选自《光明论集》
光明论集
作者
贝迪乌扎曼
赛义德·努尔西
第二闪光
埃斯基谢希尔监狱的最后果实
第三十一闪光的第二闪光
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah——祂是无始无终、无偶无似、独一无二而绝对的创造者；万物的存在皆有赖于祂，祂却不依赖任何事物——之名，依凭祂而行；祂是慈悯普及万物者，也是至慈者）十六年前，在埃斯基谢希尔监狱里，当同伴们都获释、我独自一人之时，这部《闪光》是在极其匆促之中，以我这支十分残缺的笔，于困顿不适的日子里写成的，因而略显无序。如今校订它时，我却看出，它在信仰与认信Allah独一方面，极其珍贵、有力而重要。
赛义德·努尔西
关于ﺍَﻟﻠﻪُ ﺍَﺣَﺪٌ（Allah是独一无二者，无偶无分）这一至大尊名的第七项至大精义
以及六个至大尊名所含六项精义中的第七项
提醒：
这部论著在我眼中十分重要，因为其中展开着极其重要而精微的信仰奥义。理解并阅读这部论著的人，إِنْ شَاءَ اللَّهُ（若Allah意欲，祂允许并成就此事）必能挽救自己的信仰。遗憾的是，我在这里无法与任何人见面，所以未能为自己誊清并让人抄写。你若想理解这部论著的价值，请先仔细阅读开头的《第二果实》《第三果实》、末尾的结语，以及结语前两页的那项论题，然后再从容研读全文。
这是六个至大尊名所含六项精义中，关于اللَّهُ أَحَدٌ（Allah是独一无二者，无偶无分）的第七项至大精义
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ ﻭَ ﺑِﻪ۪ ﻧَﺴْﺘَﻌ۪ﻴﻦُ ﻓَﺎﻋْﻠَﻢْ ﺍَﻧَّﻪُ لَٓا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ（奉Allah之名，依凭祂而行；祂是慈悯普及万物者，也是至慈者；我们唯向祂求助，一切能力与权能皆仰赖祂。你应当知道：除Allah之外，绝无应受崇拜者；唯有祂才配受一切崇拜，祂是独一无二者）以这节经文的一项壮丽精义，并以一段著名先知誓言的指示和启发，我所感受到的，是关于认信Allah独一的三枚极其优美、十分甜美、无比精妙的果实，及其三项必然要求和三项确证的一项精义。
至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）起誓时，最常用、最反复、始终宣说的，就是ﻭَﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻧَﻔْﺲُ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﺑِﻴَﺪِﻩ۪（以掌握穆罕默德生命之权能的Allah起誓；他的生命与一切作为都在祂的掌握之中）这一誓言。这誓言表明：宇宙之树最广阔的圈层，乃至其尽头、终末与细枝末节，也都在独一而无偶者Allah的权能与意志之中。因为，如果在受造物中最精选、最卓异的穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），其自身并不属于自己，其行为不能自主，其举动又受另一种意志约束，那么，当然没有任何事物、任何情状、任何状态、任何性质——无论是个别的还是普遍的——能够处在那周遍的能力、那普遍的意志之支配范围以外。
是的，这段意义极为深长的穆罕默德誓言عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）所表述的，是认信Allah在养育与主宰上独一的极其宏大、周遍万物的真理。关于证明这一独一真理的一百乃至一千项光辉确证，已在名为《光明之灯》的《光明论》中阐明。因此，我把这崇高真理的详述与证明交由那部书；在这《第二闪光》中，则在简短的三篇之内，于第一篇里，以极其简略的方式，说明这一极其重要的信仰真理那无限果实中的三枚普遍果实——它们极其精妙、甜美、珍贵而光明——并指出引领我的心灵趋向这些果实的种种乐趣与感受。第二篇，则阐明这一神圣真理的三项普遍必然要求及促成它们的原因；这三项必然要求，具有三千项必然要求的力量。第三篇，将提及这一独一真理的三项标志；这三项标志，具有三百项标志、征兆与证据的力量。
第一篇的第一枚果实
在认信Allah独一及祂的独一之中，Allah的美善与养育主宰的完善得以显现。若没有独一，那座无始的宝库就会一直隐而不显。是的，Allah无数的美善与诸般完善、养育主宰无尽的美德与优美、慈悯普及万物者无计的恩惠与华美，以及万物皆依赖祂而祂无所依赖者那无边的美善之完善，只有在独一之镜中、借着独一，才能在创造之树末端的个别事物之面容上，从汇聚于其中的诸尊名彰显里看见。
例如，
从一个意想不到的地方，也就是从血与尿之间，为一个没有能力、不能自主的婴孩送来洁白、纯净、清洁的乳汁；以认信Allah独一的目光看待这一个别行为时，一切幼儿那极其超乎常规、极其充满怜爱的普遍而周全的给养，以及使他们的母亲服从他们、为他们所用的安排，便立即使慈悯普及万物者那慈悯的永不消逝之美善，以极致的灿烂显现出来。若不以认信Allah独一的目光看待，那美善就会隐藏；而那一个别的给养行为也会被归于种种原因、偶然和自然，完全失去其价值，甚至失去其本质。
再如，
从一种可怕的疾病中获得痊愈，若以认信Allah独一的目光看待，就会在借称作宇宙的最大药房中的药物与疗法，向称作大地的巨大医院里的一切病人赐下痊愈这一行为之面上，立即使无限至慈者Allah的怜爱之美善与至慈性之种种美德，以普遍而灿烂的方式显现出来。若不以认信Allah独一的目光看待，那么，即使这个别的痊愈之举是有见识、有洞察、有意识地为的，它也会被归于无知无觉的药物特性、盲目的力量和没有意识的自然，完全失去其本质、智慧与价值。
借此篇之机，我要说明一段祝福祈祷中的一项精义。事情是这样的：礼拜后的赞颂末尾，沙斐仪学派极常诵读并广为流传的一段祝福祈祷是ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻋَﻠٰﻰ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﻭَﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻝِ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﺑِﻌَﺪَﺩِ ﻛُﻞِّ ﺩَﺍﺀٍ ﻭَﺩَﻭَﺍﺀٍ ﻭَﺑَﺎﺭِﻙْ ﻭَﺳَﻠِّﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻛَﺜ۪ﻴﺮًﺍ ﻛَﺜ۪ﻴﺮًﺍ（我的Allah啊，求祢为我们的主上穆罕默德、为我们主上穆罕默德的家室赐下尊荣与恩福，其数目与一切疾病和一切医药相等；求祢赐福于他和他们，并赐他们平安，多多益善，无量无数）。这段尊贵祝福祈祷之所以极其尊贵而意义深长，正是由于它的重要性：人的被造智慧与包罗完备之奥义，在于每时每刻都向自己的创造者求庇、恳求，并赞美、感恩。正如疾病是鞭策人、驱使人前往Allah神圣阙前的最锐利而有效的动力；同样，以最强烈的渴望引导人去感恩、使人真正满怀感激并发出赞美的甘甜恩赐，首先也是痊愈、医药与健康。因此，这段祝福祈祷具有了极高的尊荣与深远的意义。我有时每当念到ﺑِﻌَﺪَﺩِ ﻛُﻞِّ ﺩَﺍﺀٍ ﻭَ ﺩَﻭَﺍﺀٍ（其数目与一切疾病和一切医药相等），便把地球感受为一座医院，并感受到真正治愈者Allah那极其昭彰的普遍存在、普遍的怜爱，以及神圣而广阔的至慈性；祂赐下治疗一切物质与精神痛苦和一切需要的良方。
再如，
向一个感到迷误所致极其可畏的精神痛苦的人，赐下信仰与正道；若以认信Allah独一的目光看待，那么，这个个别、短暂而无力的人，就成为整个宇宙的创造者与君王——他所崇拜的主——的受垂顾的仆人；又借这信仰，蒙赐永恒的幸福，以及君王的、极其广阔而灿烂的永存国度与永存世界；并且，一切信徒也按各自品级，像他一样蒙受那恩泽。在这至大恩赐的面上与容颜中，尊贵而施恩者Allah的无始优美与永不消逝的美善便如此显现：祂的一道闪光，使全体有信仰者成为祂的朋友，又使其中的特选者成为爱慕祂的人。若不以认信Allah独一的目光看待，他就会像专断而自负的穆尔太齐赖学派那样，把这个别的信仰归于自己或某些原因。于是，那颗真实代价与价值本是乐园的慈悯钻石，就坠落为一块玻璃，失去它所映现的神圣美善之闪光。
照这三个例子的方式类推，在纷繁领域尽头的个别事物之种种个别状态中，从认信Allah独一这一点看，Allah的美善与养育主宰的完善所具有的数千种类、十万种形式，都会因汇聚于那些事物之中而被看见、理解和认识，其实现也得到确证。正是因为在认信Allah独一中，心灵能看见、灵魂能感受Allah的美善与完善，所以全体亲近Allah者和精纯贤者——即信仰精纯、通达真理的卓越者——都在记念并反复记念认信Allah独一之言لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللَّهُ（除Allah之外，绝无应受崇拜者；唯有祂才配受一切崇拜）时，寻得自己最甜美的乐趣与最甘美的精神给养。
同时，伟大的尊严、超绝的威严，以及万物皆依赖祂而祂无所依赖者那养育与主宰的绝对王权，要在认信Allah独一之言中得到实现；因此，至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）宣说：ﺍَﻓْﻀَﻞُ ﻣَﺎ ﻗُﻠْﺖُ ﺍَﻧَﺎ ﻭَﺍﻟﻨَّﺒِﻴُّﻮﻥَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠ۪ﻰ لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ（我和我之前的众先知所说最优越、最尊贵的话，就是：除Allah之外，绝无应受崇拜者；唯有祂才配受一切崇拜）也就是说：“我和在我之前来的众先知，其最具美德、最有价值的话语，就是لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللَّهُ（除Allah之外，绝无应受崇拜者；唯有祂才配受一切崇拜）这句话。”
是的，一枚果实、一朵花、一道光那样微小的一项施予、一项恩赐、一份给养，本是一面小镜子；却借认信Allah独一的奥义，立即与一切同类并肩相连，转而成为那一类别的大镜子，显示出专属于那一类别而彰显的一种Allah美善。又借短暂而暂时的美，展示一种无始无终的永存优美。正如梅夫拉纳·哲拉鲁丁所说，凭ﺍٰﻥْ خَيَالَات۪ى ﻛِﻪ ﺩَﺍﻡِ ﺍَﻭْﻟِﻴَﺎﺳْﺖْ ٭ ﻋَﻜْﺲِ ﻣَﻬْﺮُﻭﻳَﺎﻥِ ﺑُﻮﺳْﺘَﺎﻥِ ﺧُﺪَﺍﺳْﺖْ（那些心象，是亲近Allah者的网罗；如太阳般明丽之人的映影，便是Allah的花园）这一奥义，它便成为一面映现Allah美善的镜子。否则，若没有认信Allah独一的奥义，那个别的果实就独自孤立，既不能显示那神圣的美善，也不能显示那崇高的完善；其中个别的一道闪光也会熄灭、消失，仿佛头朝下，从钻石变成玻璃瓶。
同时，借认信Allah独一的奥义，在作为创造之树果实的有生命者身上，会显出一种Allah的神圣品格、一种养育主宰在每一事物中彰显的独一性、一副由七种属性构成的慈悯普及万物者之精神面容，以及诸尊名的汇聚；还会显出接受ﺍِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﻌْﺒُﺪُ ﻭَﺍِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﺴْﺘَﻌ۪ﻴﻦُ（我们唯独崇拜祢，唯独向祢求助；一切崇拜与求助都只归于祢）中这一呼唤的主之一种确定与具体化的彰显。否则，那种品格、那种独一性、那副面容、那种确定的彰显，就会向宇宙的幅度扩展、分散并隐藏，只有极其广大而周遍的心灵之眼才能看见。因为宏大与尊严会成为帷幕，并非每个人的心灵都能看见。
同时，在那些个别的有生命者身上，会极其清楚地明白：他们的技艺创造者看见他们，知道他们，听见他们，并按自己的意愿塑造他们。仿佛在有生命者的被造性背后，有能力、有意志、全听、全知、全见者Allah的一种精神具体化、一种确定，向信仰显现。尤其在有生命者之中，从人的受造性背后，借认信Allah独一的奥义，可以凭信仰极其清楚地观见那种精神具体化与神圣确定。因为，作为独一之具体化基础的种种意义，如知识、权能、生命、听觉、视觉等，在人身上都有其样本；人便借这些样本指向它们。譬如，赋予眼睛的主，既看见眼睛，也看见眼睛所见这一精微意义，然后才赐予眼睛。是的，为你的眼睛配制眼镜的熟练眼镜匠，会看见眼镜适合眼睛，然后才制作。同样，赋予耳朵的主，当然会听见那耳朵所听见的声音，然后才造成并赐予耳朵。其余属性也照此类推。
同时，诸尊名的纹饰与彰显也存在于人身上，人便借它们为那些神圣意义作证。人又以自己的软弱、无力、匮乏和无知，用另一种方式充当镜子，见证那怜悯他的软弱与匮乏并施予援助的主之权能、知识、意志，以及其他如此种种的属性。在纷繁领域的尽头、最为分散的个别事物中，一千零一个Allah尊名借独一的奥义，汇聚在称为有生命者的微小书信中，可以清楚地阅读；因此，那位至睿的技艺创造者Allah大量复制有生命者的抄本。尤其是有生命者中较小者的各个群体，祂以极其繁多的方式复制其抄本，并将它们散布到各处。
驱使我到达这第一枚果实之真理的，是一种富有乐趣的感受。事情是这样的：
曾有一段时间，由于我过多的怜惜、过度的怜爱和同情的情感，有生命者——尤其是其中有意识者，特别是人类，更特别是受压迫者和遭遇灾祸者——的境况，深深触动我的怜惜、怜爱与心灵。我在心中说：“这些无力、软弱而无助者的痛苦，在世上施行统治的这些千篇一律的法则并不倾听；那些侵占一切而又耳聋的元素与事件也同样听不见。难道没有谁能怜悯他们这种悲惨境况，干预他们各自的事务吗？”我的灵魂为此极其深切地呼喊。同时，“那些极其美丽的被拥有者、极其珍贵的财物、极其眷恋而感恩的朋友，难道没有一位所有者、一位主人、一位真正的朋友，来关照他们的事务，陪伴并保护他们吗？”我的心灵也用全部力量呐喊。
足以回应并完全回应我灵魂的呼喊和心灵的哀号，又能安慰并使人满足的回答是：借认信Allah独一的奥义、《古兰经》的奥义和信仰之光，我认识到：慈悯普及万物而至慈的具威严者Allah，对那些在普遍法则的压迫与事件的袭击之下哭泣、呻吟的可爱被拥有者，在法则之上施予特殊的恩惠与特有的援助；祂直接面对每一事物施行特有的养育与主宰，亲自筹度每一事物，亲自倾听每一事物的痛苦，并且是每一事物真正的所有者、主人与保护者。在那无边绝望之处，我感到了无尽的喜悦。
而每一个有生命者，也因归属于这样一位具威严的所有者Allah并为其所拥有，在我眼中获得了数千层的重要性与价值。既然每个人都以自己主人的荣耀、所归属者的地位与声名而自豪，并由此获得一种尊严；那么，当这种归属与为祂所拥有的关系借信仰之光展开时，一只蚂蚁当然能凭那归属的力量战胜一个法老；也能凭那归属的荣耀，像一千个法老那样自豪。那些法老疏忽遗忘，自以为拥有自己、无拘无束，以祖先和埃及国土为荣，而他们的骄傲在坟墓门口熄灭。同样，一只苍蝇也能在宁录临终之时，面对他那转变为惩罚与羞辱的骄傲，展示自己归属的荣耀，使宁录的骄傲化为乌有。
ﺍِﻥَّ ﺍﻟﺸِّﺮْﻙَ ﻟَﻈُﻠْﻢٌ ﻋَﻈ۪ﻴﻢٌ（以物配主确为无比巨大的不义；这是严重越权的罪行）这节经文表明并告知：以物配主之中含有无边而极其巨大的不义。以物配主是这样一种罪行：它侵犯每一个受造物的权利、荣誉与尊严，只有火狱才能洁净它。认信Allah独一的第二枚果实：正如第一枚果实着眼于宇宙的创造者、至圣者Allah，第二枚果实则着眼于宇宙自身及其本质。是的，借独一的奥义，宇宙的诸般完善得以实现，万有的崇高职责任务得以理解，受造物的创造结果得以确立，受造之作的价值得以认识，Allah在这个世界中的种种旨意得以存在，有生命者与有意识者的被造智慧和创造奥义得以显现；在这令人惊惧的变化之中，在制伏一切的风暴那愤怒而阴沉的面容背后，慈悯与智慧的微笑而美丽的面容得以看见；并且人们会知道：在消亡与消逝中消失的万有，会把自己的结果、身份、本质、灵魂、赞颂等许多存在形态留在可见世界中代替自己，然后才离去。
宇宙自始至终是一部意义极其深远的、属于万物皆依赖祂而祂无所依赖者的书；万有从尘世大地直到至高宝座，是一部超乎常规、由超绝者的神圣书信组成的合集；受造物的一切群体，是一支极其有序而壮丽的养育主宰之军；受造之作的一切部族，从微生物、蚂蚁直到犀牛、鹰，乃至行星，都是无始君王极其恪尽职守的官员；每一事物都借充当镜子与归属，获得比自身价值高出数千倍的价值；并且，“万有的洪流与受造物的队伍从哪里来？要到哪里去？为什么而来？正在做什么？”这些未曾解开的神秘问题，其意义向它展开——这一切，唯独借认信Allah独一的奥义才能实现。否则，宇宙上述崇高的完善将会熄灭，那些崇高而神圣的真理也将转变为各自的反面。
以物配主与不信的罪行，侵犯宇宙的一切完善、崇高权利与神圣真理；正因如此，宇宙向以物配主与不信者发怒，诸天与大地也为之震怒，各种元素共同促成他们的毁灭，把努哈عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的民族，以及阿德人、赛莫德人、法老那样以物配主的人淹没、吞没。凭ﺗَﻜَﺎﺩُ ﺗَﻤَﻴَّﺰُ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻐَﻴْﻆِ（它几乎因愤怒而崩裂；强烈怒火使它濒临破碎）这节经文的奥义，火狱也对以物配主与不信者如此愤怒、如此怒火中烧，几乎到了崩裂的程度。是的，以物配主是对宇宙的巨大蔑视与严重侵犯。它否认宇宙的神圣职责与被创造的种种智慧，从而折损宇宙的荣誉。作为示例，我们只指出数千例子中的一个。
例如，借独一的奥义，宇宙犹如一尊巨大而有形体的天使：它有如万有种类的数目那样多的数十万颗头；每颗头有如该种类中个体的数目那样多的数十万张口；每张口又有如那个体的器官与官能、组成部分、肢体和细胞的数目那样多的数十万条舌。它以这些舌赞颂自己的技艺创造者为超绝，并不断赞颂祂；它如同伊斯拉斐勒，在全然奴仆意识上居有崇高地位，本是一个奇异的受造物。同时，借认信Allah独一的奥义，它又是一块为后世各世界与各驿站生产众多果实的农田；是一座以人类行为等众多收获，为幸福居所各层置备所需之物的工厂；也是一架拥有十万幅银幕、持续运转的电影摄影机，为永恒世界——尤其是至高乐园——中的观览者，展示取自尘世的永恒景象。以物配主却把这个极其奇异、完全顺从、富有生命而有形体的天使，变成无生命、无灵魂、短暂、无职责、被毁坏、毫无意义的一堆悲惨虚妄之物，使其在事件的混乱与变革的风暴中，在无有的黑暗里翻滚；又把这个极其奇特、完全有序而富有益处的工厂，变成没有产物、没有结果、停止工作、陷于闲置而混乱不堪的东西，使其成为无意识的偶然之玩物、耳聋的自然与盲目的力量之嬉戏场、全体有意识者的哀悼之所，以及一切有生命者的屠宰场与悲伤之地。凭ﺍِﻥَّ ﺍﻟﺸِّﺮْﻙَ ﻟَﻈُﻠْﻢٌ ﻋَﻈ۪ﻴﻢٌ（以物配主确为无比巨大的不义；这是严重越权的罪行）的奥义，以物配主虽是一项恶行，却成为何等众多而巨大的罪行的根源，以致应在火狱中受无尽的惩罚。无论如何……《光明之灯》中已反复阐明这第二枚果实的解释与证据，因此我们把这个长故事留得简短。
驱使我到达这第二枚果实的，是一种奇异的感受与奇特的乐趣。事情是这样的：
曾有一段时间，我在春季观览时看见：大地表面上，在展示至大复起与复活的数十万个样本的一场游历与流动中，一队接一队相继而来又经过的万有，尤其是有生命的受造物，特别是微小的有生命者，在短时间内显现，随即消失；在持续而可怖的活动中，死亡与消逝的景象令我十分悲伤，深深触动我的怜惜，使我哭泣。每当看见那些美丽小动物的死亡，我的心就作痛。我喊着“唉，可惜！啊，可惜！”并在这些唉叹之下，感到灵魂深处的一阵哀号。遭遇这种结局的生命，在我看来成了一种比死亡更痛苦的折磨。同时，在植物与动物世界中，那些具有极其美丽、可爱而珍贵技艺的有生命者，在一分钟里睁开眼睛观看这宇宙的游赏之地，随即就在下一刻毁灭、离去。
每当观览这种境况，我的内心便阵阵作痛。我想哭着申诉：“为什么它们来了，却毫不停留地离去？”我的心灵向命运提出可怕的问题。这些小小的受造之作，以如此的关怀、注意、技艺、器官与官能、培育和筹度，被珍贵地创造出来；随后却在我眼前，如同毫无价值的破布一般被撕碎，抛进虚无的黑暗。每当看见这些，我那热爱完善、沉迷美丽、珍爱宝贵事物的一切内在官能与情感，都呼喊呐喊：“为什么不怜悯它们？难道它们不可惜吗？这令人眩晕的循环中的消亡与消逝，从何而来，竟控制了这些无助者？”就在生命定数外层的这些痛苦情状，使我开始向预知与裁定发出可怕抗议之际，《古兰经》之光、信仰的奥义、慈悯普及万物者的恩泽，使认信Allah独一的援助来到我身旁，照亮了那些黑暗，把我所有的“啊！”与“唉！”变成畅快的“啊！”，把我的哭泣变成喜悦，把我说“可惜！”变成说مَا شَاءَ اللَّهُ（Allah意欲如何，事便如何成就；这美善全凭祂的意欲）与بَارَكَ اللَّهُ（愿Allah赐下丰厚福泽），并让我说出الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى نُورِ الْإِيمَانِ（一切赞美与称颂唯属Allah，因祂赐下信仰之光；祂自无始至无终都配受赞美，万物皆有赖祂而祂无所依赖）。
因为，借独一的奥义，我看见：每一个受造物，尤其是每一个有生命者，借认信Allah独一的奥义，都有极其巨大的结果与普遍的益处。其中包括：
每一个有生命者，例如这朵装饰华美的花和这只甜美的小飞虫，都是一首意义深长、神圣而押韵的小颂诗，无数有意识者会以最完美的乐趣研读它。它又是一份珍贵的权能奇迹与智慧宣言，以引人入胜的方式，向无数懂得鉴赏者展示其技艺创造者的技艺。同时，具威严的开创者Allah愿意亲自观览自己的技艺，亲见自己被造天性中的美善，并亲自在小镜中观看自己诸尊名彰显的美妙；因此，显现在祂亲见的目光之下并蒙受这种显现，是一项极其崇高的创造结果。同时，养育与主宰的显现及Allah诸般完善的彰显，要求宇宙中无限的活动；正如《第二十四封书信》所阐明，为这两项从五个方面服务，也是它一项崇高的天赋职责。
它在带来这些益处与结果的同时，我看见：它就在自己的位置、在这个可见世界中，若有灵魂便留下自己的灵魂；在无数记忆和其他受保护的刻版中，留下自己的形象与身份；在自己的种子和卵中，留下自己本质的法则与一种未来生命；在幽隐世界和诸尊名领域，留下自己所映现的完善与美善。随后，它怀着喜悦，以一次意味着光荣退役的表面死亡，进入一层消逝的帷幕之下；只是从尘世的眼睛面前隐藏起来。于是我说：“啊，الْحَمْدُ لِلَّهِ（一切赞美与称颂唯属Allah；祂自无始至无终都配受赞美，万物皆有赖祂而祂无所依赖）！”
是的，在宇宙的一切层次和全体种类中，这些以眼睛可见、向各处扎根的极其根本、极其强大、毫无瑕疵而无比灿烂的美善与美丽，当然表明：以物配主所要求的先前那种极其丑恶、粗野、可憎而混乱的状态，是不可能的，是臆想的。因为，在如此根本的美善帷幕之下，不可能隐藏、也不可能存在如此可怕的丑恶。倘若存在，那种真实的美善就会成为不真实、无根据、虚妄而臆想的东西。可见，以物配主没有真实性，其道路封闭，只能陷入泥沼；其判定是不可能的，是被阻止的。上述这一带有感受的信仰真理，已在《光明之灯》的多部论著中得到详述，并以确凿的证据加以阐明，所以我在这里只作这一简短提示。第三枚果实：着眼于有意识者，尤其是人。是的，借独一的奥义，人能够在全体受造物中拥有极大的完善，成为宇宙最珍贵的果实、受造物中最娇宠而最完善者、有生命者中最幸运而最幸福者，并成为宇宙创造者的受垂顾者与朋友。甚至，人类的一切完善和人类的一切崇高目标，都系于认信Allah独一，并借独一的奥义而存在。否则，若没有独一，人就会成为受造物中最不幸者、万有中的最低下者、动物中最无助者，以及有意识者中最忧伤、最痛苦、最愁苦者。
因为，人既有无穷的无力、数不清的仇敌，又有无穷的匮乏、数不清的需求；同时，他的本质又装备了如此众多而各异的官能与感受，以致他能感受十万种痛苦，也能以数十万种方式品味并渴求种种乐趣。他还有那样一些目的与愿望，凡其权能不能同时及于整个宇宙者，就无法实现那些愿望。譬如，人有一种极其强烈的永存愿望。唯有这样一位存在才能实现人的这个目的：祂把整个宇宙当作一座宫殿来处置；如同关上一间房的门，再打开另一处居所的门，祂也能轻而易举地关上尘世之门，打开后世之门。人类有数千种或消极或积极的愿望，如同这永存愿望一样，伸向无终的一方，遍布宇宙各地；那位以实现这些愿望来医治人类无力与匮乏这两道可怕创伤的存在，只能是凭独一的奥义将整个宇宙掌握在手中的独一无二的主宰Allah。
此外，人有一些极其细微、隐秘而个别的要求，关乎心灵的安宁与休憩；又有一些极其宏大、周遍而普遍的目的，是灵魂永存与幸福的依凭。唯有这样一位存在才能满足它们：祂看见心灵最细微、不可见的帷幕，不会置之不理；听见心灵最隐秘、无人能闻、深藏不露的声音，不会不予回应；祂还必须有足够的能力，使诸天与大地如同两名顺从的士兵，听命服役，担负种种普遍的事务。
人的一切官能与感受，也凭独一的奥义获得极高的价值，却因以他物与Allah相匹和不信而跌至极低的地步。譬如，人最珍贵的官能是理智。理智若与认信Allah独一的奥义同在，便成为一把钻石般的钥匙，既能开启Allah神圣的宝库，也能开启宇宙的数千座宝藏。理智若陷入以他物与Allah相匹和不信，就会成为一件不祥而扰人的灾祸器具，把往昔痛苦的悲伤与未来可怕的恐惧一并聚到人的头上。
再如，怜爱是人最优美、最动人的性情。如果认信Allah独一的奥义不来援助它，它便会成为极其可怕的刺痛、离别之痛、怜惜与灾祸，把人降到最为不幸的境地。一位疏忽遗忘的母亲，若永远失去自己唯一可爱的幼子，就会全然感受这种刺痛。
又如，爱恋是人最富乐趣、最甜美、最珍贵的感受。如果认信Allah独一的奥义援助它，它便使这渺小的人扩展到宇宙般广大，使他心胸开阔，成为受造物中备受珍爱的君王。如果它陷入以他物与Allah相匹和不信，اَلْعِيَاذُ بِاللَّهِ（护佑唯在Allah，求祂护佑），它便会成为这样一种灾祸：数不尽的所爱者不断消逝、消亡，与他们永远别离，使可怜的人心每时每刻都碎裂。只是，令人疏忽的娱乐会暂时麻痹感觉，因此表面上让人觉察不到这痛苦。
倘若你把人类的数百种官能与感受同这三个例子相比较，就会明白，独一与认信Allah独一在何等程度上是人类诸般完善的依凭。这第三项果实，也已在《光明之灯》约二十篇论著中，以极其详明而有证据的方式得到阐述，因此这里仅作简要提示。
驱使我来到这项果实的，是这样一种感受：
曾经有一段时间，我在一座高山顶上。借一种驱散疏忽的心灵觉醒，坟墓以其完全的意义，死亡以其全部的赤裸，消逝与消亡以其催人泪下的景象，呈现在我面前。像每个人一样，我天性中天然的永存之爱，突然反抗消逝，激越沸腾。我本性中对同类的怜惜与对人类的怜爱，也因我所深爱、敬重并极其关切的诸般完善者、著名先知、亲近Allah者与精纯贤者的熄灭和消亡，而反抗坟墓，汹涌激愤。我带着求助之心望向六个方向，却看不见任何慰藉与援助。因为，我看见往昔一方是一座巨大的坟墓，未来是一片黑暗，上方是一种恐怖；下方、右方和左方，则是痛苦而悲惨的境况，以及数不清的有害之物的侵袭。
忽然，认信Allah独一的奥义前来援助我，揭开帷幕，向我显示实况真相的面容。它说：“你看。”我首先望向最令我恐惧的死亡之面。我看见：对有信仰的人而言，死亡是一种退役，大限是退役凭证；死亡是更换居所，是永存生命的序曲与门户，是走出尘世牢狱、飞向乐园花园；是轮到自己进入慈悯普及万物者Allah的御前，领取服务的报酬；也是前往幸福之居的邀请。我确凿地明白了这一点，便开始喜爱死亡与命终。
随后，我望向消逝与消亡，看见：它们如同电影的幕布，又似迎着太阳流去的水泡，是一种带来乐趣的万象更新，一种焕新。为了使诸最美尊名极其优美的美好风姿不断更新，它们从幽隐世界来到可见世界，履行职责地巡游、周游；它们是养育与主宰之美善富于智慧的种种显现，也是万有映示永恒美善的镜鉴。我确实知道了这一点。
随后，我望向六个方向，看见：借认信Allah独一的奥义，它们如此光明，令人目眩。我看见，往昔并非一座巨大的坟墓，而是将转化为未来的数千座光明的集会、亲友的汇聚之所，是数千种光明的景象。同样，我察看了如同这两项一样的数千项事物的真实面貌，看见它们除了带来欢悦与感恩，并不产生别的影响或情状。
关于这第三项果实，我已将自己的这种体味与感受，在《光明之灯》约四十篇论著中，以个别和普遍的证据加以阐述。尤其是《第二十六闪光》即《老人论著》的十三项恳求中，对此解释得如此确凿而优美，不可能再有超越它的解释。因此，在这里，我把这段很长的经历大大缩短了。
第二篇
确然要求、必然导致并强制证成认信Allah独一、独一性与独一，拒绝以他物与Allah相匹及共同分掌、绝不允许它们的证据，是不可胜数的。其中数百乃至数千项确证，已在《光明论》中得到详细证明，因此这里只概括提示三项必要结论。其一：从这宇宙中可见的、富有智慧的作为与明察的处置可以见证，这些受造之作，是凭一位至睿的掌权者Allah、一位完善的至大者那无界限的属性与尊名，以及祂无限而绝对的知识与权能被造成、被创造的。
是的，凭一种确定的推断，可以从这些作品明白并确知，甚至看见：那位创造者Allah既具有普遍养育与主宰层面的统治权与号令权，又具有绝对威权层面的至大尊严与宏大，还具有绝对应受崇拜之神圣性层面的完善与无求自足，并具有不受任何限制、没有任何边界与终极的活动与王权。统治权、至大尊严、完善、无求自足、绝对无局限、周遍包容、无限与无穷，则必然导致独一，并与共同分掌相对立。
至于统治权与号令权对独一的见证，也已在《光明论》的许多地方得到极其确凿的证明。其总结的总结如下：
统治权的特性与要求，是独立自主、唯一专擅，并拒绝他人干预。甚至，那些因自身无力而天然需要援助的人，也凭统治权之影子的那一面，为拒绝他人干预、维护独立自主，而不会让一个国家有两个君王、一个省有两个总督、一个区有两个长官，甚至一个社区有两个负责人。如果有，就会混乱四起，动荡开始，秩序败坏。
既然连统治权的影子，在无力而需要援助的人身上，都如此拒绝他人干预和共同分掌、绝不容忍，那么，在超绝一切无力的绝对全能者Allah那里，以养育与主宰形式存在的统治权，当然不会以任何方式容许共同分掌和他人干预。相反，祂会极其强烈地拒绝，并把臆想或信奉以他物与Allah相匹的人，极其愤怒地逐出自己的殿堂。至睿《古兰经》以极大的严厉与愤恨针对树立匹偶者所作的宣告，正是源自上述真理。
至于至大尊严、宏大与威严对独一的见证，这一点也已在《光明论》中借鲜明的确证得到阐述。这里仅提示其极为简要的含义。
譬如，正如太阳光辉的宏大与光芒的至大尊严，使无遮蔽而近在它身旁的其他微弱光亮毫无存在的必要，也不给它们任何影响；同样，Allah权能的宏大与至大尊严，也不给任何别的力量、任何别的权能留下必要，而且不给它们任何创造和任何真实的影响。尤其是宇宙中有生命者与有意识者，他们是Allah一切养育与主宰之目的汇聚的地方与枢纽，绝不能把他们交由其他者处置。
此外，人类被造的目的与数不清的种种恩赐被创造的目的，其显现之处与源泉，正是有生命者；而他们个别部分中的境况、果实与结果，绝无可能交由其他手处置。譬如，一个有生命者，若为某种个别的痊愈、给养或引导，而对至高无上的真实主宰Allah以外的对象怀有真实的感激，并以崇拜般的赞美与称颂归向其他对象，就会触犯养育与主宰的宏大，触及应受崇拜之神圣性的至大尊严，损害绝对受崇拜者的尊严，使其威严受伤。
至于完善对独一奥义的指示，也已同样在《光明论》中借极其鲜明的确证得到阐述。其极为简要的含义如下：
诸天与大地的创造，不言自明地要求一种极其完善的绝对权能。甚至每一个有生命者奇异的官能，也要求一种绝对完善的权能。超绝无力、摆脱限制的绝对权能所具有的完善，当然必然导致独一。否则，就必须使它的完善有所缺陷，使它的绝对无局限受到限制，使它的无穷有了终点，使最强大的权能跌落为最软弱的无力，并在无穷权能正无穷之时，用一个有限之物给它划定终点。这在五个方面是不可能之中的不可能。
至于绝对无局限、周遍包容与无穷对独一的见证，这一点也已在《光明之灯》诸论著中得到详细论述。其一个简要含义如下：
既然宇宙中每一种作为，都凭其作品向四周势在覆盖地扩展，显示了每一种作为的周遍包容、绝对无局限、无穷与不受限制；既然共同分掌和以他物与Allah相匹，会把那周遍包容压缩在狭隘范围内，把那绝对无局限置于限制之下，把那无穷限定为有限，破坏绝对无局限的真相与周遍包容的本质；那么，那些绝对而周遍的作为之中，当然不可能有共同分掌，绝无这种可能。
是的，绝对无局限的本质，与共同分掌相对立。因为，绝对无局限的意义在于：即使处在有限、物质而受界定的事物中，它仍以势在覆盖而独立自主的方式，向四周、向每个地方扩展、散布。譬如，空气、光亮、光明、热力，甚至水，若具有绝对无局限的性质，就会向四面八方散布。既然绝对无局限这一面，即使在个别之物中，也使物质与有限之物如此具有覆盖力，那么，真正普遍的绝对无局限，当然会赋予那些既无穷、又超绝物质、又无界限、又摆脱缺陷的属性如此一种覆盖与周遍包容，使以他物与Allah相匹及共同分掌绝无可能，连一丝可能性也没有。
总括，
宇宙中可见的数千种普遍作为，以及其风姿可见的数百个Allah尊名，它们每一个的统治权、至大尊严、完善、周遍包容、绝对无局限与无穷，都是独一和认信Allah独一的一项极其有力的确证。
又如，一种非凡的力量若要进入活动，就要求覆盖一切，并驱散其他力量。同样，养育与主宰的每一种作为、应受崇拜之神圣性诸尊名的每一种风姿，在其作品中都显出如此非凡的力量，倘若没有普遍的至睿统治与绝对公正，倘若那不制止它们，它们每一种都会覆盖全体万有。譬如，有一种力量在整个大地上创造杨树并治理它，那么，怎么可能它不把那些散布并混杂在杨树旁边及其众多个体之中的胡桃、苹果、杏等树木里与杨树相邻的个别植株，纳入那完全且同时统摄杨树整个种类的普遍力量与治理之下，不加以覆盖，反而让给其他力量呢？
是的，在每一类受造物中，甚至在每一个个体中施行处置的力量与权能，使人感到它具有如此一种性质：仿佛能够覆盖整个宇宙、控制一切事物、统辖全体万有。当然，这样的力量绝不能以任何方式容许共同分掌，也不会给以他物与Allah相匹留下余地。
又如，一棵结果之树的所有者，对那棵树最重视、最关切的方面与部分，是树的果实、枝梢上的成果，以及为留种而藏在果实中心、本身也堪称其心的果核。所有者若有理智，就不会把枝上的果实永远让与他人，徒然破坏自己的所有权。同样，这棵名为宇宙之树的枝条是诸元素；枝条末端、犹如花与叶的，是植物与动物；那些叶与花最高处的果实，是人类；这些果实最重要的果实、成果与被造之结果，是他们的全然奴仆意识与感恩；尤其是这些果实具有聚合性的果核，是他们的心灵，以及圣训中称为“心之外层”的记忆能力。宇宙的创造者Allah绝不会以任何方式把这些让给其他力量，也不会因让出而破坏自己养育与主宰的王权，更不会因破坏这王权而毁损自己应受崇拜的神圣性。
此外，在可能存在与繁多领域最末端的个别事物中，甚至在这些个别事物种种境况与性质的更细微部分中，养育与主宰的种种目的汇聚于其中；而且，那些归向受崇拜者、指向祂的感激、感谢与崇拜，也发源于这些个别事物。因此，祂当然不会把它们交给其他的手，也不会因交出而使自己的智慧失效，更不会因使智慧失效而废去自己应受崇拜的神圣性。因为，创造万有时最重要的养育与主宰之目的，是让祂自身为有意识者所认识、所爱，使祂的赞美与称颂得以实行，并把他们的感激引向祂自身。
正是为了这一精微的奥义，给养、痊愈，尤其是引导与信仰这些处在繁多领域最末端的个别而普遍的作为与施恩，能产生感恩、崇拜、感激、爱恋、赞美与全然奴仆意识。为表明它们直接就是宇宙创造者与万有君主的作为、恩惠、施恩、馈赠和行为，具有雄辩奇迹的《古兰经》反复用这样的经文，例如ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻫُﻮَ ﺍﻟﺮَّﺯَّﺍﻕُ ﺫُﻭ ﺍﻟْﻘُﻮَّﺓِ ﺍﻟْﻤَﺘ۪ﻴﻦُ（Allah才是赐予万物给养者，是拥有坚固力量者；给养及维系它的力量都唯独归于祂） ٭ ﻭَﺍِﺫَﺍ ﻣَﺮِﺿْﺖُ ﻓَﻬُﻮَ ﻳَﺸْﻔ۪ﻴﻦِ（我患病时，唯有祂使我痊愈；痊愈的真正施予者是祂） ٭ ﺍِﻧَّﻚَ لَا ﺗَﻬْﺪ۪ﻯ ﻣَﻦْ ﺍَﺣْﺒَﺒْﺖَ ﻭَﻟٰﻜِﻦَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻳَﻬْﺪ۪ﻯ ﻣَﻦْ ﻳَﺸَٓﺎﺀُ（你不能引导你所爱的人走上正路，即使他为你所深爱；引导之恩不取决于你的爱，而是Allah引导祂所意欲的人），把给养、引导与痊愈归于那位存在必然的主宰Allah，说施予这些唯独属于祂、专属于祂，并极其坚决地拒绝其他者干预。是的，赐予那能使人获得永恒幸福之居的信仰恩赐者，当然、无论如何只能是创造那幸福之居、并使信仰成为其钥匙的具威严的主宰Allah，这恩赐只能来自祂。他人不能以如此巨大恩赐的施恩者身份，关闭或窃取应受崇拜之神圣性最大的窗口与最重要的途径。
总括：
创造之树最末端最个别的境况与成果，从两个方面指示并见证认信Allah独一与独一：
第一：养育与主宰在宇宙中的目的聚集于它们，目标集中于它们；诸最美尊名的大部分风姿、显现与确定化，以及创造万有的结果与益处，也会合于它们。因此，它们每一个都从这集中之点说：“我是创造整个宇宙之主宰的所有物、行为与作品。”
第二：那细小果实的心，以及圣训中称为“心之外层”的人的记忆，既是大多数种类的一部简明目录、一张小型样本地图、宇宙之树的一粒精神种子，也是Allah大多数尊名的一面精微镜子。而且，所有的心灵与记忆，都具有与那心灵和记忆相同的样式与印记，普遍地散布在宇宙的表面；它们当然指向一位把整个宇宙掌握于处置之中的主宰，并宣告：“我只是祂的作品，只是祂的创造之艺。”
总括，
正如一枚果实，从其益处方面看，归属于整棵树的所有者；从果核方面看，指向整棵树的组成部分、器官与本质；又从它脸上那同样存在于一切同类果实上的印记方面看，观览那棵树的一切果实，它们说：“我们是一体的，同出一手，属于同一位主宰。创造我们其中一个的，当然也正是创造我们全体的。”同样，处在繁多领域末端的有生命者，尤其人，凭其脸上的印记、心灵的目录性质、本质的结果性与果实性，直接指向那位把整个宇宙掌握在养育与主宰之中的主宰，并见证祂的独一。独一性的第二项必要结论：独一之中有达到必然程度的顺畅与容易，以他物与Allah相匹之中则有达到不可能程度的艰难与困阻。依先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）的表述，这一真理已在《光明之灯》的许多论著中，尤其在《第二十封书信》中得到详细证明与阐释，并在《第三十闪光》第四项精义中得到概括证明与阐释；它以极其确凿、鲜明的方式，借极有力的确证得到展示，如下：
如果把一切事物归于同一位主宰，那么，创造和治理这宇宙，就会像一棵树那样容易；创造和构造一棵树，会像一枚果实那样容易；从无到有地创造并管理一个春天，会像一朵花那样容易；培育和治理一个拥有无数个体的种类，会像一个个体那样毫无困难。如果沿着以他物与Allah相匹的道路，把它们归于种种原因与自然，那么，创造一个个体，会像创造一个种类、甚至许多种类那样困难；使一朵花获得生命、从无到有地创造并装备它，会像一个春天、甚至许多春天那样困难；构造一枚果实并赋予它生命，会像一棵树、甚至一百棵树那样困难；创造、构造、赋予生命、管理、培育和治理一棵树，会像整个宇宙那样困难，甚至更加困难。
既然《光明之灯》已经如此证明实况的真相，既然我们亲眼目睹：在极其富于创造之艺和极其珍贵的同时，又有着极端的丰盛。每一个有生命者虽然都是极其奇迹般、超乎常规、拥有众多官能的奇异机器，却在绝对的慷慨之中，以划火柴般的惊人速度，极其容易、顺畅、毫无费力地获得存在。这必然且不言自明地表明，那种丰盛与顺畅，来自独一，来自它们都是同一位主宰的作为。否则，不但不会有低廉、众多、迅速、容易与珍贵，甚至现在用五个小钱就能买到的一枚果实，用五百里拉也买不到，甚至会稀有到无处可寻。现在，上紧钟表的发条、按动电钮便能运转的精密机器，如同它们一样，其存在与创造容易而顺畅的有生命之物，将会艰难困阻到不可能的程度；有些动物如今在一天、一小时、一分钟内，连同其一切官能和生命条件获得存在，那时却要一年、甚至一个世纪才能获得存在，甚至永远不会出现。
《光明之灯》的上百处已经证明，其确凿程度足以使最顽固的否认者也哑口无言：如果把一切事物归于独一无二、单一无匹的主宰Allah，它们就会像一件事物那样容易、迅速而低廉。如果也让种种原因与自然分有一份，那么，创造一件事物就会像创造一切事物那样艰难、迟缓、无足轻重而昂贵。你若想看到这一真理的确证，就请阅读《第二十封书信》《第三十三封书信》《第二十二言》《第三十二言》，以及关于自然的《第二十三闪光》和关于至尊尊名的《第三十闪光》，尤其《第三十闪光》中关于“独一无匹者”与“自立并维系万有者”两项尊名的第四项与第六项精义。你就会看见，这一真理已得到证明，其确凿如同二乘二等于四。这里仅提示那数百项确证中的一项，如下：
创造事物，或者是从无有中创造，或者以组合的方式，从其他元素和万有之中聚集而成。如果把创造归于同一位主宰，那么，祂必然具有周遍一切的知识与覆盖一切的权能。这样，对于那些在祂知识中具有形态与知识性存在的事物，要赋予它们外在存在、使它们脱离表面的无有，就像划火柴一样容易；或者，如同为让人看见用隐形墨水写成的字迹，把一种显影物质涂在上面；或者，如同把照片镜面上的影像转印到纸上的简便操作。创造者Allah以كُنْ فَيَكُونُ（存在吧！它便依命而存在）的号令，把那些计划、程序与精神的量度都存在于祂知识中的事物，从表面的无有中带出，赋予外在的存在。
如果创造是以构造与组合的方式进行，不是从空无、无有中创造，而是从元素和四周聚集而成，那么，情形仍是这样：正如一个营的士兵为休息而分散到各处，一声军号便使他们集合并排成整齐的队形；在便利这次调动和保持那队形方面，整个军队都等同于自己指挥官的力量、军令与目光。同样，在宇宙君主的统率下，众微粒也凭祂预定而具知识性的原则、凭祂覆盖一切之权能的法则，被调动前来；它们接触到的其他万有，也如同那位君主的力量、军令与奉命的役员，为微粒的调动提供便利。众微粒为了构成一个有生命者的身体，进入一种具有知识性、预定性的精神范型所限定的确定量度之中，并停留下来。
如果把万物分别交付给不同的手、种种因由以及自然之类的东西，那么，一切有理智者都会一致承认：任何原因都绝无可能从虚无、从无有中创造任何事物。因为那个原因既没有周遍的知识，也没有统摄一切的权能；而这无有又不仅是表面和外在的无有，更是绝对的无有。绝对无有则无论从哪个方面，都不可能成为存在的源头。因此，它无论如何都只能进行组合。然而，要以构造和组合的方式，从大地表面收集一只苍蝇、一朵花的身体和躯质，并用细筛筛过之后，那些特定的微粒还须历经数千重困难才能到来。况且，它们到来之后，若要在这躯质中不致散乱，保持井然有序的状态——由于它们没有精神的、知识性的模具——就需要一个物质的、自然的模具，甚至需要与肢体数目相等的多个模具。如此，那些到来的微粒才能构成这个有生命的躯体。
可见，把万物交付给独一的一位，便容易到成为必然与必需的程度；把它们交付给众多原因，则困难到势必不能、断不可能的程度。同样，如果把一切归于那位独一而无二者Allah，万物便会在代价极低的同时，极其珍贵、精妙绝伦、意味深长而又强而有力。若在把祂与伙伴并列的道路上，把一切交付给众多原因和自然，它们便会在代价极高的同时，变得毫无价值、毫无技艺、毫无意义、毫无力量。因为，正如一个人凭军人的身份归属并依靠一位最高统帅，他既拥有一种精神力量，必要时可以在他身后集结一支军队；又因那位统帅和军队的力量成为他的后备力量，他便拥有比个人力量强过数千倍的实际权能；还因军队替他携带这股重要力量的资源与弹药，他无须亲自背负，便获得了足以完成非凡事业的能力。于是，这单独一名士兵，可以俘虏一位敌方元帅，迫使一座城市的居民迁徙，并攻取一座堡垒；他的作为也因而非凡而珍贵。若他脱离军旅，独自留下，便会顿时失去那股非凡的精神力量、那种卓越的权能和奇迹般的能力，只能像一个普通的散漫无纪之人，凭个人力量做些微小、无价值、无关紧要的事情，他的作为也按同样比例缩小。
同样，在认信Allah独一的道路上，万物都归属并依靠具威严的全能者Allah。因此，正如一只蚂蚁战胜一个法老、一只苍蝇战胜一个宁录、一个微生物战胜一个强横者；一粒指甲般的果核，肩上扛着一棵山一般的大树，成为那棵树全部器具与装置的源头、宝库和工坊。同样，每一个微粒，也凭这种归属与依靠，承担起无数职责：参与构成以十万种技艺和形式存在的躯体与形貌。于是，这些微小的受命者、这些纤细的士兵所成就的作品，便极其完善、精妙而珍贵。因为，成就那些作品的是具威严的全能者Allah；祂把作品交在它们手中，使它们成为帷幕。若在把祂与伙伴并列的道路上，把作品交付给种种原因，蚂蚁的作为便会像蚂蚁一样微不足道，微粒的技艺也会毫无价值；万物不仅会在精神上坠落，在物质上也会跌落到整个大千世界连五个小钱都无人愿买的地步。
既然事实就是如此；既然万物看起来都极其珍贵、精妙、意味深长而又强而有力，这是我们亲眼所见的，那么，除了认信Allah独一的道路，必定没有、也不可能有别的道路。如果有，就必须改变一切受造物，把世界倾空为无有，再重新用毫无价值的污秽废物把它填满。唯有如此，才能为把祂与伙伴并列开辟道路。
以上，你听取了《光明诸论著》——以先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）的说法，即《光明之灯》《诸灯之灯》——中关于认信Allah独一所作阐明和解释的数百项确证里，仅仅一项确证的概要；其余各项，你可以以此类推。认信Allah独一的第三项必然要求：万物、尤其是有生命的受造之作，其创造既极其精妙，又各自成为一个涵摄的要点和一滴凝聚精华的小滴。一粒果核之于一枚果实，一枚果实之于一棵树，一棵树之于一个物种，一个物种之于整个宇宙，都是一个小样本、一个缩小的模型、一份简明的目录、一幅概括的地图、一粒精神的果核；它们凭知识的法则与智慧的衡量，从宇宙中滤出、汲取并汇聚而成。因此，创造其中任何一者的那位，必定正是创造整个宇宙的同一位。是的，创造一粒甜瓜果核的那位，显然就是创造甜瓜的那位；不可能是另一位，由另一位创造绝对不可能。
是的，我们观看并看见：血液中的每一个微粒都井然有序，履行着如此众多的职责，丝毫不逊于星辰。血液中的每一个红细胞与白细胞，在保护和滋养身体方面，都如此自觉地工作，甚至比最完善的给养员和警卫士兵更为完善。躯质中的每一个细胞，都经历如此有规律的活动、收入与支出，其管理之完善，甚至超过最完善的身体和宫殿。动物与植物的每一个个体，脸上都带着这样一枚印记，体内和胸中都带着这样一部机器；唯有创造一切动物与植物的那位，才能在那张脸上造就那枚印记，在那胸中造出那部机器。有生命者的每一个物种，都如此有序地分布在大地表面，又如此彼此关联地与其他物种交杂；若有一位不能同时创造、管理、筹度并培育所有这些物种，不能织造并创造那幅以四十万种动植物为经线、覆盖大地表面的纹饰极其繁丽、技艺极其精妙而生机盎然的地毯，便不能创造和管理那一个物种。再以其他事物与这些相比较，就会明白：宇宙总体，在创造方面是一个不容分割的整体；在治理与养育主宰方面，是一个不可能分割的普遍整体。
这第三项必然要求，已在《光明之灯》的许多论著中，尤其在《第三十二言》第一停驻之处，得到如此确凿而辉煌的阐明和证明：如同太阳的倒影，在万物的每一面镜子里，都有一项独一的确证凝形显现，有一项认信Allah独一的证据映现出来。我们满足于那里的阐明，便在这里把那段长话简短收束。
第三篇
本篇将概要阐明认信Allah独一的三项普遍标志。
证明独一得以实现并实际存在的证据、标志和确证，多得无法计量。其中数千项确证已在《光明之灯》中详细阐明，因此在这第三篇里，仅满足于概要说明三项普遍确证。第一项标志与确证，ﻭَﺣْﺪَﻩُ（祂独一，别无伙伴；这一认信独一的宣示，正是以下证据的归结）一词便是它的结果。万物之中都有独一性，而独一性指向并表明一位独一者。是的，独一的作品，显然出自独一的创造者。一，必定来自一。既然万物之中都有一体性，就必定表明它们是独一一位的作品与技艺。是的，这宇宙像一朵玫瑰花苞，被千重一体性的帷幕包裹；不如说，它像一位至大的人，披戴着与Allah普遍诸尊名和普遍作为数目相等的独一性；又像一棵创造领域的图巴树，枝上悬挂着与受造物种类数目相等的独一性和一体性。
是的，宇宙的管理是一，治理是一，王权是一，印记是一；一，一，一，直至千个一、万个一……运转这宇宙的诸尊名与诸作为也是一，而每一个又都包容整个宇宙或其中的大部分。也就是说，在其中运行的智慧是一，眷顾是一，种种安排是一，供养是一，奔向求助者施以援助的慈悯是一，作为那慈悯斟饮者的雨是一，依此类推，一，一，一，直至数千个一……作为这宇宙火炉的太阳是一，作为它灯盏的月亮是一，作为它厨师的火是一，作为它物资仓库和藏宝支柱的山是一，斟水者与供水者是一，灌溉园圃的海绵是一，依此类推，一，一，一，直至千个一、万个一……
可见，这个世界如此众多的一体性与独一性，是一项光辉的确证，如太阳般明显地指向并证明那位独一而无二者Allah。同时，宇宙的元素与物种，各自既是一，又遍布大地表面，彼此进入，相互关联乃至相互援助地结合；这当然是一个明显的标志，表明它们的所有者、主宰与创造者是同一位。第二项标志与确证，产生了لَا ﺷَﺮ۪ﻳﻚَ ﻟَﻪُ（祂没有任何伙伴；没有任何存在能与祂共享主权与创造）这句话。从微粒直到星辰，整个宇宙的万物之中，都存在着最完满而无缺陷的秩序、最完备而无欠缺的协调，以及公正而无偏倚的衡量。是的，完满的秩序与协调的衡量，只能借独一而实现；多只手若干预同一件事，只会把事情搅乱。
请你来看这秩序的庄严：它把这宇宙造成一座极其完善的宫殿，每一块石头都如一座宫殿般精妙；又把它建成一座极其宏伟的城市，无穷的收入与支出、无尽的珍贵财物与给养，都隔着幽隐之幕，以完满的秩序，按时从意想不到之处到来。它还把这宇宙变成一部意味深长、奇迹般的书，每一个字母表达一百行的意义，每一行表达一百页的意义，每一页表达一百章的意义，每一章表达一百部书的意义。并且，所有的章、页、行、词与字母都彼此照应，彼此指示。
再请你来看，在这奇异的秩序之中，这份安排何等完善：这庞大的宇宙洁净无瑕，像一座文明的城邑，像一座清洁受到极度讲究的美丽宫殿，像一位把七十件华服层层穿在身上的乐园仙女，又像一朵裹在七十层精雅而饰美帷幕中的玫瑰花苞。
再请你来看，在这秩序与洁净之中，这衡量的公正何等完善：那些微小纤细、须放大一千倍才能看见的受造物与微生物，以及那些比地球大一千倍的星辰与太阳，都按这衡量、这天平的重量与尺度受到称量，它们所需的一切都毫无欠缺地赐给它们。那些微小的受造物，与那些极其巨大的受造之作，在这公正的衡量面前并肩而立。然而，那些巨大者之中，有的哪怕只是一瞬间失去平衡，也会造成足以破坏世界平衡、引发一场末日的影响。
再请你来看，在这秩序、洁净与衡量之中，这极其动人的美与俊丽：它使这庞大的宇宙呈现为一场极美的节日盛会、一座极华丽的展览场和鲜花初放的春天；又使整个春天成为一个极美的花盆、一束玫瑰，使大地表面每逢春季、逐季开放的数十万种纹饰绚丽的宏伟花形，依次呈现于每一个春天。它还用种种装饰，使春天里的每一朵花更加美丽。是的，诸最美尊名的美好风韵具有无穷的美与俊丽；宇宙的每一个物种，乃至每一个个体，都依自己的能力蒙受一种美。伊斯兰的确证、领头学者安萨里说：ﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻰ الْاِمْكَانِ ﺍَﺑْﺪَﻉُ ﻣِﻤَّﺎ ﻛَﺎﻥَ（在可能存在的世界中，没有比已经存在的这一切更奇妙、更美的了）也就是说：“在可能性领域里，没有比这些已形成之物更奇妙、更美的了。”
可见，这种周遍而动人的美，这种普遍而超凡的洁净，这种统摄一切、包罗万有而极其精密的衡量，以及这种包容一切、在各方面都奇迹般的秩序与协调，是独一与认信Allah独一的一项确证、一种标志，比正午的阳光对太阳的指示更加明亮。
这是对本篇所涉一个极其重要、包含两个分问的问题，所作的极其简明而有力的回答。
问题的第一分问：
你在本篇中说，美、俊丽、美好与公正包容着宇宙。那么，对于我们眼前这么多的丑恶、灾难、疾病、祸患与死亡，你又如何解释？
答：
一种丑恶若能产生或彰显许多美好，它本身也间接地成为一种美好。而一种丑恶若使许多美好不得显现、遭到遮蔽，那么，它的消失、不再显现，便是一重又一重的丑恶，而不只是一重丑恶。譬如，如果没有丑恶作为比较的尺度，美的真实就只会是单一的一种，许多层次便隐而不显；随着丑恶的介入，这些层次便展开。正如有了寒冷，热的层次才显现；有了黑暗，光的程度才彰显。同样，有了个别的恶、损害、灾难与丑恶，普遍的善、普遍的利益、普遍的恩赐与普遍的美好才得以彰显。可见，创造丑恶并非丑恶，而是美好，因为其结果大多是美好的。是的，一个因雨受损的懒惰者，不能取消雨那些使它配得慈悯之名的善果所具有的效力，也不能把慈悯变成烦累。
至于消亡、消逝与死亡，《第二十四封书信》已用极其有力而确凿的证据证明：它们并不与普遍的慈悯、周遍的美和包罗一切的善相冲突，反而是这些的必然要求。甚至，撒旦也促成竞赛与奋斗，而竞赛与奋斗是人类精神进步的发条；因此，创造这一类存在也是善，在这方面也是美好的。甚至，不信者以不信侵犯宇宙万有的权利、贬损其尊严，因此，让他受火狱的惩罚是美好的。这两点已在其他论著中充分详述，此处仅以一个简短的指示为满足。
问题的第二分问：
[1]好吧，就算我们在普遍要点上接受这个关于撒旦与不信者的回答。可是，那位绝对美善、绝对至慈、纯粹为善且绝对自足、毫无所需的本体Allah，怎么会让那些无助的个体与个人遭受灾难、恶与丑恶呢？
答：
无论有多少善、美好与恩赐，都直接来自那位绝对美善、绝对至慈者Allah的慈悯宝库和祂特殊的恩惠。灾难与恶则不同：养育与主宰的王权，有一些普遍而总括的法则，称为“Allah的常道”，是普遍意志的代表；灾难与恶是那些法则众多结果中零星的个别结果，也是那些法则运行所产生的个别必然结果。因此，为了维护并遵守那些作为普遍利益根基的法则，祂也创造那些含恶的个别结果。
然而，面对这些个别而痛苦的结果，祂以慈悯普及万物者的特殊援助和养育并主宰者的特殊恩惠，回应遭难者的呼喊，救助陷身祸患者的求救。祂借此表明：祂是依自身意志行事者，每一事物的每一项作为都系于祂的神圣意愿；所有普遍法则也始终服从祂的意志与选择；一位至慈的养育并主宰者Allah倾听那些因法则压迫而呼喊的个体，并以祂的恩惠赶来援助。同时，为了给诸最美尊名不受限制、无穷无尽的风韵开辟无限而无拘束的场域，祂借那些普遍常道法则与一般法则的例外，以及它们带来恶的个别结果，开启了特殊恩惠、特殊亲爱——也就是使自身为人所爱——的特殊彰显之门。
这第二项认信Allah独一的标志，已在《光明之灯》或许上百处得到阐明，因此这里仅以一个轻微的指示为满足。
第三项确证与标志：
就是ﻟَﻪُ ﺍﻟْﻤُﻠْﻚُ ﻭَﻟَﻪُ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ（王权唯属祂，一切赞美与称颂唯属祂；祂是万有的唯一主权者，也是唯一配受赞美者）所指示的、无法计量的认信Allah独一的印记。是的，从微粒直到行星，无论个别还是普遍，每一事物的表面都有这样一枚印记：正如太阳在镜中的辉映表明太阳，那印记之镜也指向无始无终之太阳Allah，见证祂的独一。那无数印记中的许多，已在《光明之灯》里详细阐明，因此这里只简要观察其中三枚。如下：
宇宙整体的表面，盖有一枚由各类存在彼此的互助、相互支撑、相似与相互进入所构成的广阔独一印记。大地表面，由四十万种动物与植物所组成的超绝一切缺欠者Allah的军队，在给养、武器、服装、训练与复员方面，各自所需都按时得到供给，秩序井然，从不遗漏或错置任何一个，由此也盖有一枚认信Allah独一的印记。同样，每个人的面孔相对于所有人的面孔都有一种区别性标志，人的脸上也由此盖有一枚独一性印记。与此相似，每一件受造之作的表面，无论个别还是普遍，都有一枚认信Allah独一的印记；每一个受造物的顶端，无论大小、少多，都可观察到一枚在每一事物中彰显独一性的印玺。尤其是有生命的受造物，它们的印记极为明亮。甚至，每一个有生命者自身，也都是一枚认信Allah独一的印记、一枚独一的印玺、一枚在每一事物中彰显独一性的印章，以及万物皆依赖祂而祂无所依赖者Allah的花押。
是的，每一朵花、每一枚果实、每一片叶子、每一株植物、每一只动物，都是一枚在每一事物中彰显独一性的印章，一枚万物皆依赖祂而祂无所依赖者Allah的印玺。它们使每一棵树成为养育并主宰者Allah的一封书信，使每一类受造物成为慈悯普及万物者Allah的一部书卷，使每座花园成为超绝一切缺欠者Allah的一道敕令。那棵树的书信上，盖有与花朵数目相等的印章、与果实数目相等的签名、与叶子数目相等的花押；那个物种与类别的书卷上，也为表明并使书写者被认识，盖有与个体数目相等的印玺。那座花园的敕令上，则为使其君主被认识、被了解，盖有与园内植物、树木和动物数目相等的印记。
甚至，每一棵树的开端、终结、外部与内部，都有ﻫُﻮَ الْاَوَّلُ وَالْاٰخِرُ ﻭَﺍﻟﻈَّﺎﻫِﺮُ ﻭَﺍﻟْﺒَﺎﻃِﻦُ（祂是原初者，万有由祂而始；祂是终极者，万有终归祂；祂是彰显者，其权能与尊名显于万有；祂是幽隐者，其本体非感官所能穷尽）这些尊名所指示的四枚认信Allah独一的印记：
正如以“原初者”尊名所指示的：每一棵结果之树，其最初的源头——果核[2]，是这样一只小箱，内藏那棵树的程序、目录与计划；又是这样一座工坊，内藏它的装置、物资与组织；还是这样一部机器，承载着它初始时纤细的输入、精微的支出与安排。
又正如以“终极者”尊名所指示的：每一棵树的结果与果实，是这样一份说明书，载明那棵树的形态、状态与属性；又是这样一份宣告书，载明它的功能、益处与特性；还是这样一篇总结，借果实中心的种子，说明并教导那棵树的同类、后代与未来世代。
又正如以“彰显者”尊名所指示的：每棵树所披的形貌与形状，是一件精工制作、纹饰华美的衣裳与服装，依那棵树的枝干、器官与组成部分，完全按照它的整体尺寸裁制、剪成并加以装饰。它又是如此精密、合度而意味深长，使那棵树成为一部书、一封书信、一首颂诗。
又正如以“幽隐者”尊名所指示的：每棵树内部运转的工坊，是这样一座工厂：它以极其精密的尺度，衡量那棵树所有组成部分与器官的构成、运转与治理；又以极其完善的秩序，把各个不同器官所需的物质与给养输送、分配并分发到每一处。这座非凡的工厂运转起来，速度如闪电般令理智惊叹，轻易如同给钟表上弦，又整齐协同，如同向一支军队发出“前进！”的号令。
总括：
每棵树的开端，是一只如此精巧的小匣、一份如此完备的程序；它的结局，是一份如此详明的说明书、一个如此完备的样本；它的外表，是一件如此精制的华服、一袭如此绣饰的衣裳；它的内部，则是一座如此奇妙的工厂、一架如此精巧的织机。这四个方面彼此映照，四者合一，又显出一枚至大的印记，乃至一个至大的尊名；不言而喻，除了那位治理整个宇宙、独一而无二的创造者Allah，没有任何存在能作成这些事。正如树木，一切有生命者的开端、结局、外表与内在，也都各自带着认信Allah独一的印记、Allah独一的印玺、在每一事物中彰显的独一性的印章，以及Allah独一的亲笔签记。
可见，比照这三个比喻中的树木，春天也是一棵繁花盛放的树。交托给秋季之手的种子、果核与根株，带着“元始者”尊名的印记；倾入夏季怀抱、装满夏季衣襟的果实、谷粒与蔬菜，带着“终末者”尊名的印玺；春天如乐园仙姝般，把一袭袭锦缎般的华服层层披在身上，又以十万种纹饰装点那受造本性所赋的衣裳，这些都带着“外在者”尊名的印章；而在春天内部与大地腹中运转的、万物皆依赖祂而祂无所依赖者Allah所设的工厂，沸腾着的慈悯普及万物者的锅釜，以及烹调饭食的养育并主宰者的厨房，则带着“内在者”尊名的亲笔签记。
甚至每一个物种，例如人类，也是一棵树。它的根与种子在过去，果实与结果在未来；在族类的生命与物种的延续中，存在着极有秩序的法则。同样，它当下的情状，也在个体生命与社会生活诸准则的支配之下，带着认信Allah独一的印记；在外表的纷乱之下，隐藏着一枚井然有序的、Allah独一的印玺；在混乱的人事境况之下，又处在称为生命定数的裁定施行与预知裁定之诸法则的支配下，带着Allah独一的印章。
结语
在认信Allah独一的奥义之中，对其余各项信仰要素，各以一句极简短的话加以提示。
对Allah疏忽遗忘的人啊！请来思悟一次，并察看这部论著三篇中所阐述的“三项果实、三项必然要求、三项确证”。请看：这位在宇宙中施行支配的创造者，连最细微的治疗与最微小的感恩都加以眷顾；连苍蝇翅膀那样最微细的一件技艺之作，也不托付、不让渡给他人，更不漠然置之；祂赋予最普通的一粒种子如同整棵树一般的职责与智慧；祂借每一件技艺之作，使人感知祂慈悯普及万物的属性、至慈的属性与至睿的属性；祂借每一种媒介使人认识自己，借每一项恩赐使人爱慕自己。这样一位全能、至睿、至慈、全知的创造者Allah，怎么可能有任何一方面，对那在精神上遍及宇宙的穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）真理的诸般美善、艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的诸般赞颂，以及伊斯兰的诸般光明漠然置之呢？
又怎么可能有任何一方面，使艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的使者使命——它为一切受造之作镀金，使一切受造物欢喜，为宇宙带来光明，使诸天与大地欢腾，并在十四个世纪里不间断地把半个地球和人类的五分之一置于自己物质与精神的双重王权之下，又始终为宇宙的创造者Allah、奉祂之名延续那辉煌的王权——不成为那位创造者至为重要的一项宗旨、一道光明、一面镜子呢？同样，如同穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）一样侍奉这同一真理的众先知，又怎么可能不成为那位创造者的使者、朋友与受命仆人呢？حَاشَا（绝不如此，断无此理），有多少众先知的奇迹，便说多少次حَاشَا（绝不如此，断无此理）与كَلَّا（断不如此，绝无可能）！
又怎么可能有任何一方面，一位至睿而至慈的创造者Allah，连枝与杈那样最细微的事物也赋予百种智慧与果实，借自己超凡的智慧与普遍的慈悯普及万物之属性，使人认识并爱慕祂的养育与主宰，却不带来对祂的权能而言如同春天一般容易的复起，不开启一处幸福的居所、一座永存的驿站，反而使自己一切的智慧与慈悯，乃至自己的养育与主宰及诸般完善遭到否认，也让人如此否认，并把自己所深爱的一切受爱造物永远消灭呢？حَاشَا（绝不如此，断无此理），十万次حَاشَا（绝不如此，断无此理）！那位绝对美善者Allah，超绝并圣洁于这样的绝对丑恶，其超绝与圣洁远逾十万、百万个层级。
一篇较长的附注
关于死后复起的一个问题：
《古兰经》中反复出现的ﺍِﻥْ ﻛَﺎﻧَﺖْ اِلَّا ﺻَﻴْﺤَﺔً ﻭَﺍﺣِﺪَﺓً（那只是一声呐喊，只此一次，别无重复）与ﻭَﻣَٓﺎ ﺍَﻣْﺮُ ﺍﻟﺴَّﺎﻋَﺔِ اِلَّا ﻛَﻠَﻤْﺢِ ﺍﻟْﺒَﺼَﺮِ（复起时刻的事，不过如目光一闪，转瞬即成）两道敕令表明，至大的复起是在一瞬间、无时间延亘地发生的。狭隘的理智却要求一个可见的例证，以作为它确信并接受这件无比超乎常规、绝无先例之事的凭借。
答：
复起之中，有灵魂回到身体，有身体的复活，也有身体的重建。这是三个问题。
第一项论题：灵魂回到各自身体的例子，正如一支极有秩序军队的士兵，为休息而分散到各处之后，因一声高亢的号角而重新集合。诚然，伊斯拉菲尔的号角，并不逊于军队的号角；那些曾在永恒诸境与微粒世界之中，听见来自无始之境的ﺍَﻟَﺴْﺖُ ﺑِﺮَﺑِّﻜُﻢْ（我难道不是你们的养育并主宰者吗）召唤，并以ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺑَﻠٰﻰ（他们说：“是的，确是如此”）作答的众灵魂，当然比军队的士兵更要顺服千倍、严守秩序千倍、听从命令千倍。而且，不仅灵魂，连一切微粒也是一支神圣大军及其听命士兵，这一点《第三十言》已用极为确凿的证据加以证明。
第二项论题：身体复活的例子，正如在一座极大的城市里，节庆之夜从一个中心，使十万盏电灯仿佛无时间延亘地、在一瞬间同时获得生命并发光；同样，在整个地球表面，从一个中心向一亿盏灯输送光明也是可能的。既然至高无上的真实主宰Allah的一种受造物——电，作为祂一座客舍中的仆役与持灯者，凭借从自己的创造者那里领受的养育与秩序之教，能够具有这样的情状；那么，在电等数以千计的光明仆役所代表的神圣智慧之有序法则范围内，至大的复起当然也能在转眼之间发生。
第三项论题：身体骤然重建的例子，则是春季数日之内，比全人类总数还多千倍的全体树木，连同它们的全部叶子，如从前那个春天一样，突然以完备的形貌被建造起来；全体树木的一切花朵、果实与叶子，又如上一个春天的产物一般，以闪电般的速度被创造出来；作为那春天开端的无数细小种子、果核与根株，也同时苏醒、展开并复活；一切树木的遗骸，如同只余骨骸、挺立着的亡者，奉一道命令，骤然获得بَعْثٌ بَعْدَ الْمَوْتِ（死后复起，亡者再次受命而生）的奥义，重新复起并生发开来；各类微小动物的无数个体，也以极具技艺的形貌复活；尤其是各个苍蝇族群的复起，特别是我们眼前那一族群，它总是清洁自己的脸、眼睛与翅膀，以此提醒我们小净与洁净，又轻抚我们的脸；它一年内繁衍的个体，虽已超过自阿丹时代以来阿丹子孙的总数，却仍在每年春天，与其他族群一同，于数日之内被建造、复活并复起。这些对于复起之日人类身体的重建，当然不只算是一个例子，而是数以千计的例证。
诚然，世界是智慧的居所，后世是权能的居所。因此，在世界中，由于至睿者、有序安排者、筹度者、养育者等许多尊名的要求，万物的创造在一定程度上是渐次并随时间进行的；这是养育并主宰之智慧的要求。至于后世，由于权能与慈悯的彰显多于智慧，万物的重建便无需物质、期限、时间与等待，而是在一瞬间完成。以奇迹阐明真理的《古兰经》宣告：ﻭَﻣَٓﺎ ﺍَﻣْﺮُ ﺍﻟﺴَّﺎﻋَﺔِ اِلَّا ﻛَﻠَﻤْﺢِ ﺍﻟْﺒَﺼَﺮِ ﺍَﻭْ ﻫُﻮَ ﺍَﻗْﺮَﺏُ（复起时刻的事，不过如目光一闪，甚至更为迅近），以此指示这里一日、一年所完成的事，在后世可于瞬息之间被建造。
如果你想像确知下一个春天必会到来那样，确知复起必会到来，就请你仔细研读关于复起的《第十言》与《第二十九言》，自然便会明白。你若不像相信春天到来那样相信，就来把手指戳进我的眼睛里吧。
至于作为第四个问题的世界毁灭与末日来临，则是一颗行星或一颗彗星，奉养育并主宰者Allah的命令，在一瞬间撞上我们的地球、我们的客舍，便可能毁坏我们的这座居所。正如一座十年建成的宫殿，可以在一分钟内毁坏……
目前，概括复起的这四个问题已经足够。现在，我们再回到本题。
又怎么可能有任何一方面，以奇迹阐明真理的《古兰经》——宇宙一切真实而崇高真理的雄辩阐释者，宇宙创造者Allah一切完善的奇迹性语言，以及祂一切宗旨超乎常规的总汇——竟不是那位创造者的言语呢？حَاشَا（绝不如此，断无此理），其经文的奥秘有多少，便说多少次حَاشَا（绝不如此，断无此理）！
又怎么可能有任何一方面，一位至睿的创造者Allah，使自己一切有生命、有意识的受造之作彼此交谈，让它们以数千种语言互相叙说，自己知道并听见它们的言语与声音，又以自己的作为与恩赐公开作出回应，祂自身却不说话，也不能说话呢？这怎么可能？难道有丝毫可能吗？
既然不言而喻，祂会说话；既然最能完全理解祂言语的对话者，首推人类；那么，以《古兰经》为首的著名神圣经典，当然就是祂的言语。
又怎么可能有任何一方面，一位至睿的创造者Allah，为了使人认识并爱慕自己，使人赞美与称颂自己，又以种种恩惠使有生命者欢喜满意，从而把他们的感激与感恩作为自己养育与主宰的重要根基；祂以宇宙的诸般种类与诸大支柱，把整个宇宙造成服务有生命者的仆役、居所、展览馆与宴席之后，又如此广泛地繁衍有生命者形形色色、数以千计的种类副本，乃至在白杨、榆树等不结果树木的某些叶片中，每一片都成为一大群苍蝇——也就是在空中记念Allah的有生命者——的摇篮、母腹与给养仓库；在这样的情况下，祂竟会让这装饰华美的诸天与光明的群星没有主人、没有生命、没有灵魂、没有居民，空荡荒芜而毫无益处，也就是没有天使与灵性存在呢？حَاشَا（绝不如此，断无此理），有多少天使与灵性存在，便说多少次حَاشَا（绝不如此，断无此理）与كَلَّا（断不如此，绝无可能）！
又怎么可能有任何一方面，一位至睿而善于筹度的创造者Allah，以最完备的秩序，用预知与裁定之笔，把最微不足道的植物、最微小树木的开端与终结及其生命定数，写进它的种子与果实之中；又把整个春天如同一棵树一般，以至为卓越的区分与秩序写下它的前因与结果，连最微不足道的事物也不漠然置之；却不记录人类——宇宙的成果、大地的继任者、各类受造物的监督者与管理者——那些至为重要的行为与活动，不把它们纳入自己预知与裁定的范围，反而对它们漠然置之呢？حَاشَا（绝不如此，断无此理），人类将上天平衡量的行为有多少，便说多少次حَاشَا（绝不如此，断无此理）与كَلَّا（断不如此，绝无可能）！
总括：宇宙以其一切真理高声宣告：ﺍٰﻣَﻨْﺖُ ﺑِﺎﻟﻠّٰﻪِ ﻭَ ﻣَﻠٰﺌِﻜَﺘِﻪ۪ ﻭَ ﻛُﺘُﺒِﻪ۪ ﻭَ ﺭُﺳُﻠِﻪ۪ ﻭَ ﺑِﺎﻟْﻴَﻮْﻡِ الْاٰخِرِ ﻭَ ﺑِﺎﻟْﻘَﺪَﺭِ ﺧَﻴْﺮِﻩ۪ ﻭَ ﺷَﺮِّﻩ۪ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟٰﻰ（我确信Allah，确信祂的众天使、祂的诸经典、祂的众使者；确信后世之日；也确信预定与裁定，其善与其恶皆来自至高无上的Allah） ﻭَ ﺍﻟْﺒَﻌْﺚُ ﺑَﻌْﺪَ ﺍﻟْﻤَﻮْﺕِ ﺣَﻖٌّ（死后复起，确是真实不虚） ﺍَﺷْﻬَﺪُ ﺍَﻥْ لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ（我作证：除Allah之外，绝无任何应受崇拜者；唯独祂配受一切崇拜） ﻭَ ﺍَﺷْﻬَﺪُ ﺍَﻥَّ ﻣُﺤَﻤَّﺪًﺍ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ（我作证：穆罕默德是Allah的使者） ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﻭَ ﺻَﺤْﺒِﻪ۪ ﻭَ ﺍِﺧْﻮَﺍﻧِﻪ۪ ﻭَ ﺳَﻠَّﻢَ（愿Allah赐他、他的家室、他的同伴与他的众兄弟尊荣、恩福与平安） ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ（求Allah应允）