真者，或指先知。
若指先知，其义，说：“这一个别旅程中，有一普遍行程、整体升登，直到极境的酸枣树，直到两弓之近，在诸名的普遍层次中，显于其眼、耳的养育主宰迹象、Allah创造之艺的奇观，他已听见、看见。”它，把那微小、个别旅程，显示为一场普遍、聚集奇观之旅的钥匙。
若代词指向至高的至真者，其义便是：“祂为召自己的一个仆人来御前作一番旅程，并授予他一项使命，便使他从禁寺前往众先知会集之所——阿克萨远寺，让他与众先知相会，显示他是全体先知宗教根本原则的完全继承者；随后，又让他遍游祂的可见外在世界与内在支配世界，直到两弓之近。”是的，那一位虽是一个仆人，所走的虽是一次个别的升登之旅，这仆人却带着一份关乎整个宇宙的托付；还带着将改变这宇宙面貌的光明；又带着一把开启永恒幸福之门的钥匙。因此，至高的至真者以听见、看见一切事物的属性描述祂自身，以显示那托付、那光明、那钥匙所具有的遍及世界的智慧。又譬如：
这一章先说：“诸天、大地的具威严开创者，以如此方式装饰诸天、大地，显出祂完善的种种作品，让无数观赏者向其开创者献上无数赞美、称颂；又以无数恩赐装点它们，使天、地以一切恩赐与受惠者的语言，对其慈悯普及万物的开创者，献上无尽赞美、称扬。”随后便显示：人、兽、鸟，凭开创者所赐的器官、机能与翅膀，往来于大地的城市、国度；同样，为让天使——那些天上国度的居民——巡游、飞翔于作为天上宫殿的星辰、作为高远国度的星宿，那位具威严者赐他们翅膀；祂当然必对一切事物全能。赐苍蝇从一枚果实飞向另一枚果实、赐麻雀从一棵树飞向另一棵树的翅膀者，也正是赐天使从金星飞向木星、从木星飞向土星的翅膀的
那一位。而且，天使不像大地居民那样受限于个别性，一个特定处所无法拘束他们。经文以ﻣَﺜْﻨٰﻰ وَثُلَاثَ ﻭَﺭُﺑَﺎﻉَ（有的两翼，有的三翼，有的四翼）这些词加以详述，暗示他们可同时处于四颗、甚至更多星辰之上。
“给天使配备翅膀”虽述一个个别事件，却由此指向极普遍、周遍的宏大权能之工场，再以ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻋَﻠٰﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻗَﺪ۪ﻳﺮٌ（确实，Allah对一切事物全能）这一概要，求证、牢定。
雄辩的第十精义：有时，经文提人忤逆的行为，以严厉警告加以斥止；随后，为免严厉警告使人陷入绝望，便以一些指示祂慈悯的神名结尾，给予安慰。譬如：
这一经文说：你说，若如你们所言，祂的国度中有与祂共享者，它们必伸手干预祂养育主宰的宝座，以致出现可见干预迹象的失序。然而，从七层诸天，直到显微镜下的有生命者，每个造物，无论普遍、个别、微小、巨大，都以自身所显现的一切神名的光彩、纹饰之语言，赞颂那位拥有这些至美诸名的具威严者，宣示祂超绝于任何共享者、同等者。
是的，天空以称作太阳、星辰的发光语词，以其智慧、秩序，宣示祂神圣无瑕，为祂的独一作证；大气也以云的声音，以闪电、雷声、雨滴的语词，赞颂祂超绝缺欠、神圣无瑕，为祂的独一性作证。同样，大地以称作动物、植物、各种存在的活生生语词，赞颂其具威严的创造者超绝缺欠，宣认祂独一；而大地的每
一棵树，也以叶、花、果实的语词赞颂祂超绝缺欠，为祂的独一作证。同样，最微小的造物、最个别的精妙作品，虽微小、个别，却凭所带纹饰、特性的指示，显出许多普遍神名，赞颂那位拥有这些神名的具威严者超绝缺欠，为祂的独一性作证。
整个宇宙以同一语言，一致赞颂其具威严的创造者超绝缺欠，为祂的独一性作证，各自完全顺从地履行受命的仆役侍奉职分；人却是宇宙的精华、结果，是受宠爱的代行者、娇贵的果实，竟与这一切背道而驰，犯下不信与以他物同Allah共享神圣性的行为。经文指出，这何等丑恶、何等应受惩罚；却又为免使人完全绝望，也为显示：面对如此无边的罪行、无尽丑恶的忤逆，具威严的制服万有者为何仍容其存在，未把宇宙毁塌在他们头上，便说ﺍِﻧَّﻪُ ﻛَﺎﻥَ ﺣَﻠ۪ﻴﻤًﺎ ﻏَﻔُﻮﺭًﺍ（确实，祂始终是至宽忍者、至赦者）。凭这一结尾，显示暂缓惩罚的智慧，留开一道希望之门。
从这十项对奇迹的指示，你当明白：经文结尾的概要中，既有许多引导的涓滴，又有许多奇迹的闪光。雄辩者中最伟大的天才，面对这些精妙风格，惊叹、欣赏之至，咬指、啮唇，说ﻣَﺎ ﻫٰﺬَﺍ كَلَامُ ﺑَﺸَﺮٍ（这绝非人的话语），以亲证之确信，信认ﺍِﻥْ ﻫُﻮَ اِلَّا ﻭَﺣْﻰٌ ﻳُﻮﺣٰﻰ（这无非是被授予的启示）。可见，一些经文，除全部上述指示外，还含许多未在此讨论的长处；这些长处汇聚，便显出如此奇迹的纹饰，连盲人也能看见。
第二光焰的第三重光明
就是：《古兰经》无法与其他话语相比。因为，话语在高远、力量、美好与美善上的层次，有四个源泉：说话者、听话者、目的、场合。并不像文学家误认为的那样，只有场合。因此，面对话语，你当看：“谁说的？对谁说的？为什么说？在什么场合说？”不要只看话语本身。既然话语从这四个源泉取得力量、美好，留意《古兰经》的源泉，便能明白《古兰经》雄辩、高远、美好的程度。
是的，既然话语关乎说话者，若是命令、禁令，它便依说话者的地位，同时包含其意志、权能。那时，话语不可抗拒，像物质的电力般发生作用；其高远、力量，也相应增长。
譬如：
ﻳَٓﺎ ﺍَﺭْﺽُ ﺍﺑْﻠَﻌ۪ﻰ ﻣَٓﺎﺀَﻙِ ﻭَﻳَﺎ ﺳَﻤَٓﺎﺀُ ﺍَﻗْﻠِﻌ۪ﻰ（大地啊，吞下你的水！天空啊，止住你的雨！），也就是：“大地啊，你的职分已毕，吞下你的水。天空啊，已无所需，止住雨吧。”
譬如：
ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻟَﻬَﺎ ﻭَ لِلْاَرْضِ ﺍﺋْﺘِﻴَﺎ ﻃَﻮْﻋًﺎ ﺍَﻭْ ﻛَﺮْﻫًﺎ ﻗَﺎﻟَﺘَٓﺎ ﺍَﺗَﻴْﻨَﺎ ﻃَٓﺎﺋِﻌ۪ﻴﻦَ（于是，祂对天空与大地说：“你俩来吧，无论自愿，还是被迫。”它俩说：“我们顺从而来”），也就是，祂说：“大地啊！天空啊！无论愿否，都来吧，顺服吾的智慧、权能；从不存在中出来，到存在中，来吾创造之艺的展览场。”它们也说：“我们完全顺从而来；祢交给我们的每一项职分，我们都将依凭祢的力量完成。”
你看，这些包含力量、意志，真实而贯彻生效的命令，何等有力、高远。再看人的ﺍُﺳْﻜُﻨ۪ﻰ ﻳَﺎ ﺍَﺭْﺽُ ﻭَﺍﻧْﺸَﻘّ۪ﻰ ﻳَﺎ ﺳَﻤَﺎﺀُ ﻭَﻗُﻮﻣ۪ﻰ ﺍَﻳَّﺘُﻬَﺎ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔُ（大地啊，静止吧！天空啊，裂开吧！末日啊，起来吧！）之类，以命令形式对无生物呓语般的交谈，岂能与那两道命令相比？是的，从愿望生出的欲求、从欲求生出的空泛命令，处于何等境界？一位真正拥有发令权的命令者，在实际执行事务中所发的真实命令，又处于何等境界？是的，一位命令必贯彻的伟大统帅，对其庞大、顺从的军队发出“前进！”的号令，又处于何等境界？若同一道命令出自普通士兵，两个命令形式虽一，意义却相差一个士兵与一军统帅之远。
你看，这两节经文中，两道命令的力量、高远，再看人的命令式话语；它们岂非如萤火虫对太阳？是的，真正的所有者在实际施行工作时所作的
描绘，真正的艺术家在工作时对其技艺所作的说明，真正的施恩者在施惠之际所述的恩惠，也就是把言语、行为合而为一，为使自己的行为同时显给眼睛、耳朵，便这样说：“你们看！这个是我做的，我正在这样做。我为此作了这个。这将如此，因此，我正在这样做这个。”
这些描绘，在《古兰经》的天空、这一章的星宿中，像星辰，又像乐园果实般闪耀；在这些行为的表述中，以雄辩的秩序，列举多层复起聚集的证据，以ﻛَﺬٰﻟِﻚَ ﺍﻟْﺨُﺮُﻭﺝُ（死后复起、从坟墓而出，也是如此）证明作为其结论的复起聚集，使本章开头否认复起聚集者无法抗辩。这样的表述处于何等境界？人对那些与自己关系甚少的行为所作的空泛谈论，又处于何等境界？它们连摹绘的花与真实、活生生的花之间的关系也及不上。若把从ﺍَﻓَﻠَﻢْ ﻳَﻨْﻈُﺮُﻭﺍ（他们难道未曾观看），直到ﻛَﺬٰﻟِﻚَ ﺍﻟْﺨُﺮُﻭﺝُ（死后复起、从坟墓而出，也是如此）的意义，妥善展开，便很冗长；我们只略作指示。就是：
本章开头，不信者否认复起聚集；《古兰经》为使他们不得不承认，便这样铺陈前提，说：
“难道你们不看头顶的天空，吾以何等方式，把它建得如此整齐、壮丽？
你们又未看见，吾如何以星辰、月亮、太阳装饰它，不留任何缺陷、不足？
你们又未看见，吾如何为你们铺开大地，以何等智慧陈设；吾在其中安定群山，护其免受海洋侵占？
你们又未看见，吾在地上创造各类成双、美丽多彩的青蔬、草木，以这些美好者，使大地处处美丽？
你们又未看见，吾以何等方式，从天空降下有福泽的水；借这水，创造园圃、谷物，以及如高大、结甘美果实的椰枣树等树木，藉此把给养送给吾的仆人，使他们得到供给？
你们又未看见，吾借这水，使死去的地域复活，创造数千次今世的复起聚集？吾怎样以权能，使这些草木从死去的地域长出，你们在复起聚集中出来，也正如此。末日，大地死去，你们却将活着出来。”
这一经文为证明复起聚集而显出的表达雄健——我们也只能指示其中的千分之一——处于何等境界？人为一个主张所铺陈的语词，又处于何等境界？
从本论开头直到现在，为使顽强争辩的对手承认《古兰经》的奇迹，我们以考证为名，采取中立审断的方式，暂隐《古兰经》许多应得的权分；把那太阳列在蜡烛之中，加以衡量、比较。现在，考证已尽其职，灿然证明它的奇迹。接下来，我们将立足真实，不再立足考证，以一两句话指示《古兰经》无法与他者衡量相比的真实地位：
是的，其他话语与《古兰经》经文的关系，如玻璃中所见的星辰微小反光，与星辰本身的关系。是的，《古兰经》的每一个语词都描绘、显示一项确定的真实；这样的语词处于何等境界？人在思想、感受的小镜中，用自己的语词画出的意义，又处于何等境界？
是的，《古兰经》是日、月的具威严创造者的话语；它那些像天使般活生生的语词，启发引导之光，处于何等境界？人凭借善于蛊惑的自我与虚饰的精巧，为唤起人的欲望而发出的刺咬语词，又处于何等境界？是的，刺咬的虫豸与蒙福的天使、光明的灵性存在相较如何，人的语词与《古兰经》的语词相较，也正如此。这些真实，
《第二十五言》连同前面的二十四篇《诸言》，已经证明。我们这主张并非空言；其确证，正是此前所得的结论。
是的，《古兰经》的每个语词，都是引导珠宝的贝壳、信认真实的源泉、伊斯兰根基的矿藏，直接从慈悯普及万物者的至高宝座而来，超越宇宙、在其外面向人而降，包含知识、权能、意志，是无始的言说。这样的话语处于何等境界？人轻浮、逐欲、空疏、助长任性的语词，又处于何等境界？
是的，《古兰经》如一棵图巴树，把整个伊斯兰世界，连同其全部精神内涵、宗教标识、完善、准则、律例，如叶片般展开；使纯净卓越者、Allah的亲近者如花朵般，因这树的生命之水而鲜美；结出全部完善、宇宙真实、Allah神圣真实的果实；果实中众多种核，又各成一项践行准则、一份纲领，再如结果之树般，显出连续不断的真实。这样的《古兰经》处于何等境界？我们所知的人的话语，又处于何等境界？ﺍَﻳْﻦَ ﺍﻟﺜَّﺮَﺍ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺜُّﺮَﻳَّﺎ（泥土怎能与昴宿相比！）
一千三百五十年来，至睿的《古兰经》把全部真实在宇宙的市场中展开、陈列；每个人、每个民族、每个国度，都曾从它的珠宝、真实中取用，也仍在取用。然而，无论习以为常，无论供应丰盛，无论时间流逝，无论巨大变迁，都未能损伤它珍贵的真实、美丽的风格，未使其衰老、枯萎、贬值，未熄灭其美好。单是这一情形，就是一个奇迹。
如今，若有人出来，把《古兰经》所带来的一部分真实，按自己的任性，作幼稚的编排，再为抗衡《古兰经》某些经文，把它们放来相比，说：“我说出了接近《古兰经》的话。”这话何等愚蠢！譬如，一位工匠以各类珠宝作石材，建成壮丽宫殿；又在各石材的位置上，饰以有分寸、呼应全宫高妙纹饰的图案。一个普通人，只会建普通屋舍，既无法理解那些高妙纹饰，又全不知这宫殿的珠宝、装饰之妙，竟进宫破坏珍贵石材上的高远图案，凭幼稚任性，按普通屋舍的形制，重作编排、造型，再挂上些孩子爱看的珠子，然后说：“你们看！我的技艺、财富，比这宫殿的工匠更多，我还有更贵重的装饰。”那个人的比拟，便如这个作疯癫呓语的骗子把自己的技艺与宫殿工匠的技艺相比。