第十四项恳求
《第四道光芒》中光明的“Allah足以为我们依靠”经文，其开头概要如此说道：曾有一段时期，逐世者使我与一切隔绝，我因而陷入五种离乡之境。在困恼带来的疏忽中，我没有仰望《光明论》那赐予慰藉、带来援助的光辉，而是径直观看自己的心灵，寻找自己的灵魂。
我看见，一种极其强烈的永存之爱、一种炽烈的生存之恋、一种深切的生命渴望，以及无边的无力和无尽的匮乏，正在我里面支配一切。然而，可怕的消亡正在熄灭那永存。在那种心境中，我如同一位忧伤的诗人那样说道：
我的肉身之宅啊，口舌祈求永存，至高无上的真实主宰Allah却要它消亡，
我绝望地低下头，忽然，ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻭَﻧِﻌْﻢَ ﺍﻟْﻮَﻛ۪ﻴﻞُ（Allah足以为我们依靠，祂已满足我们的一切需要；我们所托靠的监护者何其美好）前来援助我，说：“你要专注地诵读我！”我便每天诵读五百遍。随着诵读，它珍贵光辉中的九个“足以为靠”层次，不仅以知识性的确信，更以亲眼见证般的确信，向我展开。
“Allah足以为我们依靠”的光明第一层：我里面的永存之爱，并非指向我自己的永存；其根源在于，我的本质中存有那位绝对完善者Allah——祂无需任何缘由，其自身即是所爱——某一尊名之彰显的一道影子，祂也是具完善与威严者。于是，我天性中那本当朝向那位绝对完善者的存在、完善与永存的自然之爱，因疏忽而迷失方向，紧抓住那道影子，爱上了镜子的永存。ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻭَﻧِﻌْﻢَ ﺍﻟْﻮَﻛ۪ﻴﻞُ（Allah足以为我们依靠，祂已满足我们的一切需要；我们所托靠的监护者何其美好）来到，揭开了那层帷幕。
我看见、感到，并以真实确证亲味到：我的永存之乐与幸福，原封不动地、而且以更完善的方式，存在于我对具完善的永存者Allah之永存的确认、信仰和深刻领认中，也存在于我对祂是我的养育并主宰者、是应受崇拜之主的确认、信仰和深刻领认中。《足以为靠论著》已借十二种极其深微的共同默示与信仰意识阐明了这一点的论据，那些意识足以使具有感受力的人惊叹不已。
“Allah足以为我们依靠”的光明第二层：我天性中无边的无力，与衰老、离乡、孤独和隔绝交织在一起；正当逐世者以阴谋和密探向我进攻之时，我对自己的心灵说：“一个双手被缚、衰弱多病的孤身之人，竟有千军万马向他攻来。难道我没有一个可以依靠的支点吗？”于是，我求告ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻭَﻧِﻌْﻢَ ﺍﻟْﻮَﻛ۪ﻴﻞُ（Allah足以为我们依靠，祂已满足我们的一切需要；我们所托靠的监护者何其美好）这段经文。它告诉我：
凭信仰的归属凭证，你归属于一位绝对全能的君王Allah：每年春天，祂在大地上以完美的秩序，把全部装备赋予由四十万个族群组成的植物和动物大军；又以人类为首，把动物庞大军团的全部粮饷，都放入名为种子和果核的慈悯精华之中。这些精华，并非文明人近来发现的肉、糖及其他食物的提取物可比，而是比那些文明精华完善百倍。祂又把这些精华，裹在关于其成熟与展开的预定配方里，为保存起见，将它们安放在小箱中。那些小箱，从كُنْ（存在吧）号令中的“卡夫—努恩”字母工厂里，以极迅速、极容易、极繁多的方式被创造出来，因此《古兰经》说：“创造者一下令，事物便出现。”既然你凭信仰的归属凭证，能够找到这样一个依靠的支点，你便能倚仗无边的能力和权能。
我不断从这段经文领受这一教诲，便获得了一种精神力量；我感到自己拥有信仰的能力，不仅能挑战眼前的敌人，甚至能挑战整个世界。于是，我以全部灵魂说道：ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻭَﻧِﻌْﻢَ ﺍﻟْﻮَﻛ۪ﻴﻞُ（Allah足以为我们依靠，祂已满足我们的一切需要；我们所托靠的监护者何其美好）。
“Allah足以为我们依靠”的光明第三层：在那些离乡、疾病和受屈的压迫下，我感到自己与尘世的联系已经断绝；正当信仰启发我，使我知道自己将在永恒的世界、永存的国度里成为持久幸福的候选者时，我抛弃了流淌悲叹的“唉，唉！”，发出了流露欣慰的“啊，啊！”
然而，这一想象的终极目的、灵魂的目标与天性的归宿，唯有借一位绝对全能者Allah的无边权能，借祂对人类无限的眷顾与重视才能实现：祂知晓并记录祂一切受造物的全部动静、一切状态和行为，无论言语还是行动；祂使这个微小而绝对无力的人类成为自己的友伴和对话者，并赋予他高于一切受造物的地位。我正这样思索时，关于这两点——也就是这样一种权能的运作，以及表面上微不足道的人所具有的真实重要性——我希望得到一种阐释，使信仰得以展开，使心灵获得安宁。于是，我再次求告那段经文。它吩咐道：“请留意ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ（Allah足以为我们依靠）中的ﻧَﺎ（“我们”这一人称，表明这认信与托靠并非独自一人的言语，而是共同体的宣告），并倾听：谁在以状态之语和口舌之言，与你一同说ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ（Allah足以为我们依靠）！”
我忽然看见，无数飞鸟和如小鸟般的飞虫、不可计数的动物、无穷的植物和无尽的树木，也像我一样，以状态之语，重温ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻭَﻧِﻌْﻢَ ﺍﻟْﻮَﻛ۪ﻴﻞُ（Allah足以为我们依靠，祂已满足我们的一切需要；我们所托靠的监护者何其美好）的意义，并使每个人都想起：它们有一位承担其全部生活条件的护佑者。这位护佑者，以如此宏大的权能与威严，从我们眼前那些彼此相似、成分相同的鸟卵，那些仿佛互为摹本的小滴，那些好像完全一样的颗粒，以及那些彼此相似的种子里，创造并造就鸟类的十万种类、动物的十万式样、植物的十万品种和树木的十万门类；祂使之毫无错误、毫无缺欠、毫不混淆，华美而合乎尺度，秩序井然，彼此分离，各具特征。尤其在每年春天，祂都在极其广阔的范围内，以极繁多、极容易的方式施行创造。它们共同受造、彼此相似，又在你中有我、依同一样式受造的情形中，向我们显示祂的独一，以及祂在每一事物中彰显的独一性；它们也使人明白，任何介入或参与都不可能触及这种展示无数奇迹的养育与主宰作为，以及创造者的支配。我如此领悟了。
凡想像每位信士一样认识我的人格身份和人性本质，并渴望成为像我一样的人，就请看ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ（Allah足以为我们依靠）中ﻧَﺎ（“我们”这一人称所构成的共同归属）这一共同体里的“我”，也就是对我自我的解释。我这看似微不足道、卑贱而匮乏的存在——如同每位信士的存在——究竟是什么？生命是什么？人性是什么？伊斯兰是什么？求证的信仰是什么？对Allah的真知是什么？爱恋又当是怎样的？愿他们明白，并领受其中的教诲！
“Allah足以为我们依靠”的光明第四层：有一次，衰老、离乡、疾病和挫败等震撼我存在的遭遇，恰逢我疏忽之时；它们使我痛苦地忧虑：我深切关怀并倾心依恋的自身存在，乃至一切受造物的存在，“正在走向无有。”于是，我再次求告这段“足以为靠”经文。它说：“留意我的意义，用信仰的望远镜观看！”
我便观看，以信仰之眼看见：我这微粒般的存在，如同每位信士的存在，是无边存在的一面镜子，是借无限展开而获得无数存在的一种媒介，也是一句智慧之言，能结出许多比自身更珍贵、永存的存在之果；从其归属而言，它即便只活一瞬，也如一种永恒的存在一样珍贵。我以知识性的确信认识了这一点。
因为，我以信仰的意识明白，我的这个存在是其存在由自身而必然者Allah的作品、技艺与彰显，便摆脱了野蛮的臆想，摆脱了无数离别以及无数分离与离别的痛苦；我也认识到，借与Allah神圣作为和诸尊名数目相应的友爱纽带，我与万有、尤其与有生命者建立了关系，在我以这些纽带所联系的一切所爱存在中，暂时的离别之内存在着持久的相会。
就这样，凭借信仰以及信仰中的归属，我的这个存在也如每位信士一样，获得无数存在那没有别离的光辉；即便自身离去，它们仍留在身后，因此，它便如同自己依然存在一样感到欣慰。
总之：死亡不是离别，而是相会，是迁居，是结出永存果实的抽穗。
“Allah足以为我们依靠”的光明第五层：又有一次，我的生命在极其艰难的条件下受到震撼，它使我的注目转向寿命与生命。我看见：我的寿命正在飞奔而去，已接近后世；我的生命也在压迫之下趋于熄灭。然而，在论“永生者”尊名的论著中所阐明的生命重要职责、伟大美德和珍贵益处，不该如此迅速地熄灭，而应长久存活。我痛苦地这样思索，再次求告我的导师——ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻭَﻧِﻌْﻢَ ﺍﻟْﻮَﻛ۪ﻴﻞُ（Allah足以为我们依靠，祂已满足我们的一切需要；我们所托靠的监护者何其美好）这段经文。它说：“你当依照赐你生命的永生而维持万有者Allah来看待生命！”
我便观看，看见：我的生命若指向我自己是一，指向永生而维持万有者Allah则是一百；其结果若属于我是一，属于创造我的主则是一千。如此看来，只要活在Allah悦纳的范围内，一瞬也已足够，无须长久的时间。
这一真理将由四项论题加以阐明。那些尚未死去的人，或者那些想要活过来的人，当在这四项论题中寻找生命的本质、真理与真正权利，愿他们找到，并活过来！……
其概要是：生命越是指向永生而维持万有者Allah，信仰也越成为生命的生命与灵魂，生命便越获得永存；它不仅结出永存的果实，还如此升高，以至接受永恒的彰显，不再计较寿命的长短。
“Allah足以为我们依靠”的光明第六层：在末世事件中，尘世废墟正宣告普遍的离别；衰老则提醒我自身个别的离别。在我生命的暮年，我天性中的爱美之心、求美之爱与倾心完善之情，以一种异常的敏锐展开之时，始终施行破坏的消逝与消亡，以及不断造成分离的死亡与无有，正以可怕的姿态摧残这个美丽的世界和这些美丽的受造物，把它们撕成碎片，毁坏它们的美丽；我以非凡的意识和感伤看见了这一切。我天性中的非真实爱恋对此强烈激荡、愤然反抗；为了寻找慰藉的依据，我再次求告这段“足以为靠”经文。它说：“诵读我，并专注地观看我的意义！”
于是，我进入《光明章》中ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﻧُﻮﺭُ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ ﺍِﻟٰﻰ ﺍٰﺧِﺮِ（Allah是诸天与大地的光明……）这段经文的天文台，以信仰的望远镜观看这段“足以为靠”经文最遥远的层次，又以信仰意识的显微镜观看它最精微的奥秘，看见了：
正如镜子、玻璃、透明之物，乃至水泡，都显示太阳光辉中隐秘而多样的美，以及那光辉称为七色的各种美丽；它们借自身的更新与运动、各自不同的禀赋和折射，使那美与那些美丽焕然一新；又借折射，把太阳、其光辉及其七色的隐秘之美美好地彰显出来。
同样，这些美丽的受造之作、这些可爱的受造物、这些美好的存在，为无始无终的太阳——具威严的至美者Allah——的神圣之美，以及祂无数美妙尊名的永恒之美充当镜子，并为其彰显的更新而不停地来来去去。它们身上所见的美丽与美好，并非它们自己的所有，而是种种迹象、标记、闪光与彰显，指向一种愿意显现的永恒而神圣之美，一种不断彰显、愿意被看见的超越而超绝一切缺欠之美。《光明论》中已详细阐释了许多极有力的证据。这里开始说明：仅从中选取三项，以简明而极合理的方式加以论述。
凡具有健全鉴赏力的人看见这部论著，都会惊叹不已，并且认为，不但自己应当从中受益，也必须努力使他人受益。尤其在第二项确证中，阐明了五点。凡是理智未腐、心灵未坏的人，必定会以赏识、赞美和认同说：مَا شَاءَ اللَّهُ（Allah意欲如何，事便如何成就；这美善全凭祂的意欲），تَبَارَكَ اللَّهُ（Allah的福佑增盛，祂的恩惠与完善超越一切）；他也会领悟并确信：这部论著是一项非凡的奇迹，能使那被视为匮乏而卑微的存在升为崇高。
第十五项恳求
[18]曾有一段时期，我被派驻埃米尔达，独居一所住所，仿佛身处单独监禁；那些令我难以承受的监视与压制折磨着我，使我厌倦生活，甚至为离开监狱而懊悔。我全心全意地渴望代尼兹利监狱，并盼望进入坟墓。当我认定“监狱和坟墓比这种生活方式更可取”，正要决定入狱或入墓之时，Allah的眷顾前来援助，把新出的复制机交给了扎赫拉学府的弟子们——他们手中的笔就是复制机。忽然间，《光明论》珍贵的各本文集，每一本都凭一支笔复制出五百册。这些开拓的展开，使我爱上那困恼的生活，让我说出：“愿有无限的感恩。”
过了一段时间，《光明论》的隐秘敌人无法忍受光明的开拓，便煽动政府反对我们。生活再次开始令我难以承受。忽然，Allah的眷顾彰显。那些最需要光明论著的相关官员，因职务关系，以极大的好奇与专注研读了被查抄的光明论著。然而，光明论著使他们的心灵归向自己，成为它的支持者。他们由批评转为赞赏，光明讲堂因而大大扩展；它给我们带来的益处，比物质损失多百倍，也把我们的困恼与焦虑化为乌有。
随后，那些隐秘的伪信敌人使政府把注意力转向我个人，使人重提我过去的政治生涯。他们既使司法机关、也使教育部门、治安机关和内政部心生疑虑。在各党派的潮流与共产主义者的掩护下，无政府主义者的煽动使那些疑虑扩大。他们开始压迫、拘押我们，查抄落到他们手中的论著。光明弟子的活动陷入停顿。一些官员抱着败坏我个人名誉的想法，提出无人会相信的指控，企图散布种种离奇的诽谤，却未能使任何人相信。
随后，他们以极其卑劣的借口，在隆冬最严寒的日子里拘押我，把我关进一间宽大而冰冷、两天没有火炉的囚室，使我处于完全隔绝之中。过去在自己的小房间里，我每天多次生火，火盆中始终有火，即便如此，我因衰弱和疾病仍难以支撑。如今在这种境况下，我既因寒冷而发寒热，又在极度的困恼与愤怒中挣扎；忽然，借Allah的一种眷顾，一项真理在我心中展开。
我的灵魂受到这样的提醒：“你把监狱命名为优素福囚校。在代尼兹利，你们的安逸、精神收益、狱中囚犯从光明论著所得的益处，以及光明论著在广大领域的开拓等结果，比你们的困恼多千倍；它们使你们不再抱怨，而是千万次感恩，使你们每一小时的囚禁与困恼都成为十小时的崇拜，使那些易逝的时刻化为永存。إِنْ شَاءَ اللَّهُ（若Allah意欲），这第三所优素福囚校中的受难者从光明论著获益并得到慰藉，也将使你这冰冷而沉重的困恼转为温暖，化为喜乐。至于那些令你愤怒的人，如果他们是受了蒙骗，便是在不知情中压迫你，不值得你愤怒。如果他们是明知故犯，怀着恶意、为了迷误而伤害并折磨你，那么不久之后，他们将因死亡的永恒消灭而进入坟墓的单独监禁，承受持久而困苦的惩罚。而你因他们的压迫，既获得回赐，又使易逝的时刻永存，还获得精神的乐趣，并以纯诚履行宗教与学术职责！”
我便以全部力量说：الْحَمْدُ لِلَّهِ（一切赞美与称颂全归Allah；一切完善与恩赐唯属于祂，万有都仰赖祂，祂在无始无终中独配一切赞美）。我出于人性的情感，怜悯那些压迫者，并祈祷说：“我的养育并主宰者Allah啊！求您改善他们！”
正如我在这次新事件中的供词里写给内政部的那样，这件事在十个方面都是违法的；那些以法律之名践踏法律的压迫者——真正的罪责本在他们——竟寻找那样的借口，以那些令闻者发笑、使崇尚正义者落泪的诽谤和捏造，向公正之人表明：他们在法律与正义方面找不到任何可能侵害《光明论》及其弟子，便陷入了疯狂。
例如，那些刺探了我们一个月的官员，找不到任何借口，便写了一张纸条：“赛义德的仆人从一家商店买了拉克酒，给他送去了。”他们找不到任何人肯在纸条上签名，随后抓来一个粗野而醉酒的人，威胁他说：“来，把这个签了！”那人却说：“真该忏悔，这样荒唐的谎言谁能签？”他迫使他们撕掉了纸条。
第二个例子：一位我不认识、如今仍不相识的人，把自己的马给我乘用，让我散心；我因身体不适，为了呼吸新鲜空气，夏天里大多日子会出游一两个小时。我曾答应给那位马和车的主人价值五十里拉的书籍，以免破坏自己的准则，不欠下人情。这件事难道有丝毫危害的可能吗？然而，省长、司法人员、治安人员和警察，竟向我们问了五十次：“那匹马是谁的？”仿佛那是一桩重大的政治事件，是一起触及治安的事故。甚至，为了终止这些毫无意义的追问，有两个人出于仗义，一个说“马是我的”，另一个说“车是我的”，结果两人也都与我一起被拘押了。
比照这些例子，我们观看了许多儿戏般的闹剧，不禁笑着哭了；我们也明白：凡侵害《光明论》及其弟子的人，都会使自己成为笑柄。
那些例子中还有一段有趣的对话：我的拘押文书上写的理由是破坏治安罪，因此我还没看到那张纸条，就对总检察长说：“昨夜我背后非议了你。”又对一名代表公安厅长让我开口的警察说：“倘若我对这个国家公共治安的贡献，比不上千名总检察长和千名公安厅长，愿Allah毁灭我！”——这句话我连说了三遍。
随后，就在此时，在这严寒中，正当我最需要休息、避免受冻并不再思虑尘世的时候，那些以令人察觉其恶意与蓄意的方式，把我推向这难以承受的流放、隔绝、拘押和压迫的人，使我异常愤恨、怒火中烧。一种眷顾前来援助，心灵受到这样的提醒：
在人们对你施加的纯粹不义中，Allah预知与裁定的正义占有很大一份；你在这监狱里也有可吃的给养，那给养召唤你来到这里。对此，你当以悦纳与顺服回应。
Allah的智慧与慈悯也占有很大一份，那就是以光明照亮这狱中的人，给予他们慰藉，并使你们获得回赐。对这一份，你应当在坚忍中千万次感恩。
其中也有十分之一的份额，属于你自我所不自知的过失。对这一份，你当求Allah赦宥并忏悔，对自己的自我说：“你挨这一巴掌是应得的！”
此外，那些隐秘敌人以阴谋诱骗一些单纯而多疑的官员，驱使他们施行那种不义，因此他们也占有一份。对此，《光明论》扇向那些伪信者的沉重精神耳光，已替你完全向他们讨回了公道。那对他们已经足够了。
最后一份，属于实际充当媒介的官员。念及他们即使抱着批评光明论著的意图去阅读，也必然且无疑会在信仰方面获益，对这一份，你当遵循ﻭَﺍﻟْﻜَﺎﻇِﻤ۪ﻴﻦَ ﺍﻟْﻐَﻴْﻆَ ﻭَﺍﻟْﻌَﺎﻓ۪ﻴﻦَ ﻋَﻦِ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ（他们抑忍怒火，不使其转为伤害；他们宽赦众人的过失）的准则，宽恕他们，这才是品格的崇高。
我也因这真实无误的提醒而无比欣慰、满怀感恩，决定留在这所新的优素福囚校；甚至为了帮助那些反对我的人，我还决意做一件无害却足以使自己受罚的事。
像我这样七十五岁、与世无涉的人，在尘世所爱的朋友中，七十人只剩下五人还在世；而七万部光明抄本将留下来，见证我的光明职责，自由地四处流传；我还有成千上万的兄弟和继承者，能代替一条舌头，以成千上万条舌头履行信仰的服务。对于像我这样的人，坟墓比这监狱好上百倍。而这监狱，也比外面那种在失去自由的压制之下的所谓自由安逸百倍、有益百倍。因为在外面，我独自一人要承受上百名相关官员的压制；在监狱里，我与上百名囚犯相伴，只须因实际情势而承受典狱长、看守长等一两人轻微的压制。与此相对，我在监狱里还得到许多朋友兄弟般的礼遇和慰藉。伊斯兰的怜爱与人性的天性，又使人在这种境况下怜悯老年人，把监狱的劳苦化为慈悯。想到这些，我便悦纳了监狱。
我来到这第三次法庭时，因衰弱、衰老和疾病，连站立都感到困难，便坐在法庭门外的一张椅子上。忽然来了一位法官，怒气冲冲，以侮辱的口吻说：“他为什么不站着等？”我也因自己年老，对这种毫无怜悯的态度感到愤怒。忽然我看见，许多穆斯林怀着深切的怜爱与友爱，仁慈地看着我，聚集在我们周围，不肯被驱散。忽然，有“两项真理”受到提醒：
第一项：我和光明论著的隐秘敌人认为，只要违背我的意愿，击碎公众对我的敬重，就能阻挡光明的开拓。于是，他们欺骗一些单纯的官员，抱着使我在民众眼中声名扫地的想法，驱使他们以这种侮辱性的方式对待我。对此，Allah的眷顾为回报光明论著的信仰服务，赐下这样的荣宠：“不要看那一个人对你的侮辱，且看这一百个人！他们赞赏你们的服务，满怀怜爱地同情你们，正亲切地迎接并护送你们。”
甚至第二天，我在预审法官办公室回答总检察长的问题时，近一千名民众在政府庭院里、面对法庭的窗户，极其关切地聚集起来；他们以状态之语，仿佛用姿态表达着：“不要压迫这些人！”警察无法驱散他们。我的心灵受到这样的提醒：
这些民众身处这个危险的时代，渴望一种完全的慰藉、一道不会熄灭的光明、一种坚定的信仰，以及通向永恒幸福的真实佳音；他们也在本能地寻求这些。他们听说，自己所寻求的能在光明论著中找到，因此，只因我这个微不足道的人为信仰提供了一点服务，他们便对我表示了远超过我本分的礼遇。
第二项真理：少数受骗之人误以为我们破坏治安，抱着侮辱我们、击碎公众敬重的意图，对我们施以恶待；与此相对，无数追求真理者和未来世代，将以赞赏为我们喝彩。心灵如此受到提醒。
是的，无政府主义在共产主义的掩护下，竭力破坏公共治安，造成可怕的祸乱；面对这一切，《光明论》及其弟子凭借求证信仰的力量，在这片国土的每一处阻止并粉碎那可怕的败坏，努力维护安全与秩序。光明弟子人数众多，遍布全国；二十年来，相关的三四所法庭和十个省的治安机关，都未曾发现并记录他们任何破坏治安的事件。三个省的一些公正的治安人员这样说：
“光明学生是一股精神上的治安力量。他们帮助我们维护治安，在每一个以求证信仰阅读《光明论》的人心中留下一位禁令守卫，努力保障社会安宁。”
代尼兹利监狱就是其中的一个例证。《光明论》和专为那里的囚犯所写的《果实论著》传入以后，三四个月之内，那两百多名囚犯便变得极为顺从，虔敬向善，改过自新；甚至一个曾杀死三四个人的人，连杀死木虱也会有所顾忌。他开始成为一个充满怜悯、不造成伤害、有益于国家的成员。连公职人员也惊讶而赞赏地看待这种境况。还有一些尚未获刑的年轻人说：“如果光明学生仍被关在监狱里，我们就要设法让自己被判罪，努力受到刑罚，以便向他们求教，成为像他们一样的人。我们要借他们的教导改过自新。”
那些以破坏治安来指控具有这种品格的光明学生的人，必定已经受骗，或以极其恶劣的方式被人蒙蔽；又或者，他们正有意或无意地为无政府主义效力，欺骗政府，企图用各种折磨来压垮我们。
对此，我们说：既然死亡不会被消灭，坟墓也不会关闭，而尘世旅舍中的行旅，正以极快的速度、仓皇匆忙地一队接着一队，随后进入黄土之后并消失不见，那么，我们彼此必定很快就要分离。你们必将以极为可怕的方式，看到你们暴行的惩罚。至少，面对死亡这份受压迫信士的退役证，你们将登上永恒死刑的绞架。你们在尘世中自以为会永远长存而获得的短暂欢娱，将转为长存而剧烈的痛苦。
令人遗憾的是，我们那些隐秘的伪信敌人，有时给伊斯兰真理贴上“内在修持”的标签；这真理，是这个虔敬民族以数亿位达到亲近Allah者品阶的殉道者和英勇战士的鲜血与宝剑赢得并守护的。他们又把只是那轮太阳一道光芒的内在修持取向，说成那轮太阳本身，欺骗政府中一些疏忽的官员；还给卓有成效地致力于《古兰经》真理和信仰诸真理的光明学生，冠以“内在修持之路的追随者”和“政治结社者”之名，企图煽动他们反对我们。无论对他们，还是对听信他们而反对我们的人，我们都如在代尼兹利公正法庭上那样说：
“数亿颗头颅曾为之献身的那项神圣真理，愿我们的头颅也为它献身。即使你们把尘世变成烈火，压在我们头上，那些为《古兰经》真理而献身的头颅，也绝不会向无神否认缴械投降，绝不会放弃自己的神圣职责。إِنْ شَاءَ اللهُ（若Allah意欲，这事必会成就）！”
面对老年遭遇带来的痛苦与绝望，有来自信仰和《古兰经》、急速前来援助的神圣慰藉；因此，我绝不会拿这老年最困苦的一年，去换青年时代最舒畅的十年。尤其是，在狱中履行主命礼拜并忏悔的人，他的每一个小时都抵得十个小时的崇拜功修；在疾病和受压迫之中，每一个短暂的日子，在回赐方面又能为人赢得十天长存的生命。对于像我这样在坟墓门前等待换岗的人，这是何等的感恩理由！我从那灵性的提醒中明白了这一点。我说：“向我的养育并主宰者Allah献上无穷感恩！”我为自己的老年而欣喜，也甘心接受自己的监禁。
因为，生命不会停驻，它迅速逝去。若生命在乐趣和舒畅中过去，乐趣的消逝便成为痛苦；于是，生命既带着惋惜，又带着不感恩和疏忽遗忘，并把某些罪孽留在原处，短暂地一去不返。若生命在监禁和劳苦中过去，痛苦的消逝便成为一种精神上的乐趣；它又被算作一种崇拜功修，因而从一个方面得以长存，并以美好的果实为人赢得长存的生命。它为过去的罪孽和导致入狱的过错赎罪，把它们洗净。从这一角度看，囚犯中凡是履行主命的人，都应当在坚忍中感恩。
第十六次恳求
有一次，在老年时期，我服完一年刑期，从埃斯基谢希尔监狱获释。他们把我流放到卡斯塔莫努，又让我在警察局里做了两三个月的客人。我是一个厌倦同忠实朋友往来、离群索居的人，也是一个不能忍受更换衣着的人；我在这样的地方会受到多大的折磨，可想而知。
就在我处于这种绝望之中时，Allah的眷顾忽然前来援助我的老年。那警局里的警长和警察，都变得如同忠实的朋友。他们从未提醒我把帽子戴在头上，反而像我的仆人一样，随时带我到城市四周散步。
后来，我进入警局对面的卡斯塔莫努光明经学院，开始撰写《光明论》。费伊齐、艾敏、希尔米、萨迪克、纳齐夫、萨拉赫丁等英勇的光明学生，为刊布和复写《光明论》，经常来到那所经学院。他们把我青年时代与昔日学生共同进行的珍贵学术研讨，以更加光彩的方式展现了出来。
后来，我们隐秘的敌人使一些官员、某些自负的宗教教师和教团导师对我们产生疑惧。他们促成了我和从五六个省来到代尼兹利监狱的光明学生，在那所优素福经学院里相聚。这第十六次恳求的详细情况，见诸我从卡斯塔莫努寄出、收入《附录》的书信，我在代尼兹利监狱秘密寄给那里兄弟们的短笺，以及法庭上的《辩护论著》；它们都鲜明地显示了这次恳求的真实情形。详细内容请见《附录》和我的辩护，这里只作极为简要的指示。
我把那些秘存而重要的文集，尤其是关于苏富扬和《光明论》诸般非凡恩迹的论著，藏在煤炭和木柴下面，以便在我去世后，或在当权者听取真理、幡然醒悟之后刊行。我正安然等待时，搜查人员和副总检察长忽然突击了我的住所。他们从木柴下面找出了那些隐秘而重要的论著，又逮捕了我，在我健康受损的情况下，把我送往伊斯帕尔塔监狱。
我极其痛苦，并为《光明论》遭受的那场损害深感悲伤；就在这时，Allah的一项眷顾赶来援助我们。政府官员开始怀着极大的好奇和专注，阅读那些曾被秘藏、而他们又极需阅读的重要论著；各大官方机构几乎变成了光明学舍。他们本怀批评之心，却开始赞赏。甚至在代尼兹利，我们毫不知情时，许多官方和非官方人士就在极其隐秘的情况下，阅读了已经印行的《至大迹象论著》，巩固了自己的信仰。他们使我们的牢狱灾祸化为乌有。
后来，他们把我送进代尼兹利监狱，又把我关进绝对隔离之中一间腐臭、潮湿而冰冷的囚室。年老、疾病、无辜的朋友因我受苦而带给我的深切悲痛，以及《光明论》停写和被没收所带来的沉重惋惜，使我在极大的烦闷中挣扎。就在这时，养育并主宰者Allah的眷顾忽然赶来援助。那座庞大的监狱顷刻间变成了一所光明学舍，并证明自己就是一所优素福经学院；《光明论》借扎赫拉经学院英雄们的钻石之笔开始传播。甚至那位光明英雄，在那样严酷的条件下，三四个月内就抄写出二十多份《果实》与《辩护集》论著。他们在狱内狱外都开始取得开拓。祂把那场灾祸中的损害化为巨大的益处，把我们的烦闷化为欢喜，再次显示了ﻋَﺴٰٓﻰ ﺍَﻥْ ﺗَﻜْﺮَﻫُﻮﺍ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻭَﻫُﻮَ ﺧَﻴْﺮٌ ﻟَﻜُﻢْ（或许你们厌恶某件事，而那件事对你们却是善；表面的厌恶并不能取消其中所含的真实益处）的奥义。
后来，第一专家委员会依据错误而表面化的记录，对我们提出猛烈批评；教育部长又发起可怕的攻击，并发表声明反对我们。甚至有消息说，他们正设法判处我们中一些人的死刑。就在那个时候，养育并主宰者Allah的一项眷顾赶来援助我们。
我们原本等待安卡拉专家委员会的猛烈批评，等来的却是他们赞赏的报告。他们在五箱《光明论》论著中，只找出了五到十处笔误；我们则在法庭上证明，他们指为笔误和错误的地方恰恰是真理，在他们称为笔误和错误的条目上，犯错的其实是他们自己。同样，在他们五页的报告中，我们也指出了五到十处笔误和错误。我们送往七个机关的《果实》和《辩护书》论著，以及送交司法部的全部《光明论》论著，尤其是那些秘存论著中痛切而严厉的抨击，使我们原本等待威吓性的严令；然而，他们非但不加干涉，反而极为温和，甚至以安慰的方式谋求和解，正如总理寄给我们的信一样。这一切确证了以下事实：
《光明论》的诸真理，凭Allah眷顾所显的非凡恩迹，战胜了他们，并以引导的方式使他们阅读这些真理；它把那些广大的机构变成了一类学舍，挽救了许多犹豫困惑者的信仰，也给我们带来比自身烦闷多百倍的精神舒畅和益处。
后来，隐秘的敌人给我下了毒。《光明论》的殉道英雄、已故的背诵全本《古兰经》的阿里，代替我进了医院，又代替我前往死后复起前的中间世界，使我们绝望地痛哭。在这场灾祸之前，我曾在卡斯塔莫努的山上多次高喊：“兄弟们！不要把肉给马，也不要把草给狮子。”也就是说，不要把每一部论著都交给每一个人，以免我们遭到攻击。步行需七天路程之外的背诵全本《古兰经》的阿里رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ（愿Allah的慈悯降临于他），仿佛借灵性的电话听见了一般，在同一时刻写信给我说：“是的，我的导师，这是《光明论》的一项非凡恩迹：它不把肉给马，也不把草给狮子；相反，它把草给马，把肉给狮子，因为它把《精诚论著》交给了那位狮子般的教师。”七天后，我们收到了他的信；一算时间，我在山上高喊时，他也正在信中写下那些奇异的话语。
这样一位《光明论》精神英雄的去世，隐秘伪信者以种种阴谋设法使我们受罚，以及我因中毒所致的疾病而可能被官方强送医院的忧虑，正使我们备受压迫时，Allah的眷顾忽然前来援助。
我那些蒙福兄弟的纯诚祈祷，使中毒的危险得以过去；有力的迹象显示，那位已故殉道者在墓中仍研读《光明论》，并以《光明论》回答审问天使；代替他、承续他的方式为《光明论》服务的代尼兹利英雄哈桑·费伊齐رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ（愿Allah的慈悯降临于他）和他的朋友们，在暗中卓有成效地服务；连我们的敌人，也因囚犯骤然借《光明论》改过自新，而支持我们出狱；《光明论》的学生又像洞窟同伴一样，把那处令人烦闷的苦修之所，变成了洞窟同伴和古代禁欲苦修者的洞穴；他们又以心灵的安宁，努力刊布和抄写《光明论》。这一切都证明，养育并主宰者Allah的眷顾已经赶来援助我们。
我心中又浮现这样的念头：既然像至大先导者那样至为卓越、能独立研断教法的学者们也曾遭受监禁，像先导者艾哈迈德·本·罕百里那样的至大奋斗者，也曾仅因《古兰经》的一个问题而在狱中备受折磨；他却不抱怨，以完备的坚忍坚定不移，在这些问题上毫不缄默。还有许多先导者和渊博精深的学者，虽然遭受了比你们多得多的折磨，却在完备的坚忍中感恩，毫不动摇。那么，你们为《古兰经》的多项真理获得了极大的回赐和收益，却只受了很少的劳苦，当然应当为此献上万千感谢。
是的，我要简要说明：人类的暴行之中，Allah预知与裁定的一次公正彰显；我老年的沉重烦闷之中，养育并主宰者Allah的一次眷顾彰显。
我二十来岁时，常常反复说：“到了晚年，我也要像古代退隐洞穴、弃绝尘世的人一样，退入一个洞穴、一座山中，离开人们的社会生活。”在第一次世界大战期间，我在东北被俘时也曾下定决心：“从今以后，我要在洞穴里度过一生，摆脱政治生活和社会生活。我已经介入得够多了。”正当这样说时，养育并主宰者Allah的眷顾和Allah预知与裁定的公正一同彰显了。祂怜悯我的老年，以一种远比我的决定和愿望更有益的方式，把我想象中的那些洞穴，变成了监狱、隐居处、孤独中的苦修之所和绝对隔离的住所。祂赐给我远超禁欲苦修者和隐士山间洞穴的“优素福经学院”，又赐给我使我们不致虚耗时光的隔离室。祂既赐给我洞穴在后世的益处，也赐给我为信仰与《古兰经》诸真理奋斗的服务工作。
我甚至曾决心，在朋友们无罪释放之后，设法找个罪名，继续留在监狱里；让胡斯雷夫、费伊齐这样的独身者留在我身旁。我还要留在隔离囚室里，借以回避与人们来往，不把时间耗在无意义的闲谈、矫饰和自我炫耀上。
然而，Allah的预知与裁定以及我们的命分，把我们引向另一处苦修之所。凭着ﺍَﻟْﺨَﻴْﺮُ ﻓ۪ﻰ ﻣَﺎ ﺍﺧْﺘَﺎﺭَﻩُ ﺍﻟﻠّٰﻪُ（真正的善，就在Allah所选择的事情中；祂为我们作出的选择才是最有益的） ٭ ﻋَﺴٰٓﻰ ﺍَﻥْ ﺗَﻜْﺮَﻫُﻮﺍ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻭَﻫُﻮَ ﺧَﻴْﺮٌ ﻟَﻜُﻢْ（或许你们厌恶某件事，而那件事对你们却是善；表面的厌恶并不能取消其中所含的真实益处）的奥义，祂怜悯我的老年，又要我在信仰服务中更加努力地工作，于是超越我们的选择和筹谋，在这第三所优素福经学院里赋予了我职责。
是的，Allah的眷顾怜悯我的老年，把那些只属于没有强大而隐秘敌人的青年时代的洞穴，变为监狱中单独隔离的住所。其中有三项智慧，对《光明论》的服务也有三项重要益处：
第一项智慧与益处：在这个时代，光明学生若要相聚，只有在优素福经学院里才能不受伤害。至于彼此见面交谈，在外界既花费钱财，又引人怀疑。甚至有些人为了见我，花掉四五十里拉前来，却只能见二十分钟，或者根本见不到便回去。我为了亲眼见到一些兄弟，也曾甘愿承受牢狱之苦。可见，监禁对我们是一项恩赐，是一种慈悯。
第二项智慧与益处：在这个时代，借《光明论》从事信仰服务，要靠在各地宣扬，并吸引有需要者的注意。我们的监禁正把人们的目光引向《光明论》，起到了宣扬的作用。最顽抗或最需要的人找到了它，挽救了自己的信仰；顽抗被折服，危险得以摆脱，《光明论》的学舍也随之扩大。
第三项智慧与益处：入狱的光明学生，既从彼此的境况、品格、精诚与奉献中学习，也不再为《光明论》的服务寻求尘世利益。是的，在优素福经学院里，他们亲眼看见众多迹象：每一项烦闷和劳苦，都带来十倍、乃至百倍的物质与精神益处、美好的结果，以及对信仰广泛而纯诚的服务。因此，他们得以达到完全的精诚，不再降格去追求微小而私人的利益。
这些苦修之所，对我另有一种优美，以及一种悲哀却甜美的境况。是这样的：
我仿佛又看见了青年时代在我们家乡所见的旧式经学院的相同情景。因为，在东部各省，按旧俗，一些经学院学生的口粮由外面送来，有些经学院则在院内自己烹煮。它们还在许多其他方面与这处苦修之所相似。我怀着甜美的怀念，每当观看这里，神思便回到那古老的青年时代和美好的岁月，忘却老年的种种境况……
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪（奉祂之名，依凭祂而行） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ（赞颂祂超绝一切缺欠） ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪（没有任何一物不在赞美祂的同时，不断地赞颂祂超绝一切缺欠） ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah之名，依凭祂而行；祂是慈悯普及万物者，也是至慈者） ﺍِﻣَّﺎ ﻳَﺒْﻠُﻐَﻦَّ ﻋِﻨْﺪَﻙَ ﺍﻟْﻜِﺒَﺮَ ﺍَﺣَﺪُﻫُﻤَٓﺎ ﺍَﻭْ كِلَاهُمَا（倘若你的父母中有一人或两人都在你身边达到年迈之境） فَلَا ﺗَﻘُﻞْ ﻟَﻬُﻤَٓﺎ ﺍُﻑٍّ（你绝不可对他们说出哪怕一丝厌烦之语） وَلَا ﺗَﻨْﻬَﺮْﻫُﻤَﺎ（也不可呵斥、粗暴地对待他们） ﻭَﻗُﻞْ ﻟَﻬُﻤَﺎ قَوْلًا ﻛَﺮ۪ﻳﻤًﺎ（应当对他们说尊重、温厚而充满体恤的话） ٭ ﻭَﺍﺧْﻔِﺾْ ﻟَﻬُﻤَﺎ ﺟَﻨَﺎﺡَ ﺍﻟﺬُّﻝِّ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﺔِ（出于慈悯，在他们面前俯下谦顺的羽翼，以温驯谦卑侍奉他们） ﻭَﻗُﻞْ ﺭَﺏِّ ﺍﺭْﺣَﻤْﻬُﻤَﺎ ﻛَﻤَﺎ ﺭَﺑَّﻴَﺎﻧ۪ﻰ ﺻَﻐ۪ﻴﺮًﺍ（并且祈求：“我的养育并主宰者啊，求您慈悯他们，正如我年幼时他们悉心养育了我”） ٭ ﺭَﺑُّﻜُﻢْ ﺍَﻋْﻠَﻢُ ﺑِﻤَﺎ ﻓ۪ﻰ ﻧُﻔُﻮﺳِﻜُﻢْ（你们的养育并主宰者最知你们内心所藏的一切） ﺍِﻥْ ﺗَﻜُﻮﻧُﻮﺍ ﺻَﺎﻟِﺤ۪ﻴﻦَ ﻓَﺎِﻧَّﻪُ ﻛَﺎﻥَ لِلْاَوَّاب۪ينَ ﻏَﻔُﻮﺭًﺍ（若你们行为正直，祂确对那些不断归向祂、至诚忏悔的人至为宽恕；这为他们敞开着求赦之门） 疏忽的人啊，你的家中或有年迈的父母，或有亲属、信仰兄弟中一位劳力衰竭、无力而病弱的人！请你留心、细看这节尊贵的经文：它如何在一节经文中，以五个层次、各自不同的方式，唤起人们对年迈父母的怜爱。
是的，世间最高的真理，是父母对子女的怜爱；最崇高的权利，也是他们因那份怜爱而应受子女敬重的权利。因为，他们怀着最大的喜乐，把自己的生命献出并耗费在子女的生命上。因此，每一个尚未丧失人性、尚未变成猛兽的子女，都应当真诚敬重这些可敬、忠实而自我牺牲的朋友，真挚地侍奉他们，求得他们的悦纳，使他们的心灵快慰。叔伯与姑母等同于父亲，姨母与舅父等同于母亲。
因此，厌弃这些蒙受祝福的老人的存在，甚至盼望他们死去，这是何等的没有良知，何等的卑劣！你当明白，当清醒！
是的，对于把自身生命献给你的生命的人，你竟盼望其生命消逝，这是何等丑恶的压迫，何等丧失良知！你当明白！
为生计所苦的人啊！你当知道，你家中的福泽支柱、慈悯的媒介与灾祸的抵御者，正是你所厌弃的那位年迈或失明的亲属。你千万不要说：“我的生计窘迫，无法维持。”因为，倘若没有因他们而来的福泽，你的生计窘迫必定更加严重。这一真理，请你相信我。我知道它有许多极其确凿的证据，也能使你信服；但为了不使论述冗长，我在此从略。请你信受我这句话。我发誓，这一真理极其确凿，连我的自我与魔鬼也都已对此屈服。一个折服了我自我的固执、使我的魔鬼缄默的真理，也理当使你信服。
是的，万有都可以作证：那位具威严与荣宠的创造者Allah，是极致的慈悯普及万物者、至慈者、无微不至者和慷慨尊贵者。祂把儿童送到世间时，也随他们以极其美妙的方式送来给养，使乳汁从乳头的出口流入他们口中。同样，对于那些已处于儿童般的地位、比儿童更值得慈悯、更需要怜爱的老人，祂也以福泽的形式送来他们的给养，不把赡养他们的担子强加给贪婪而吝啬的人。ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻫُﻮَ ﺍﻟﺮَّﺯَّﺍﻕُ ﺫُﻭ ﺍﻟْﻘُﻮَّﺓِ ﺍﻟْﻤَﺘ۪ﻴﻦُ（Allah，唯祂才是赐予万物给养者；祂拥有坚固无比的力量） ٭ ﻭَﻛَﺎَﻳِّﻦْ ﻣِﻦْ ﺩَٓﺍﺑَّﺔٍ لَا ﺗَﺤْﻤِﻞُ ﺭِﺯْﻗَﻬَﺎ（有多少动物不能自行背负、储备自己的给养） ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﻳَﺮْﺯُﻗُﻬَﺎ ﻭَﺍِﻳَّﺎﻛُﻢْ（Allah仍供养它们，也供养你们；一切给养皆由祂施予）这些经文所表达的真理，一切有生命的各类受造物都以自身的存在状态高声宣示，述说着这慷慨而尊贵的真理。
甚至，不仅是年迈的亲属；像猫这样被赐给人类作伴、其给养又被置于人类给养之中而送来的某些受造物，它们的给养也同样以福泽的形式到来。下面是我亲眼所见、可以证实这一点的一个例子：
我的亲近朋友们都知道，两三年前，我每天有半个面包的固定口粮——那个村子的面包很小——它常常不够我吃。后来，四只猫来我这里作客。仍是那份口粮，却既够我吃，也够它们吃，而且常常还有剩余。
这种情形屡屡重复，使我确信：我受益的正是那些猫带来的福泽。我明确宣告：它们不是我的负担；而且并非它们欠我的情，反倒是我蒙受它们的恩惠。
人啊！既然一头形如猛兽的动物来到人类家中作客，尚且能成为福泽的因由，那么，受造物中最尊贵的人、人类中最完善的信仰者、信仰者中最配受敬重与慈悯的年迈体衰的老妇和病弱的老人、这些病弱老人中最配得怜爱、侍奉与敬爱的亲属，以及亲属中最真诚的朋友、最忠实的挚爱者——父亲和母亲——若在年迈时居于一家之中，他们将成为何等深厚的福泽媒介与慈悯渠道！你又当由此衡量，凭لَوْلَا ﺍﻟﺸُّﻴُﻮﺥُ ﺍﻟﺮُّﻛَّﻊُ（倘若没有那些年事已高、鞠躬礼拜的老人） ﻟَﺼُﺐَّ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢُ الْبَلَاءُ ﺻَﺒًّﺎ（灾祸就必如倾盆洪流般不断倾注在你们头上）所含的奥义，他们是何等重要的灾祸抵御者。也就是说：“若没有那些腰背佝偻的老人，灾祸必如洪流般倾泻在你们头上。”
因此，人啊！你当醒悟。你若不死，就必将年老。凭ﺍَﻟْﺠَﺰَﺍﺀُ ﻣِﻦْ ﺟِﻨْﺲِ ﺍﻟْﻌَﻤَﻞِ（报应与行为同属一类；一个人怎样行事，就会受到怎样相应的回报）这一奥义，你若不敬重自己的父母，你的子女也不会敬重你。你若珍视自己的后世，这里便有一座重要宝藏：侍奉他们，求得他们的悦纳。你若珍视今世，也当使他们快慰，好让你的生活因他们而安适，你的给养因他们而福泽丰厚。否则，你若厌弃他们、盼望他们死去，并伤害他们那细腻而极易受伤的心灵，就会应验ﺧَﺴِﺮَ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻭَ الْاٰخِرَةَ（他确已丧失今世，也丧失后世）所含的奥义。你若想得到慈悯普及万物者的慈悯，就当怜爱祂所托付的、在你家中受你照管的这些信托。
我曾有一位名叫穆斯塔法·恰武什的后世兄弟。我见他在宗教与尘世生活中都很顺遂，却不知道其中奥秘。后来我明白，他顺遂的原因在于：他懂得了年迈父母的权利，并完全遵守了这些权利；他也因他们而得到安适与慈悯。إِنْ شَاءَ اللَّهُ（若Allah意欲，愿事如此成就），愿他后世的生活也已得到修缮。想要幸福之人，应当效法他。ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻭَﺳَﻠِّﻢْ ﻋَﻠٰﻰ ﻣَﻦْ ﻗَﺎﻝَ（Allah啊，求您赐那位说出以下圣训的尊者尊荣与平安） ﴾ﺍَﻟْﺠَﻨَّﺔُ ﺗَﺤْﺖَ ﺍَﻗْﺪَﺍﻡِ الْاُمَّهَاتِ﴿（乐园在母亲们的脚下；敬爱并悉心侍奉母亲，是走向乐园的重要道路） ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﻭَﺻَﺤْﺒِﻪ۪ ﺍَﺟْﻤَﻌ۪ﻴﻦَ（也求您把尊荣与平安赐予他的家室和全体同伴） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ（赞颂您超绝一切缺欠） لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ（除了您所教给我们的，我们没有任何知识；我们所知的一切都来自您的教导） ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（您确是全知者，知晓一切；您确是至睿者，一切作为皆充满智慧）
第二十五道闪光的附篇
孩子夭折吊慰信
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪（奉祂之名，依凭祂而行） ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪（没有任何一物不在赞美祂的同时，不断地赞颂祂超绝一切缺欠）。第一：这是《第三十言》第二宗旨中，关于微粒转变之定义的那一长句的注释。
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪（奉祂之名，依凭祂而行） ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪（没有任何一物不在赞美祂的同时，不断地赞颂祂超绝一切缺欠）。亲爱的后世兄弟，背诵全本《古兰经》的哈立德先生！ ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah之名，奉那位慈悯普及万物者、至慈者之名，依凭祂而行） ﻭَﺑَﺸِّﺮِ ﺍﻟﺼَّﺎﺑِﺮ۪ﻳﻦَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍِﺫَٓﺍ ﺍَﺻَﺎﺑَﺘْﻬُﻢْ ﻣُﺼ۪ﻴﺒَﺔٌ ﻗَﺎﻟُٓﻮﺍ ﺍِﻧَّﺎ ﻟِﻠّٰﻪِ ﻭَﺍِﻧَّٓﺎ ﺍِﻟَﻴْﻪِ ﺭَﺍﺟِﻌُﻮﻥَ（并要向坚忍者报喜——他们每当有任何灾苦降临到自己身上，便说：“确然，我们属于Allah；确然，我们必将归返，所归之处唯有祂”）。亲爱的兄弟，孩子的去世使我深感哀伤。不过，ﺍَﻟْﺤُﻜْﻢُ ﻟِﻠّٰﻪِ（一切裁决，唯属Allah）——对裁定施行欣然接受，对预知与裁定全然顺服——乃是伊斯兰的一项标志。愿至高无上的真实主宰Allah赐予你们美好的坚忍；也愿祂使这位已故的孩子，成为你们为后世存下的储备，成为你们的代求者。我们来阐明五点；它们将为你们，也为像你们一样敬畏谨守的信士们，带来一项重大的喜讯与一份真实的安慰。第一点：在至睿的《古兰经》中，ﻭِﻟْﺪَﺍﻥٌ ﻣُﺨَﻠَّﺪُﻭﻥَ（蒙赐长存、永葆童龄的孩子）一语的奥义与大意是这样的：信士们未及成年便去世的孩子，将在乐园中永远是可爱的孩童，永远保持与乐园相称的模样；他们将在进入乐园的父亲与母亲的怀抱中，成为永恒的喜悦之源；他们将使父母得享疼爱孩子、爱抚子女这类最为精微的乐趣；乐园中有一切甘美之物；那些说“乐园不是生育之地，所以没有对子女的疼爱与爱抚”的人，他们的论断并不真实；此外，以今世短短十年间夹杂着种种痛楚的疼爱与爱抚，去换取纯净、无痛、延续数百万年而永恒的疼爱与爱抚，乃是信仰者最大的幸福之源。这节尊贵经文中的ﻭِﻟْﺪَﺍﻥٌ ﻣُﺨَﻠَّﺪُﻭﻥَ（蒙赐长存、永葆童龄的孩子）一语，正是对这一切作出指示，并宣告喜讯。第二点：从前，有一个人身在牢狱之中。他那惹人疼爱的孩子送到了他的身边。这个可怜的囚徒，既承受着自己的痛苦，又因无法让孩子得到安适，而为孩子所受的劳苦痛心。后来，一位仁慈的统治者派了一个人去告诉他：“这孩子虽是你的骨肉，却也是我的臣民，我的子民。我要把他接走，让人在一座美好的宫殿里抚养他。”那囚徒哭泣哀叹，说：“我不会交出我的孩子，他是我安慰的来源！”他的同伴们对他说：“你的悲伤毫无意义。若你是怜惜孩子，那么孩子是要离开这污秽、恶臭、令人窒闷的牢狱，去往一座舒朗开阔、充满幸福的宫殿。若你是为自己而悲伤，是在盘算自己的益处，那么孩子留在这里，你得到的不过是一点暂时而不确定的益处，随之而来的，却是因孩子所受的艰辛而承受的许多愁闷与痛楚；他若去了那里，你便有千般益处。因为，他会成为招来君王慈悯的缘由，也就等于是你的代求者。君王自会想让他与你相见，当然不会为了让你们相见而把孩子送回牢狱，倒是会把你从牢狱中领出，召到那座宫殿，让你与孩子相会。条件是：你若信赖君王，也服从君王……”
亲爱的兄弟，正如这个比喻所示，像你一样的信士们，在自己的孩子去世之时，应当这样想：“这孩子是纯洁无罪的，而他的创造者Allah，又是至慈者、慷慨尊厚者。祂把他接入祂极其圆满的眷顾与慈悯之中，以取代我那有欠缺的教养与怜爱；祂把他从尘世那满是痛苦、灾苦与艰辛的牢狱中领出，送往祂的菲尔道斯至高乐园。这孩子是何等有福啊！他若留在这个尘世，谁知道会变成什么模样？因此，我并不觉得他可怜，反倒视他为有福之人。至于我自己的那份益处，我也不为它而自怜，不陷入痛彻心扉的哀伤。
因为，他若留在尘世，会为我带来仅有十年、短暂而夹杂着痛楚的疼爱孩子之情；他若是个虔善之人，在尘世事务上又有能力，或许还会帮助我。然而，他去世之后，在永恒的乐园中，便等同于一位代求者：一千万年间，他是我疼爱孩子之情的缘由，也是通向永恒幸福的途径。一个人失去的是一份不确定而近在眼前的益处，换得的却是千种确定而延至日后兑现的益处——这样的人，当然，当然不会流露痛彻心扉的哀伤，也不会绝望地哀号。”第三点：去世的孩子，是一位至慈的创造者Allah的受造物，是祂所拥有者，也是祂的仆役；就他整个形体的构造而言，是祂的造物，归属于祂。他曾是父母的一个同伴，祂只是暂时将他交给父母照管。祂使父亲与母亲成为这孩子的侍奉者，又作为对父母这些侍奉的预付酬劳，赐予他们甘美的怜爱。如今，倘若这位占有一千份中九百九十九份的至慈创造者Allah，依慈悯与智慧的要求，把这个孩子从你手中取走，使你对他的侍奉告终，那么，凭着一份只是表面的份额，对真正拥有一千份的那一位，摆出近似诉怨的姿态，绝望地悲伤哀号，是不合信仰者身份的；这倒适合疏忽遗忘者与迷误者。第四点：倘若尘世是永恒的，人会永远留在其中，离别也是永恒的，那么痛彻心扉的哀伤与绝望的痛楚，才有意义。然而，既然尘世是一座客舍，去世的孩子去了哪里，你们和我们也都要去那里；况且，这次去世并非专属于他，而是一条人人共走的大道；既然离别也并非永恒，日后在中间世界，也在乐园，都将重逢——那么，就应当说ﺍَﻟْﺤُﻜْﻢُ ﻟِﻠّٰﻪِ（一切裁决，唯属Allah）。是Allah赐予的，也是Allah收回的。应当说ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﻋَﻠٰﻰ ﻛُﻞِّ ﺣَﺎﻝٍٔ（在任何境况之下，一切赞美与称颂，无论出自何者、指向何者，自无始至无终，都专属于Allah，也都是祂所应得的；祂的存在本身必然，不依赖任何他物），并在坚忍中感恩。第五点：怜爱，是Allah的慈悯最精微、最美好、最宜人、最甜美的彰显之一；它是光明的灵妙之剂，比爱恋锐利得多，能很快成为通向至高无上的真实主宰Allah的途径。正如非真实爱恋与尘世爱恋，历经许多难关，转化为真实爱恋，从而找到祂；怜爱也是这样——只是无须经历那些难关——以更短、更纯净的方式，把心灵系于祂。
无论父亲还是母亲，爱自己的孩子都如同爱整个世界。孩子从手中取走之时，为人父母者若是有福之人，是真正的信仰者，便从尘世转过脸去，找到真正施恩者Allah。他会说：“尘世既然会消逝，就不值得心灵对它有所牵系。”孩子去了哪里，他就对那里生出一份牵系，获得一种深厚的内在状态。
疏忽遗忘者与迷误者，无缘享有这五项真理中所含的幸福与喜讯。他们的处境何等痛苦，请以此来衡量：一位老妇人，眼见自己最疼爱、惹人怜爱的唯一一个孩子正处在临终弥留之中——因为在尘世，她被一种以为能在尘世永存的妄想所支配，由于疏忽遗忘或迷误，把死亡想成无有，想成永恒的离别——她想到的只有以坟中的泥土取代孩子柔软的床褥；又由于疏忽遗忘或迷误，她没有想到那位一切慈悯者中最慈悯者Allah的慈悯乐园，没有想到祂恩赐的菲尔道斯至高乐园。你可以由此推想，她承受着何等绝望的忧伤与痛楚。
然而，作为两世幸福之途径的信仰与伊斯兰，对信士说：这个正在临终弥留的孩子，有一位至慈的创造者Allah；祂将把他从这会消逝的尘世领出，带往祂的乐园，并使他成为你的代求者，也成为你永恒的孩子。离别是暂时的，不必忧心，只管说：ﺍَﻟْﺤُﻜْﻢُ ﻟِﻠّٰﻪِ（一切裁决，唯属Allah） ٭ ﺍِﻧَّﺎ ﻟِﻠّٰﻪِ ﻭَﺍِﻧَّٓﺎ ﺍِﻟَﻴْﻪِ ﺭَﺍﺟِﻌُﻮﻥَ（确然，我们属于Allah；确然，我们必将归返，所归之处唯有祂），并且要坚忍。ﺍَﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ（永存者，唯祂才是永存者）
赛义德·努尔西
本篇原是《第十七篇闪光》第十七项附注七项论题中的第二项论题，即由五点组成的第一点；因其重要性，后来成为《第二十篇闪光》。
聆听这些注释的朋友们啊！你们当知道：按照常情，我向我的养育并主宰者Allah倾吐心灵的哀求、恳求与祈祷，本应隐藏起来；我有时却把它写下来，原因在于：当死亡使我的舌头缄默之时，我祈求Allah的慈悯悦纳我的书代替舌头继续陈说。是的，短暂的一生中，我这暂时的舌头所作的一切悔改与痛悔，不足以赎尽我无数的罪愆。而稳定、又在一定程度上持久的书的语言，更能胜任这件事。
就在十三年[19]前，因一场骚动的精神风暴，旧赛义德的欢笑将要转为新赛义德的哭泣；就在那时，我从青春的疏忽沉睡中，在老年的清晨醒来，这篇祈祷与恳求以阿拉伯文写成。其中一部分的汉语意思如下：
我的至慈养育并主宰者Allah啊！我的宽宏创造者Allah啊！
由于我错误的选择，我的一生与青春白白流逝了。那一生与青春的果实，留在我手中的，只有带来痛苦的罪愆、带来屈辱的悲伤，以及引人迷误的妄念。我背着这沉重的负担，怀着有病的心灵，带着羞愧的面容，渐渐走近坟墓。我亲眼看着，亲身体会着，不偏左也不偏右，不由自主地，以极快的速度，像那些已逝的友人、同辈与亲人一样，接近坟墓之门。那坟墓，是永别这座短暂居所之后，在通向永无终尽之路上设立并敞开的第一站、第一道门。而我所依恋、所迷恋的这座尘世居所，我也已确凿无疑地明白：它正在毁灭，终将逝去；它短暂易逝，终将死亡。我亲眼看见，其中的万有也一队接一队地相继迁徙而去，消失不见。尤其对像我这样怀有命人作恶之自我的人，这个世界极其残酷，极其诡诈：它若给人一分乐趣，便附上千般痛苦，让人一一承受；它若给人吃一粒葡萄，便打上一百记耳光。
我的至慈养育并主宰者Allah啊！我的宽宏创造者Allah啊！
凭着ﻛُﻞُّ ﺍٰﺕٍ ﻗَﺮ۪ﻳﺐٌ（凡将要到来的，都已临近）的奥义，我现在仿佛已经看见：不久以后，我已穿上殓衣，躺进棺木，与朋友们告别。在前往坟墓的路上，我在祢的慈悯之门，借遗体无声的存在状态、灵魂有声的言语，大声呼喊：الْأَمَانُ（求祢赐我庇护与拯救）！الْأَمَانُ（求祢赐我庇护与拯救）！يَا حَنَّانُ（满怀怜爱者Allah啊）！يَا مَنَّانُ（广施恩泽者Allah啊）！求祢把我从罪愆的羞耻中拯救出来！
看，我已来到墓前，把殓衣围在颈上，站在横卧于墓前的躯体上方。我抬起头，仰望祢的慈悯之门，竭尽全力哀号呼喊：الْأَمَانُ（求祢赐我庇护与拯救）！الْأَمَانُ（求祢赐我庇护与拯救）！يَا حَنَّانُ（满怀怜爱者Allah啊）！يَا مَنَّانُ（广施恩泽者Allah啊）！求祢使我摆脱罪愆的沉重负担！
看，我已进入坟墓，裹在殓衣之中。送葬的人留下我离去了。我等待着祢的赦宥与慈悯。我亲眼看见，除祢之外，再无庇护之所，亦无逃往之处。面对罪愆丑恶的面孔、悖逆可怖的形貌，以及那地方的狭窄，我竭尽全力呼喊：الْأَمَانُ（求祢赐我庇护与拯救）！الْأَمَانُ（求祢赐我庇护与拯救）！يَا رَحْمَٰنُ（慈悯普及万物者Allah啊）！يَا حَنَّانُ（满怀怜爱者Allah啊）！يَا مَنَّانُ（广施恩泽者Allah啊）！يَا دَيَّانُ（审判并清算万有者Allah啊）！求祢使我摆脱丑恶罪愆的陪伴，求祢拓宽我的所在！
我的Allah啊！祢的慈悯是我的庇护；祢那位رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ（作为赐给万有的慈悯）的至爱者，是我抵达祢慈悯的媒介。我不是向他人抱怨祢，而是向祢陈诉我的自我与我的境况。
我的宽宏创造者Allah啊！我的至慈养育并主宰者Allah啊！
祢那名叫赛义德的受造物、技艺之作与仆人，既悖逆，又无力；既疏忽，又无知；既患病，又卑贱；既作恶，又年迈；既不幸，又是一个逃离主人的奴隶。四十年之后，他痛悔前非，想要返回祢的门庭。他投靠祢的慈悯，承认无数的罪愆与过错，已遭受种种臆想与各式疾病的侵袭，向祢哀求恳告。
若祢以完满的慈悯接纳他，赦免他、怜恤他，那本是祢的圣德，因为祢是أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ（一切慈悯者之中最为慈悯的主宰Allah）。若祢不接纳，除祢的门庭之外，我还能走向哪一扇门？
哪里还有别的门可去？除祢之外，别无养育并主宰者可以投奔；除祢之外，别无真正应受崇拜者可以投靠！لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍَﻧْﺖَ ﻭَﺣْﺪَﻙَ（除祢之外，绝无应受崇拜者；唯独祢，独一无二） لَا ﺷَﺮ۪ﻳﻚَ ﻟَﻚَ（祢没有任何伙伴） ﺍٰﺧِﺮُ الْكَلَامِ ﻓِﻰ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻭَ ﺍَﻭَّﻝُ الْكَلَامِ ﻓِﻰ الْاٰخِرَةِ ﻭَ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻘَﺒْﺮِ ﺍَﺷْﻬَﺪُ ﺍَﻥْ لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ（这是尘世最后的话语，也是后世与坟墓中最先的话语：我作证，除Allah之外，绝无应受崇拜者） ﻭَ ﺍَﺷْﻬَﺪُ ﺍَﻥَّ ﻣُﺤَﻤَّﺪًﺍ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ（我也作证：穆罕默德是Allah的使者） ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺗَﻌَﺎﻟٰﻰ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَ ﺳَﻠَّﻢَ（愿至高的Allah赐他尊荣、恩福与平安）
尊敬的审判团！
目录
第三道闪光
导言
这第八项信仰确证，正如它指明存在的必然与Allah的独一，也以确凿的证据指明祂养育与主宰的周遍及祂权能的宏大；还指明并证明祂统治权的周遍和祂慈悯的包罗；并证明祂的智慧周遍宇宙的一切部分，祂的知识包罗万有。