又对自己的理智说：
既然上述九项真理都为这位尊者的真实作证，那么，这个人自然是阿丹后裔的荣耀之源，是这个世界的自豪之源。称他为“世界之荣”和“阿丹后裔之荣”，实在十分相宜。他手中所持慈悯普及万物者的敕令——彰明奇迹的《古兰经》——其精神王权的威严覆盖了半个地球；他个人的完善与崇高品性也表明：在这个世界上，最重要的人物就是他；关于我们的创造者Allah，最重要的话也是他的话。
现在来吧，请看！凭借这位非凡尊者数以百计昭著灿烂的确定奇迹之力，以及他宗教中数千项崇高而根本的真理，他一切主张的根本和整个生命的目标，就是：指向并见证必然存在者——即其存在由自身而必然、绝无可能不存在者——Allah的存在、独一、属性和尊名，证明、宣示并传扬这位必然存在者Allah。
因此，这宇宙的精神太阳、我们的创造者Allah最明亮的一项确证，就是这位称为Allah挚爱者的尊者。确认、证实并签署他的见证的，有三大共识；它们不受欺骗，也不欺骗人：
第一：是那些目光锐利、能洞察幽隐者的共识确认，例如说“即使幽隐的帷幕揭开，我的确信也不会增加”的先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他），以及虽身在大地，却观览至高宝座和伊斯拉菲尔宏伟形体的至大援助者قَدَّسَ اللهُ سِرَّهُ（愿Allah使他的内在奥秘圣洁）。这光明会众汇聚了数以千计的精神枢纽和伟大的亲近Allah者，以穆罕默德家室之名著称于世；他们的确认，正是第一项共识。
第二：是那个著名群体的一致确认：他们身处一个游牧民族和一个未受学校教育的环境，远离社会生活与政治思想，没有经典，处在先知中断时代的黑暗之中；然而，在极短的时间里，他们便成为那些最文明、最有学识、在社会生活与政治方面最先进的民族和政府的导师、引路人、外交家和公正的裁决者，并从东方到西方，以世界所嘉许的方式施行治理；他们以圣门弟子之名闻名于世。他们凭借一种坚定的信仰确认了这位尊者，这信仰使他们甘愿献出自己的生命与财产、父亲与部族。
第二：是以圣门弟子之名享誉世界的著名会众的一致确认；他们出于一种坚固信仰，甘愿献出自己的生命、财产、父亲和部族。这个会众原属游牧民族，身处未受学校教育的环境，远离社会生活和政治思想，没有经典，处在启示中断时代的黑暗之中；他们却在极短时间内，成为最文明、最有学识、在社会与政治生活方面最先进的民族和政府的导师、引路人、外交家与公正裁决者，并从东方到西方，以举世嘉许的方式施行治理。
第三：是他的共同体中造就的无数穷究真理、渊博精深的学者所组成的至大会众的确认。他们每个世纪都有数以千计的成员，在各门学科中以天才之势不断超前，并从事各种不同的学术道路；他们以彼此吻合——即各自独立求证而在真理上相互印证——且达到知识层面确信程度的方式确认他。
于是，他断定：这位尊者对独一的见证，并非一己的、个别的，而是普遍的、统摄整体的，且不可动摇；即使群魔聚集，也绝无可能从任何方面抵挡它。
于是，作为对那位在幸福时代与理智一同旅行的世界旅客和生命行旅者，从那座光明学校所获课程的简要指示，在第一篇第十六层中，这样写道：لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍﻟْﻮَﺍﺟِﺐُ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ﺍَﻟْﻮَﺍﺣِﺪُ الْاَحَدُ（除Allah外，绝无应受崇拜者；祂是自身存在必然者，是独一者，是独一无二者；祂的存在由自身而必然，绝无可能不存在，除祂以外没有任何存在配受崇拜） ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺩَﻝَّ ﻋَﻠٰﻰ ﻭُﺟُﻮﺏِ ﻭُﺟُﻮﺩِﻩ۪ ﻓ۪ﻰ ﻭَﺣْﺪَﺗِﻪ۪ ﻓَﺨْﺮُ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻢِ ﻭَ ﺷَﺮَﻑُ ﻧَﻮْﻉِ ﺑَﻨ۪ﻰ ﺍٰﺩَﻡَ（世界的荣耀与阿丹后裔的尊荣那位尊者，以Allah的独一，证明了Allah自身存在的必然） ﺑِﻌَﻈَﻤَﺔِ ﺳَﻠْﻄَﻨَﺔِ ﻗُﺮْﺍٰﻧِﻪ۪ ﻭَ ﺣَﺸْﻤَﺔِ ﻭُﺳْﻌَﺔِ ﺩ۪ﻳﻨِﻪ۪ ﻭَ ﻛَﺜْﺮَﺓِ كَمَالَاتِه۪ ﻭَ ﻋُﻠْﻮِﻳَّﺔِ اَخْلَاقِه۪（凭他《古兰经》王权的威严、他宗教广阔的庄重、他诸般完善的众多与他品德的崇高） ﺣَﺘّٰﻰ ﺑِﺘَﺼْﺪ۪ﻳﻖِ ﺍَﻋْﺪَﺍﺋِﻪ۪ ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺷَﻬِﺪَ ﻭَ ﺑَﺮْﻫَﻦَ（乃至连他的敌人也予以确认；他就这样作证并提出确证） ﺑِﻘُﻮَّﺓِ ﻣِﺎٰﺕِ ﻣُﻌْﺠِﺰَﺍﺗِﻪِ ﺍﻟﻈَّﺎﻫِﺮَﺓِ ﺍﻟْﺒَﺎﻫِﺮَﺓِ ﺍﻟْﻤُﺼَﺪِّﻗَﺔِ ﺍﻟْﻤُﺼَﺪَّﻗَﺔِ（凭他数以百计昭著灿烂、彼此证实且又经证实的奇迹之力） ﻭَ ﺑِﻘُﻮَّﺓِ اٰلَافِ ﺣَﻘَﺎﺋِﻖِ ﺩ۪ﻳﻨِﻪِ ﺍﻟﺴَّﺎﻃِﻌَﺔِ ﺍﻟْﻘَﺎﻃِﻌَﺔِ（凭他宗教中数千项辉明而确凿的真理之力） ﺑِﺎِﺟْﻤَﺎﻉِ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﺫَﻭِﻯ الْاَنْوَارِ（凭他那些光明家室的共识） ﻭَ ﺑِﺎِﺗِّﻔَﺎﻕِ ﺍَﺻْﺤَﺎﺑِﻪ۪ ﺫَﻭِﻯ الْاَبْصَارِ（凭他那些具有洞察力的同伴们的一致确认） ﻭَ ﺑِﺘَﻮَﺍﻓُﻖِ ﻣُﺤَﻘِّﻘ۪ﻰ ﺍُﻣَّﺘِﻪ۪ ﺫَﻭِﻯ ﺍﻟْﺒَﺮَﺍﻫ۪ﻴﻦِ ﻭَ ﺍﻟْﺒَﺼَﺎﺋِﺮِ ﺍﻟﻨَّﻮَّﺍﺭَﺓِ（凭他共同体中那些富有确证、心灵明察而光明的穷究真理者的相互吻合）。
后来，这位不知疲倦、永不知足的行旅者明白：在这个世界上，生命的目的与生命的生命就是信仰。他对自己的心灵说：“我们应当求教这部名为彰明奇迹的《古兰经》的书。它被称为我们所寻找尊者的言辞和话语，在这个世界上最著名、最光辉、最具统摄力，并且每个世纪都向一切不归顺它的人挑战。让我们看看它究竟说什么。但首先必须证明，这部书是我们的创造者Allah的书。”他说着，开始探究。
这旅行者身处这个时代，便先看《光明论集》——《古兰经》内在意义奇迹的闪光。他看见，其中一百三十篇论著都是分判真伪的《古兰经》经文的精义、光明、根本性解释；而《光明论集》在如此顽抗、无神论盛行的时代，以奋斗的姿态，把《古兰经》的真实传播四方，竟无人能出而抗衡。这就证明：作为它的导师、源泉、所归依者、太阳的《古兰经》，来自天上，是神圣启示，绝非人的话语。
甚至，仅《光明论集》数以百计证据中的一项《古兰经》证据，即《第二十五言》和《第十九封书信》的末尾，已如此证明《古兰经》在四十个方面是奇迹，以至于凡是见过的人，不但不批评、不反对，反而惊叹其论证，赞赏并大加称颂。
他把证明《古兰经》的奇迹面貌及其为Allah真实言辞的方面交由《光明论》阐明，只留意以下几点，以简要的指示显示其伟大：
第一点：正如《古兰经》凭其一切奇迹及证明其真实的一切真理，是穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的一项奇迹；同样，穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）也凭其一切奇迹、先知身份的证据和知识上的完善，是《古兰经》的一项奇迹，是《古兰经》为Allah言辞的决断证据。
第二点：《古兰经》在这个世界上，以一种光明、幸福而真实的方式变革社会生活，同时在人们的自我、心灵、灵魂、理智、个人生活、社会生活和政治生活中，发起并持续、维系着一场如此深刻的革命，以至在十四个世纪里，每一分钟都有逾一亿人以至高敬意，诵读其六千六百六十六节经文；它教化人们，净化他们的自我，纯明他们的心灵，使灵魂得以展开与进步，使理智获得正直与光明，使生命获得生命与幸福。这样的书当然没有相似者；它超乎常规、非同凡响，是一项奇迹。
第三点：从那个时代直到今天，《古兰经》显示了如此卓越的雄辩，以至最著名文人们用黄金写在克尔白墙上、以《七首悬诗》之名著称的歌颂长诗，也被它降到这样的地步：莱比德的女儿从克尔白取下父亲的诗篇时说：“面对经文，这首诗再也没有价值了。”
又有一位游牧文人，在诵读ﻓَﺎﺻْﺪَﻉْ ﺑِﻤَﺎ ﺗُﺆْﻣَﺮُ（你当公开宣示你所奉的命令，毫不隐晦地传达）这节经文时听见，便俯身叩拜。有人问他：“你成为穆斯林了吗？”他说：“不，我是为这节经文的雄辩叩拜。”
又有修辞学的天才阿卜杜勒·卡希尔·朱尔贾尼、塞卡基、宰迈赫舍里，以及数以千计的天才领头学者和精通各科的文人，一致断定：“《古兰经》的雄辩超越人的能力，无人能企及。”
此外，自那时起，它不断邀请人们到抗衡之场，触动傲慢自负的文人与雄辩者的痛处，以击碎其傲气的方式宣告：“或者你们拿出一章与它相似的文本，或者接受今世与后世的毁灭和屈辱。”然而，那个时代顽抗的雄辩者，放弃了以写出一章相似文本进行抗衡这条短路，却选择了漫长且使生命与财产陷入危险的战争之路；这证明，那条短路根本走不通。
此外，《古兰经》的朋友们出于仿效它的热望，敌人们也出于对抗和批评它的冲动，自那时以来写下了无数作品；这些在思想相继汇聚中不断进步的数百万部阿拉伯语书籍，至今仍流传于世。它们没有一部能企及《古兰经》；即使最普通的人听了，也必定会说：“这部《古兰经》不像这些书，也不与它们同级。”它或者低于它们，或者高于它们全体。全世界没有任何个人、任何不信者，甚至任何愚人，能说它低于全体。可见，它的雄辩层次高于一切。
甚至，有一个人读了ﺳَﺒَّﺢَ ﻟِﻠّٰﻪِ ﻣَﺎ ﻓِﻰ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ（诸天与大地中的一切，都以各自的存有赞美Allah、宣认祂超绝一切缺欠）这节经文，说：“我看不出这节经文那被视为非凡的雄辩。”人们对他说：“你也要像这位旅行者一样回到那个时代，在那里听。”他想象自己在《古兰经》之前的那个地方时，看见：
世界万有散乱、黑暗、僵死、无意识、无职责，处在空荡、无边无际的虚空里，处在一个不稳定、易逝的世界上。突然，当他从《古兰经》的语言中听见这节经文时，他看见：
这节经文在宇宙之上、世界的表面掀开一层帷幕并加以照亮；这无始的宣谕、无终的敕令，向排列在历代序列中的有意识者教导并显示：这宇宙如同一座大清真寺，以诸天和大地为首的一切受造物，都富有生命地记念、赞颂，在职责之上欢欣踊跃，处于幸福而满足的状态。他如此观见，并体味这节经文的雄辩层次，以此衡量其他经文；他明白了：《古兰经》的雄辩之音覆盖半个地球和人类五分之一，其王权的威严在十四个世纪不间断地以至高敬意延续，这其中有数千项智慧，而这是其中之一。
第四点：《古兰经》显示了如此真实的甜美，以至反复多次，连最甜美的事物也使人厌倦；但对诵读《古兰经》的人，反复诵读不但不令人生厌，反而对心灵未腐、趣味未坏的人，更增添其甜美。自古以来，这一点为众人所公认，已经成为格言。
它还显示出如此的新鲜、青春、朝气与独特：尽管已经历十四个世纪，而且人人都能轻易得到它，它却仍保持着仿佛刚刚降示的新鲜。每一个时代都看见它青春焕发，仿佛正在向自己说话。各学术群体为不断从中获益，把它大量而充足地置于身边，并遵循、效仿它的表达风格；尽管如此，它仍原样保持着自己风格和表述方式上的独特。
第五：《古兰经》的一翼在过去，一翼在未来。它的根和一只翅膀，是以往众先知一致的真理；它确认并支持他们，他们也以彼此吻合的存在状态确认它。同样，从它汲取生命的果实，如亲近Allah者与精纯贤者，以及他们富有生命的完善成长，也表明他们吉祥之树富有生命、充满恩泽并以真理为中心。在它第二只翅膀的护佑下成长并生活的、亲近Allah之位的一切真实修持道路，以及伊斯兰的一切真实学问，都见证《古兰经》是真理本身、诸真理的汇聚处，在包容完备上是无双的奇迹。
第六：《古兰经》的六个方面都充满光明，显示它的真实无妄。是的，它下面是证据与确证的支柱，上面是奇迹印记的闪光，前面和目标中是两世幸福的赠礼，后面是作为依靠的天启真理，右边是无数正直理智以证据所作的确认，左边是健全心灵与纯净良知真切的安宁、诚挚的倾慕和归顺；正如这些证明《古兰经》是一座超乎常规、坚固无比、不可攻陷的天地堡垒……
从六个层面，也有以下签署，印证它是真理本身、真实无妄，不是人的言辞，也没有错误：
首先，这宇宙的处置者Allah，始终在这宇宙中以彰显美好、保护善与正直、消灭骗子和诽谤者为惯常的行动准则；祂赋予那部《古兰经》在世上最受接纳、最崇高、最具统摄力的尊敬地位和成功层次，以此确认并签署它；同样……
伊斯兰的源泉和《古兰经》的传译者那位尊者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），比任何人都更信仰、更尊敬它；《古兰经》降示时，他处于如同睡眠的安息状态；他的其他言辞无法企及它，甚至连某种程度的相似也没有；他虽未受学校教育，却以《古兰经》毫不犹豫而安然地，以传报幽隐之事的方式讲述过去与未来真实的宇宙事件；那位传译者在极其审慎的目光下，从未显露任何诡诈或错误的姿态，他以全部力量信仰并确认《古兰经》的每一项律例，任何事物都不能动摇他；这一切都签署证明：《古兰经》来自天上，真实无妄，是他至慈的创造者Allah的神圣言辞。
此外，人类的五分之一，甚至其中的大部分，在众目睽睽之下，倾心而虔诚地与它相系，以热爱真理、满怀渴慕之心倾听它；众多迹象、事实和内在揭见证明，精灵、天使和灵性存在也在诵读之时，如飞蛾一般，以热爱真理之心环绕它聚集；这签署《古兰经》为整个宇宙所接纳，并处于至高的地位。
此外，从最愚钝、最普通的人，到最聪慧、最有学识的人，人类的一切阶层都能从《古兰经》的课程中获得自己完整的份额，理解最深邃的真理；数百门学科和伊斯兰各门学问的每一个群体，尤其是至大神圣律法的伟大创制学者，以及宗教根本学与教义学的天才穷究真理者，都能从《古兰经》中提取属于自己学问的一切需要和答案；这签署《古兰经》是真理的源泉、真理的矿藏。
此外，文学上最为进步的阿拉伯文人——那些没有归信伊斯兰的人——尽管至今极其需要与《古兰经》抗衡，却在它的奇迹有七大方面之时，甚至回避仅就其雄辩这一个方面，拿出一章相似的文本；迄今那些想以抗衡而成名的著名雄辩者与天才学者，也无法反对它的任何一个奇迹方面，只能无力地沉默；这签署《古兰经》是奇迹，超越人的能力。
是的，一段言辞，当被问起“它来自谁？说给谁？为了什么？”时，它的价值、崇高和雄辩便由此显现；从这一点看，《古兰经》无可比拟，也无法企及。
因为，《古兰经》是万界的养育并主宰者、创造者Allah的训示和谈话，是一场毫无任何迹象使人感到模仿或矫饰的对话。它的那位接受者，代表全人类乃至一切受造物，是人类中最著名、最负盛名的对话者；他坚强而广阔的信仰渗透整个伊斯兰，使他升至两弓之距，得以成为万物皆依赖祂而祂无所依赖者Allah的对话对象，《古兰经》便在这境界中降示。它阐述有关两世幸福、宇宙创造的结局及其中养育并主宰者诸宗旨的问题，并解释这位接受者那承载伊斯兰一切真理、最高而最广阔的信仰；它以那位将宇宙造成的技艺创造者的口吻，把这座庞大宇宙的每个角落像一幅地图、一只钟表、一座房舍一样展示、转动并加以教导。因此，这部彰明奇迹的《古兰经》当然不可能有相似之作，也无法达到它的奇迹层次。
此外，数以千计高度睿智、精细研考、精通各科的学者为《古兰经》作注，其中有人各写三十、四十乃至七十卷经注；他们以传承依据和证据，阐明并证明《古兰经》中无数的美德、精义、特性、奥秘、崇高意义，以及各类幽隐之事的大量幽隐报讯。尤其《光明论集》的一百三十部书，每一部都以确凿证据证明《古兰经》的一项美德、一项精义；尤其有《古兰经诸般奇迹论著》；有从《古兰经》中提取火车、飞机等文明奇迹中众多事物的《第二十言》第二篇；有说明指向《光明论》和电的经文之各项指示、名为《古兰经的指示》的《第一束光》；有显示《古兰经》字母何等有序、神秘而富有意义、名为《八种隐示》的八部小论著；又有一部小论著，证明《开拓章》最后一节经文在五个方面以幽隐报讯而具有奇迹性。正如这些，《光明论集》的每一个部分都显示《古兰经》的一项真理、一束光明；这签署：《古兰经》没有相似者，是奇迹而非凡，并在这可见世界是幽隐世界的语言，是全知一切幽隐者Allah的言辞。
正是在六点、六个方面、六个层面中所指示的这些美德和特性，使《古兰经》光明统摄的威严和神圣王权的壮丽，照亮历代的面貌，也照亮大地一千三百年，并以至高敬意延续；也正是这些特性，使《古兰经》的每一个字母至少带来十项回赐、十项善功和十枚长存果实；甚至某些经文和章节的每一个字母，能结出百枚、千枚乃至更多的果实；在吉祥的时刻，每个字母的光明、回赐和价值，又从十增至数百；它获得了如此神圣的优越。这位世界旅行者如此明白，并对自己的心灵说：
这样，这部在各方面都具奇迹的《古兰经》，以各章的共识、各节的一致、奥秘与光明的吻合、果实与影响的相符，以证据的形式，如此见证独一必然存在者Allah的存在、独一、属性与尊名，以至于一切有信仰者数不胜数的见证，都是从它的见证中流溢而出的。
于是，作为对这位行旅者从《古兰经》获得的认信Allah独一与信仰课程的简要指示，在第一篇第十七层中，这样写道：لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍﻟْﻮَﺍﺟِﺐُ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ﺍﻟْﻮَﺍﺣِﺪُ الْاَحَدُ（除Allah外，绝无应受崇拜者；祂是自身存在必然者，是独一者，是独一无二者；祂的存在由自身而必然，绝无可能不存在，除祂以外没有任何存在配受崇拜） ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺩَﻝَّ ﻋَﻠٰﻰ ﻭُﺟُﻮﺏِ ﻭُﺟُﻮﺩِﻩ۪ ﻓ۪ﻰ ﻭَﺣْﺪَﺗِﻪِ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥُ ﺍﻟْﻤُﻌْﺠِﺰُ ﺍﻟْﺒَﻴَﺎﻥِ（那部彰显奇迹、阐明至理的《古兰经》，以Allah的独一，证明了Allah自身存在的必然） ﺍَﻟْﻤَﻘْﺒُﻮﻝُ ﺍﻟْﻤَﺮْﻏُﻮﺏُ لِاَجْنَاسِ ﺍﻟْﻤَﻠَﻚِ ﻭَ الْاِنْسِ ﻭَ ﺍﻟْﺠَﺎﻥِّ（它受天使、人类与精灵各族接纳并渴求） ﺍَﻟْﻤَﻘْﺮُﻭﺀُ ﻛُﻞُّ ﺍٰﻳَﺎﺗِﻪ۪ ﻓ۪ﻰ ﻛُﻞِّ ﺩَﻗ۪ﻴﻘَﺔٍ ﺑِﻜَﻤَﺎﻝِ الْاِحْتِرَامِ ﺑِﺎَﻟْﺴِﻨَﺔِ ﻣِﺎٰﺕِ ﻣِﻠْﻴُﻮﻥٍ ﻣِﻦْ ﻧَﻮْﻉِ الْاِنْسَانِ（它的每一节经文，每时每刻都由一亿人以极高敬意诵读） ﺍﻟﺪَّﺍﺋِﻢُ ﺳَﻠْﻄَﻨَﺘُﻪُ ﺍﻟْﻘُﺪْﺳِﻴَّﺔُ ﻋَﻠٰﻰ ﺍَﻗْﻄَﺎﺭِ الْاَرْضِ ﻭَ الْاَكْوَانِ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﻭُﺟُﻮﻩِ الْاَعْصَارِ ﻭَ ﺍﻟﺰَّﻣَﺎﻥِ（它神圣的王权在大地四方、诸世界、历代与时间的面貌上永远延续） ﻭَ ﺍﻟْﺠَﺎﺭ۪ﻯ ﺣَﺎﻛِﻤِﻴَّﺘُﻪُ ﺍﻟْﻤَﻌْﻨَﻮِﻳَّﺔُ ﺍﻟﻨُّﻮﺭَﺍﻧِﻴَّﺔُ ﻋَﻠٰﻰ ﻧِﺼْﻒِ الْاَرْضِ ﻭَ ﺧُﻤْﺲِ ﺍﻟْﺒَﺸَﺮِ ﻓ۪ﻰ ﺍَﺭْﺑَﻌَﺔَ ﻋَﺸَﺮَ ﻋَﺼْﺮًﺍ ﺑِﻜَﻤَﺎﻝِ الْاِحْتِشَامِ（它光明而精神的统摄，以至高庄严，在十四个世纪施行于半个地球和五分之一人类） ﻭَ ﻛَﺬَﺍ（就是这样）：ﺷَﻬِﺪَ ﻭَ ﺑَﺮْﻫَﻦَ ﺑِﺎِﺟْﻤَﺎﻉِ ﺳُﻮَﺭِﻩِ ﺍﻟْﻘُﺪْﺳِﻴَّﺔِ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭِﻳَّﺔِ（它以自己神圣、来自天上的各章的共识作证并提出确证） ﻭَ ﺑِﺎِﺗِّﻔَﺎﻕِ ﺍٰﻳَﺎﺗِﻪِ ﺍﻟﻨُّﻮﺭَﺍﻧِﻴَّﺔِ الْاِلٰهِيَّةِ（以自己光明而神圣的各节经文的一致） ﻭَ ﺑِﺘَﻮَﺍﻓُﻖِ ﺍَﺳْﺮَﺍﺭِﻩ۪ ﻭَ ﺍَﻧْﻮَﺍﺭِﻩ۪（以自己的奥秘与光明的吻合） ﻭَ ﺑِﺘَﻄَﺎﺑُﻖِ ﺣَﻘَﺎﺋِﻘِﻪ۪ ﻭَ ﺛَﻤَﺮَﺍﺗِﻪ۪ ﻭَ ﺍٰﺛَﺎﺭِﻩ۪ ﺑِﺎﻟْﻤُﺸَﺎﻫَﺪَﺓِ ﻭَ ﺍﻟْﻌَﻴَﺎﻥِ（以自己的真理、果实与影响，在观见和明证中的彼此相符）。
后来，那位旅客和生命行旅者明白：人最珍贵的资本就是信仰；它给予人的，不是一座易逝而暂时的田园和房舍，而是整个宇宙和如世界般广大的长存产业；它使一个易逝的人获得永恒生活所需；它把等候死亡绞架的无助者从永恒的消灭中救出，并打开永恒幸福的宝库。于是，他对自己的自我说：
“来吧，前进！为了从信仰的无数层次中再获得一层，我们应当求教宇宙的整体，听它说什么；应当借从它的支柱和部分中获得的课程，使认识完备并得到光照。”他说着，以从《古兰经》获得的广阔而包容的望远镜观看，看见：
这宇宙如此富有意义、井然有序，看上去像一部有形体的神圣经典、一部有物质形体的养育并主宰者的《古兰经》、一座装饰华美的万物皆依赖祂而祂无所依赖者的宫殿、一座秩序井然的慈悯普及万物者的城市。这部书的各章、各节、各词，乃至各字母、各篇、各段、各页、各行，它们全体始终在有意义地消除与确立、在充满智慧地改变和转换；正如这一切一致而不言而喻地表明一位全知万物者、一位全能万物者、一位著作者的存在，表明一位在每件事中看见一切、知道并顾及每件事与一切关系的具威严纹饰者、一位具完善书写者的存在；同样，它也以一切支柱、种类、部分、细目、居民、所含之物、收入与支出，以及其中合乎利益的改变和珍视智慧的更新，一致宣告一位以无限权能和无尽智慧行事的高超工匠、一位无双创造者的存在与独一。与宇宙宏伟相称的两大广阔真理的见证，也证明宇宙这项伟大的见证。
第一项真理：即宗教根本学与教义学的天才学者和伊斯兰哲学家所看见、并以无数确证证明的“后起”与“或然”两项真理。他们说：
“既然世界和每件事都在变化更替，它当然易逝、后起，不可能亘古。既然后起，当然有一位使它后起的创造者。既然每件事在自身上，存在与不存在若无原因便相等，它当然不可能是必然、无始的。既然以不可能而虚妄的循环生成和无穷追溯来相互创造，已由确凿证据证明不可能；那么，就必须存在这样一位必然存在者Allah：与之对等者不可能存在，与之相似者也绝无可能；其余一切皆为或然存在，除祂之外万有皆为受造物。”
是的，后起的真理遍及宇宙。眼睛看见它的大部分，理智看见其余部分。因为，每年秋天在我们眼前，都有这样一个世界死去：十万种植物和微小动物随之死亡，其中每一种都有无数个体，而每一个体都是一个有生命的宇宙。然而，这场死亡如此有秩序，以至它们把那些成为复起与再聚集之凭借的种核、种子和卵留在春天自己的位置上——这些种核、种子和卵，是慈悯与智慧的奇迹、权能与知识的非凡之作；又把自己的行为簿册和所履行职责的纲领交到它们手中，把它们置于具威严护存者Allah的护佑之下，托付给祂的智慧，然后才死去。
到了春季，那些已经死去的树木、根系和一部分小动物，作为至大复起的十万个相似实例、范本与证据，原样复生、苏醒。另一部分则在原处，被创造出与它们同类、且与它们完全相似者，并获生命。去春万有将它们的行为与职责之页，如公告一般展开，展示了ﻭَﺍِﺫَﺍ ﺍﻟﺼُّﺤُﻒُ ﻧُﺸِﺮَﺕْ（当种种书页被展开、公布时）这节经文的一个实例。
而且，从整体形态来看，每逢秋季与春季，都有一个宏大的世界死去，又有一个崭新的世界产生。这种死亡与新生，进行得极有规律；在这死亡与新生之中，众多种类的死与生又以严整的秩序和尺度发生。世界仿佛就是这样一座客馆：有生命的诸宇宙前来作客，旅行的诸世界与运转的诸天地来到其中，履行自己的职责，然后离去。
可见，那位具威严者Allah，以完满的知识、智慧和尺度，以均衡、秩序和法度，在这世上创设并造出如此充满生命的天地、负有职责的宇宙；又在养育与主宰的宗旨、神圣的目的、慈悯普及万物的职责中，以全能的方式运用它们，以至慈的方式役使它们。祂存在的必然性、无限的权能与无尽的智慧，不言自明，如同太阳一般显现在众理智眼前。“新生”的诸问题，交由《光明论集》和穷究真理的教义学者们的著作说明，我们在此结束这一讨论。
至于可能性这一方面，它同样笼罩并涵盖了宇宙。因为我们看见：每一事物，无论普遍还是个别，无论巨大还是微小，从至高宝座到尘世大地，从微粒到行星，每一个存在，都带着特有的本质、确定的形象、卓越的独特品格、专有的属性、富有智慧的样态以及合乎其利益的官能，被派遣到世界上。然而，在无数可能性之中，赋予那特有本质与本性以那种独特性；在与形象数目相等的可能与或然之中，给那存在披上那饰有纹样、区别于他者而又合宜的确定形象；在数量如同其同类个体之多的可能性中动荡的那个存在，又以优选的方式，将那相称的独特品格专门赋予它；在数量如同属性种类与层次之多的可能与或然之中，为那本无定形、犹疑不定的受造之作，安置那些专有而合宜、合乎其利益的属性；在它本可采取无数道路与方式这一点上，于无数可能与或然之中，为那迷惘、漂泊、没有目标的受造物，装上并配备那些富有智慧的样态与蒙受眷顾的官能……
无疑，按照普遍与个别的一切可能存在者的数目，以及每一个可能存在者上述本性、身份、形态、形象、属性和状态各自可能性的数目，都有一位专授者、抉择者、确定者、创设者，即存在必然者Allah。从可能性这一真理中发出的种种指示、指明与见证，证明祂存在的必然性、无限的权能、无尽的智慧；证明任何事物、任何情状都不能向祂隐藏，任何事物都不会使祂为难，最大的事物与最小的事物对祂同样容易；证明祂创造一个春天如同创造一棵树，创造一棵树如同创造一粒种子，皆轻而易举。这些见证构成宇宙这宏大见证的一翼。
《光明论集》各部分，尤其是《第二十二言》《第三十二言》以及《第二十封书信》《第三十三封书信》，已经从两翼、两项真理全面证明并阐明了宇宙的见证。因此，我们将此交由它们说明，把这个极长的故事简短地收束。
证明来自宇宙整体形态的那项宏大而普遍的见证之第二翼的是：
第二真理：在不断动荡的变革与转化之中，众受造物努力保持自身的存在与职责，若有生命则努力保持生命并完成任务；在它们身上，显现出一项远远超出它们力量的互助真理。
例如，诸元素援助有生命者，尤其云援助植物，植物帮助动物，动物协助人类；乳房中如多福之水般的乳汁养育幼崽；有生命者力所不及的许多需要与给养，从意想不到之处送到它们手中；甚至食物微粒也奔赴身体细胞的修复。诸如这些，借养育与主宰者的役使和慈悯普及者的任用，直接显示出互助真理的无数实例，也显示出那位把整个宇宙当作一座宫殿治理的养育并主宰万有者Allah，其普遍而至慈的养育与主宰。
是的，这些无生命、无意识、没有怜爱的协助者，却彼此表现出怜爱而体贴的姿态；无疑，它们是借一位至慈至睿、具威严的养育并主宰者Allah的力量、慈悯与命令，被催促着奔赴援助。
宇宙中通行的普遍互助；从行星直到有生命者的器官、官能和身体微粒，皆以完满秩序运行的普遍均衡与周全护存；从诸天鎏金的颜面、大地装饰的颜面，直到花朵华美的颜面，都运笔装点的修饰；从银河系、太阳系，直到玉米与石榴等果实，都加以统辖的整饬；从太阳、月亮、诸元素和云，直到蜜蜂，都委派职司的任用——这些极其宏大的真理，以与它们的宏大相称的见证，证明并构成宇宙见证的第二翼。既然《光明论集》已经证明并阐明这宏大的见证，我们在这里只作这一简短提示。
这里，作为世界旅行者从宇宙所得信仰课程的一项简短提示，第一篇第十八层这样说：لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍﻟْﻮَﺍﺟِﺐُ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ﺍﻟْﻤُﻤْﺘَﻨِﻊُ ﻧَﻈ۪ﻴﺮُﻩُ ﺍَﻟْﻤُﻤْﻜِﻦُ ﻛُﻞُّ ﻣَﺎﺳِﻮَﺍﻩُ（除Allah外，绝无应受崇拜者；祂的存在由其自身而必然，绝不可能有与祂相似者；祂以外的一切，其存在与不存在原本相等，必须依祂的抉择而获得存在） ﺍﻟْﻮَﺍﺣِﺪُ الْاَحَدُ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺩَﻝَّ ﻋَﻠٰﻰ ﻭُﺟُﻮﺏِ ﻭُﺟُﻮﺩِﻩ۪ ﻓ۪ﻰ ﻭَﺣْﺪَﺗِﻪ۪ ﻫٰﺬِﻩِ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕُ（祂是独一者、独一无二者；这些宇宙万有共同证明，祂在其独一之中具有自身必然的存在） ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏُ ﺍﻟْﻜَﺒ۪ﻴﺮُ ﺍﻟْﻤُﺠَﺴَّﻢُ ﻭَ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥُ ﺍﻟْﺠِﺴْﻤَﺎﻧِﻰُّ ﺍﻟْﻤُﻌَﻈَّﻢُ ﻭَ ﺍﻟْﻘَﺼْﺮُ ﺍﻟْﻤُﺰَﻳَّﻦُ ﺍﻟْﻤُﻨَﻈَّﻢُ ﻭَ ﺍﻟْﺒَﻠَﺪُ ﺍﻟْﻤُﺤْﺘَﺸَﻢُ ﺍﻟْﻤُﻨْﺘَﻈَﻢُ（宇宙是一部有形体的宏大书卷，是一部尊严的物质经典，是一座经过装饰与整饬的宫殿，是一座宏伟而有秩序的城邦） ﺑِﺎِﺟْﻤَﺎﻉِ ﺳُﻮَﺭِﻩ۪ ﻭَ ﺍٰﻳَﺎﺗِﻪ۪ ﻭَ ﻛَﻠِﻤَﺎﺗِﻪ۪ ﻭَ ﺣُﺮُﻭﻓِﻪ۪ ﻭَ ﺍَﺑْﻮَﺍﺑِﻪ۪ ﻭَ ﻓُﺼُﻮﻟِﻪ۪ ﻭَ ﺻُﺤُﻔِﻪ۪ ﻭَ ﺳُﻄُﻮﺭِﻩ۪（以其一切篇章、节文、词句、字母，以及各部门、各章目、各书页、各行文字的一致作证） ﻭَ ﺍِﺗِّﻔَﺎﻕِ ﺍَﺭْﻛَﺎﻧِﻪ۪ ﻭَ ﺍَﻧْﻮَﺍﻋِﻪ۪ ﻭَ ﺍَﺟْﺰَﺍﺋِﻪ۪ ﻭَ ﺟُﺰْﺋِﻴَّﺎﺗِﻪ۪ ﻭَ ﺳَﻜَﻨَﺘِﻪ۪ ﻭَ مُشْتَمِلَاتِه۪ ﻭَ ﻭَﺍﺭِﺩَﺍﺗِﻪ۪ ﻭَ ﻣَﺼَﺎﺭِﻓِﻪ۪（又以其支柱、种类、部分、细部、居民、所含之物、输入与支出的彼此协调作证） ﺑِﺸَﻬَﺎﺩَﺓِ ﻋَﻈَﻤَﺔِ ﺍِﺣَﺎﻃَﺔِ ﺣَﻘ۪ﻴﻘَﺔِ ﺍﻟْﺤُﺪُﻭﺙِ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﻐَﻴُّﺮِ ﻭَ الْاِمْكَانِ（以新生、变化和可能性之真理那宏大而周遍的涵盖为证） ﺑِﺎِﺟْﻤَﺎﻉِ ﺟَﻤ۪ﻴﻊِ ﻋُﻠَﻤَﺎﺀِ ﻋِﻠْﻢِ الْكَلَامِ（并由全体教义学者的共同确认作证） ﻭَ ﺑِﺸَﻬَﺎﺩَﺓِ ﺣَﻘ۪ﻴﻘَﺔِ ﺗَﺒْﺪ۪ﻳﻞِ ﺻُﻮﺭَﺗِﻪ۪ ﻭَ مُشْتَمِلَاتِه۪ ﺑِﺎﻟْﺤِﻜْﻤَﺔِ ﻭَ الْاِنْتِظَامِ ﻭَ ﺗَﺠْﺪ۪ﻳﺪِ ﺣُﺮُﻭﻓِﻪ۪ ﻭَ ﻛَﻠِﻤَﺎﺗِﻪ۪ ﺑِﺎﻟﻨِّﻈَﺎﻡِ ﻭَ ﺍﻟْﻤ۪ﻴﺰَﺍﻥِ（又以其形象与所含之物借智慧和秩序而更新、其字母与词句依法度和尺度而换新的真理作证） ﻭَ ﺑِﺸَﻬَﺎﺩَﺓِ ﻋَﻈَﻤَﺔِ ﺍِﺣَﺎﻃَﺔِ ﺣَﻘ۪ﻴﻘَﺔِ ﺍﻟﺘَّﻌَﺎﻭُﻥِ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺠَﺎﻭُﺏِ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺴَﺎﻧُﺪِ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺪَﺍﺧُﻞِ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﻮَﺍﺯَﻧَﺔِ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﺤَﺎﻓَﻈَﺔِ（还以互助、互应、互撑、互入、均衡与护存之真理那宏大而周遍的涵盖作证） ﻓ۪ﻰ ﻣَﻮْﺟُﻮﺩَﺍﺗِﻪ۪ ﺑِﺎﻟْﻤُﺸَﺎﻫَﺪَﺓِ ﻭَ ﺍﻟْﻌَﻴَﺎﻥِ（这一切证据都显现在宇宙万有之中，可以亲眼观察、清楚看见）。
随后，这位来到世界、寻找世界创造者的旅人，怀着好奇与渴望，走出十八个层次，借一次信仰的升登抵达真理的至高宝座，从对未见者的认识，上升到亲临与受呼告之境。他对自己的灵魂说：
在《开端章》中，从开始直到ﺍِﻳَّﺎﻙَ（唯独您）一词，以未见之中的赞美与称颂，来到一种临在，继而升至ﺍِﻳَّﺎﻙَ（唯独您）的呼告。同样，我们也应当放下在未见之中的寻觅，向我们所寻找者询问祂自身；正如应当向太阳询问那显示万物的太阳。的确，显示万物者，比万物更充分地显示祂自身。因此，正如借太阳的光芒看见并认识太阳，我们也可以尽力按照自己的禀赋，借我们创造者的至美诸名与神圣属性来认识祂。
这一目的有无数道路，我们将讲述其中两条；这两条道路有无数层次，我们将讲述其中两层；这两层又有众多真理和许多漫长细节，我们将只概述其中两项真理，写在这部论著里。
第一真理：亲眼观察便可见到一项统摄万有的活动真理；它环绕、更换并更新我们眼前一切环绕性的、恒常的、有秩序的、令人震撼的、属于诸天与大地的存在，并笼罩整个宇宙。在这项从各方面都富有智慧的活动真理之内，可以直接感到养育与主宰的显现真理；在这项从各方面都广布慈悯的养育与主宰显现真理之内，又必然认识到应受崇拜之神圣性的凸显真理。
在这恒久不息、具统治与智慧的活动中，以及在它的帷幕之后，可以感到一位全能而全知的作为者Allah的种种作为，仿佛亲眼可见。
从这些具有养育与筹度性质、属于养育与主宰者的作为中，以及从它们的帷幕之后，可以清楚到可感的程度，认识到在每一事物中都有彰显的Allah诸尊名。
从这些以威严与美善彰显的至美诸名中，以及从它们的帷幕之后，可以理解七项神圣属性的存在与确立，达到由知识而确信，乃至由亲见而确信，乃至由真实体证而确信的程度。
这七项神圣属性，借一切受造之作的见证，以富有生命、全能、全知、全听、全视、具有意志和具有言语的方式，无限地彰显。由此，不言自明、必然无疑地，并凭由知识而来的确信，认识到：一位为诸属性所述的存在必然者Allah，一位为诸尊名称述的独一、独一无二者，一位唯一无侣、万物皆依赖祂而祂无所依赖的作为者，确实存在。在心之信仰之眼看来，这比太阳更明显、更灿烂，仿佛亲眼看见一般确切。
因为，一部优美而含义深远的书、一座井然有序的房屋，不言自明地要求书写与建造的行为；优美书写与有序建造的行为，又不言自明地要求书写者与木匠的名称；书写者与木匠的名称，不言自明地要求书法与木工的技艺和属性；这些技艺与属性，也必然要求一位本体，使祂成为被属性所述者、技艺的施行者、被名称所称者、行为的施行者。正如没有施行者的行为、没有所指的名称不可能存在，没有被述者的属性、没有匠人的技艺同样不可能存在。
依据这项真理与原则，这宇宙连同其中万有，犹如以预定与裁定之笔写成、以权能之锤建造的无数含义深远的书卷、书信，以及无尽的建筑与宫殿。它们各自从数千个方面，又共同从无数方面，为养育与主宰者、慈悯普及者的无尽作为，为作为这些行为源泉的一千零一个Allah尊名的无限彰显，为这些美名之源的七项超绝属性的无尽显现，为作为这七项周遍而神圣属性之源泉与被述者的无始无终、具威严者Allah，作出无数指示与无尽见证，证明祂存在的必然性与独一。同样，那一切存在中的全部优美、美善、价值和诸般完善，也不言自明地证明：养育与主宰者的作为、Allah的诸尊名、万物皆依赖祂而祂无所依赖者的属性、超绝者的神圣内在作为，具有与它们自身相称相合的神圣美善与完善；这一切又共同证明至圣者Allah的神圣美善与完善。
在活动真理中显现的养育与主宰真理，借它的种种内在作为与处置，显示并介绍祂自身：以知识与智慧而创造、造出、精造、初创；以秩序与尺度而量定、赋形、筹度、周转治理；以意图与意志而转化、更换、降下、成全；以怜爱与慈悯而供养、施恩、荣宠、施惠。
在养育与主宰的显现真理之内，可以直接感到并发现的应受崇拜之神圣性凸显真理，也借至美诸名至慈而慷慨的彰显，以及生命、知识、权能、意志、听觉、视觉、言语这七项固有属性威严与美善的显现，使祂自身被认识、被知晓。
正如言语属性借启示与灵感使至圣者Allah被认识，权能属性也借那些如同有形词句的精妙作品使至圣者被知晓；它把宇宙从头到尾显示为一部有形体的辨别真伪之典，并描述、介绍一位具威严的全能者Allah。
知识属性也同样，按照一切富有智慧、秩序和尺度的受造之作的数目，按照一切借知识而受到治理、筹度、装饰和甄别的受造物的数目，使它们的被述者——那唯一的至圣者Allah——被知晓。
生命属性则如此：证明权能的一切作品，证明知识存在的一切有秩序、有智慧、有尺度、有装饰的形象、状态，以及证明其余属性的一切证据，连同生命属性自身的证据，共同指明生命属性的确立；生命也借这一切证据，以所有反映它的有生命者为证人，使那位永活而维系万有者Allah被知晓。
生命属性又把宇宙变成一面至大的镜子，由无数镜子构成；这些镜子不断变化、更新，以便自始至终、时时刻刻显示层出不穷、各不相同的彰显与纹饰。依此类推，视觉与听觉、选择与言语诸属性，也各自以相当于一个宇宙的证据，使至圣者Allah被知晓、被认识。
这些属性在指明具威严者Allah存在的同时，也不言自明地指明生命的存在与确立，指明那位本体富有生命、是活的。因为，知识是生命的标志，听觉是活着的征象，视觉为活者所特有，意志只能随生命而存在，自主能力见于有生命者，言语则是有知识的活者之事。
由这些要点可以理解：生命属性有七倍于宇宙的证据，有表明其自身及其被述者存在的确证。它已成为一切属性的根基与源泉，成为至大尊名的出处与依据。《光明论集》已经以有力确证证明了这第一项真理，并作了一番阐明，因此我们暂且满足于从这片海洋中取上述这一小滴。
第二真理：来自言语属性的Allah之言说。凭ﻟَﻮْ ﻛَﺎﻥَ ﺍﻟْﺒَﺤْﺮُ ﻣِﺪَﺍﺩًﺍ ﻟِﻜَﻠِﻤَﺎﺕِ ﺭَﺑّ۪ﻰ（假若大海成为书写我养育并主宰者Allah诸言辞的墨水）这节经文的奥义：Allah的言辞无穷无尽。表明一位本体存在的最明显标志，就是祂的言语。因此，这项真理以无限的方式，为无始的言语者Allah的存在与独一作证。
这项真理有两项有力见证，来自本论著第十四层和第十五层所述的启示与灵感；另有一项广泛见证，来自第十层所指的天降神圣经典；还有一项极其灿烂而包罗完备的见证，来自第十七层所述以雄辩显示奇迹的《古兰经》。因此，我们把这项真理的阐述与见证交由那些层次说明。这节以奇迹方式宣告那项真理、并连同其他真理的见证一起表达其见证的伟大经文，它的光芒与奥义对这位旅人已经足够而完满，使他不能再向前行：ﺷَﻬِﺪَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﻧَّﻪُ لَٓا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﻫُﻮَ（Allah亲自作证：除祂以外，绝无应受崇拜者；这一作证出于祂对自身独一的确知与明示） ﻭَﺍﻟْﻤَﻠٰٓﺌِﻜَﺔُ ﻭَ ﺍُﻭﻟُﻮﺍ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻗَٓﺎﺋِﻤًﺎ ﺑِﺎﻟْﻘِﺴْﻂِ（众天使与具有知识者也如此作证；祂始终确立并维护公正，使万有与裁决都立于正义） لَٓا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻌَﺰ۪ﻳﺰُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（除祂以外，绝无应受崇拜者；祂是尊贵不可战胜者，也是至睿者，一切创造与裁决皆充满智慧）。
这里，作为这位旅人从这一神圣境界所得课程的简要意义之提示，第一篇第十九层这样说：لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍﻟْﻮَﺍﺟِﺐُ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ﺍﻟْﻮَﺍﺣِﺪُ الْاَحَدُ（除Allah外，绝无应受崇拜者；祂的存在由自身而必然，祂是独一者、独一无二者） ﻟَﻪُ الْاَسْمَاءُ ﺍﻟْﺤُﺴْﻨٰﻰ ﻭَ ﻟَﻪُ ﺍﻟﺼِّﻔَﺎﺕُ ﺍﻟْﻌُﻠْﻴَﺎ ﻭَ ﻟَﻪُ ﺍﻟْﻤَﺜَﻞُ الْاَعْلٰى（一切至美尊名唯属祂，一切崇高属性唯属祂，至高而无可比拟的完美属性也唯属祂） ﺍَﻟَّﺬ۪ﻯ ﺩَﻝَّ ﻋَﻠٰﻰ ﻭُﺟُﻮﺏِ ﻭُﺟُﻮﺩِﻩ۪ ﻓ۪ﻰ ﻭَﺣْﺪَﺗِﻪ۪ ﺍَﻟﺬَّﺍﺕُ（这些不同本体一致证明，祂在其独一之中具有自身必然的存在） ﺍﻟْﻮَﺍﺟِﺐُ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ﺑِﺎِﺟْﻤَﺎﻉِ ﺟَﻤ۪ﻴﻊِ ﺻِﻔَﺎﺗِﻪِ ﺍﻟْﻘُﺪْﺳِﻴَّﺔِ ﺍﻟْﻤُﺤ۪ﻴﻄَﺔِ（那位存在必然者，具备一切周遍万有的神圣属性） ﻭَ ﺟَﻤ۪ﻴﻊِ ﺍَﺳْﻤَﺎﺋِﻪِ ﺍﻟْﺤُﺴْﻨٰﻰ ﺍَﻟْﻤُﺘَﺠَﻠِّﻴَّﺔِ（并具备一切不断彰显的至美尊名） ﺑِﺎِﺗِّﻔَﺎﻕِ ﺟَﻤ۪ﻴﻊِ ﺷُﺆُﻧَﺎﺗِﻪ۪ ﻭَ ﺍَﻓْﻌَﺎﻟِﻪِ ﺍﻟْﻤُﺘَﺼَﺮِّﻓَﺔِ（祂的一切内在作为与自由施行的行为，也一致证明这一真理） ﺑِﺸَﻬَﺎﺩَﺓِ ﻋَﻈَﻤَﺔِ ﺣَﻘ۪ﻴﻘَﺔِ ﺗَﺒَﺎﺭُﺯِ الْاُلُوهِيَّةِ ﻓ۪ﻰ ﺗَﻈَﺎﻫُﺮِ ﺍﻟﺮُّﺑُﻮﺑِﻴَّﺔِ ﻓ۪ﻰ ﺩَﻭَﺍﻡِ ﺍﻟْﻔَﻌَّﺎﻟِﻴَّﺔِ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻮْﻟِﻴَﺔِ（在统摄万有的活动不断持续之中，养育与主宰显现，而应受崇拜之神圣性在其中凸显；这真理的宏大本身即为见证） ﺑِﻔِﻌْﻞِ الْا۪يجَادِ ﻭَ ﺍﻟْﺨَﻠْﻖِ ﻭَ ﺍﻟﺼُّﻨْﻊِ ﻭَ الْاِبْدَاعِ ﺑِﺎِﺭَﺍﺩَﺓٍ ﻭَ ﻗُﺪْﺭَﺓٍ（祂凭意志与权能，施行使有、创造、精造与无前例的初创） ﻭَ ﺑِﻔِﻌْﻞِ ﺍﻟﺘَّﻘْﺪ۪ﻳﺮِ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺼْﻮ۪ﻳﺮِ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺪْﺑ۪ﻴﺮِ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺪْﻭ۪ﻳﺮِ ﺑِﺎِﺧْﺘِﻴَﺎﺭٍ ﻭَ ﺣِﻜْﻤَﺔٍ（又凭选择与智慧，施行量定、赋形、筹度与周转治理） ﻭَ ﺑِﻔِﻌْﻞِ ﺍﻟﺘَّﺼْﺮ۪ﻳﻒِ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﻨْﻈ۪ﻴﻢِ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﺤَﺎﻓَﻈَﺔِ ﻭَ الْاِدَارَةِ ﻭَ الْاِعَاشَةِ ﺑِﻘَﺼْﺪٍ ﻭَ ﺭَﺣْﻤَﺔٍ（又凭意图与慈悯，施行处置、整饬、护存、治理与供养） ﻭَ ﺑِﻜَﻤَﺎﻝِ الْاِنْتِظَامِ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﻮَﺍﺯَﻧَﺔِ（这一切都在完满的秩序与均衡中运行） ﻭَ ﺑِﺸَﻬَﺎﺩَﺓِ ﻋَﻈَﻤَﺔِ ﺍِﺣَﺎﻃَﺔِ ﺣَﻘ۪ﻴﻘَﺔِ ﺍَﺳْﺮَﺍﺭِ（又有这伟大经文诸奥义之真理那宏大而周遍的涵盖作证）—ﺷَﻬِﺪَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﻧَّﻪُ لَٓا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﻫُﻮَ（Allah亲自作证：除祂以外，绝无应受崇拜者） ﻭَ ﺍﻟْﻤَﻠٰٓﺌِﻜَﺔُ ﻭَ ﺍُﻭﻟُﻮﺍ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻗَٓﺎﺋِﻤًﺎ ﺑِﺎﻟْﻘِﺴْﻂِ（众天使与具有知识者也如此作证；祂始终确立并维护公正） لَٓا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻌَﺰ۪ﻳﺰُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（除祂以外，绝无应受崇拜者；祂是尊贵不可战胜者、至睿者）。
لَا ﺷَﺮ۪ﻳﻚَ ﻟَﻪُ（祂没有任何伙伴，没有任何事物能与祂共享主宰之位）《第三十二言》第一篇已经以极有力而辉煌的方式证明了这句话，因此我们请读者参阅该篇。不可能有超越它的阐述，无须再作更进一步的阐述，也无法再作更深入的解释。
一个斋月之夜，我曾说：这宣认独一的话语十一句中，每句都有一层宣明独一、一项喜讯；又仅把那些层次中，لَا ﺷَﺮ۪ﻳﻚَ ﻟَﻪُ（祂绝无伙伴）的意义，以朴素常人能够理解的
譬喻对话、假设辩论的方式，把状态的语言转成口说的语言讲出。应那些服务我的珍贵弟兄、清真寺同伴们所愿、所请，我写下那段对话。是这样：
我们假设一个人，代表一切自然崇拜者、原因崇拜者、设伙伴者等各类给Allah设伙伴、不信、迷误之人所妄想的伙伴；那假设的人想成为世界万物中某一物的养育主宰者，声称自己是真正所有者。
那声称者先遇到存在中最小的一颗微粒，以自然的语言、哲学的话语告诉微粒：自己是它的养育主宰者、真正所有者。
微粒也以真实的语言、养育主宰者智慧的话语说：“我履行无界职分，进入各别精妙受造物工作。若你有使我履行全部职分的知识、权能；又，我们在如我一样无界、不可计数的微粒中共同游历[7]、工作，若你有使用全部同类微粒、把它们置于命令之下的裁断与能力；又若你能真正拥有并处置我以至极秩序参与构成的存在——譬如血中的红细胞——那么，你再声称是我的养育主宰者，把我归于至高的至真者之外的一位。否则，闭嘴！你既不能作我的养育主宰者，也不能干预。因为，我们的职分、运动中有如此完善的秩序，没有无尽智慧、周遍知识者，不能向我们插一指；若插手，就会搅乱。然而，像你这样僵固、无力、盲目，两手又握在偶然、自然这两个盲者手中的人，从任何方面也不能伸手。”
那声称者如唯物主义者所说，说：“那么，你就自己拥有自己。为什么说你为另一位而工作？”
微粒答他说：“若我有太阳般的头脑、如其光照般周遍的知识、如其热般包罗的权能、如其光中七色般周遍的感知能力，对所到的每一处、所工作的每个存在，各有朝向的面、观看的眼、生效的命令，那么，也许我会像你一般愚昧，声称自己拥有自己。快滚开！你在我这里找不到可插手的事！”
那些所谓伙伴的代理人在微粒那里失去希望，便想：“我要在红细胞那里找到可插手的事。”于是，他遇到血中的一颗红细胞，便代表种种原因，以自然和哲学的语言说：“我是你的养育主宰者和所有者。”那红细胞，即那个圆形的红色存在，以真实的语言、神圣智慧的话语回答：“我并不孤立。血液军队中的全部同类，与我有同一印记、同一任命、同一规制；若你能拥有它们，又有精细的智慧和宏大的权能，能拥有我们游历其中、以至极智慧被加以使用的全部身体细胞，那就显出来吧！若能显出，也许你的宣称还能有些意义。然而，像你这样昏乱者，连同你手中聋哑的自然和盲目的力量，别说拥有，连微粒般的干预也不能。因为我们的秩序如此完善，只有一位能看见、听见、知道、作成一切者，才能支配我们。因此，闭嘴！我的职分如此重要，秩序如此完善，我没有时间回答你和你这些混乱的话。”它这样说，便把他驱逐了。
之后，那声称者因不能欺骗它，便离去，遇到身体中那称为细胞的小房间。他以哲学和自然的语言说：“我没法让微粒和红细胞听进话，也许你能明白我。因为你如一间极小的房间，由几件东西作成。因此，我能制造你。你就作我的作品和我真正的所有吧。”
那细胞以智慧和真实的语言回答：“我虽是小小的东西，却有极重大的职分、极精细的关系，与身体的全部细胞及其整体都有联系。其中，我对静脉、动脉以及
感觉、运动神经，以及吸取、排拒、生成、成形等力量，都负有深细而完善的职分。若你有形成、安排、使用整个身体及其全部血管、神经、力量的权能和知识，又有贯彻无碍的权能、包罗的智慧，能处置全部身体细胞——它们是我的同类，在技艺和性质上，我们彼此是弟兄——那就显出来，然后再声称：‘我能制造你。’否则，快走！红细胞给我送来给养，白细胞抵御攻击我的疾病。我有事，别耽搁我！而且，如你这般无力、僵固、聋哑、盲目之物，任何方面都不能干预我们。因为我们中有如此精细、纤柔、完善的秩序[8]，若支配我们的不是绝对至睿、
绝对全能、绝对全知的那一位，我们的秩序就会被破坏，规制就会混乱。”
之后，那声称者在这里也失去希望，便遇到一个人的身体。他仍以盲目的自然和游荡无主的哲学之语言，如自然主义者所说，说道：“你是我的，制造你的是我；或者，我在你中有份。”
人体以真实和智慧的语言，以自身秩序的状态语言回答：“若你有真正处置我的全部同类、全部人体的权能和知识——我们脸上的权能印记、受造本性的花押相同——又有财富与统治，能拥有我的给养仓库，从水、空气直到植物、动物；又有无尽的权能、无界的智慧，能把以我为外壳的灵魂、心灵、理智等极广阔、崇高的内在精微官能，安置在如我这般狭小、低下的容器中，以至极智慧使用它们，使之崇拜并侍奉，那就显出来，然后再说：‘我制造了你。’否则，闭嘴！我中至极完善秩序的见证，以及我脸上独一印记的指示，都表明：我的精妙创造者是一位对一切全能、对一切全知、看见一切、听见一切者。像你这样昏乱、无力者的手指不能干预祂的技艺，连微粒般的干涉也不能。”
那所谓伙伴的代理人在身体中也找不到插手处，便离去，遇到人类这一物类。他心中说：“也许，在这散乱、混杂的群体中，正如撒旦干预他们的自愿行为和社会行为，我也能干预他们在存在与受造本性方面的状态，找到插手处。在那里找到一席之地，便能施行我的裁断，支配驱逐我的身体和身体中的
细胞。”因此，他仍以聋哑的自然和昏乱的哲学之语言，对人类说：“你们显得极混乱。我是你们的养育主宰者、所有者，或有份者。”
那时，人类以正理和真实的语言、智慧和秩序的话语说：“若你有权能与智慧，能作成披于整个地球的衬衣——它以如我们一般的数十万种动物、植物为缤纷的经纬与丝线，以至极智慧织成、缝成——以及铺于地表的地毯——它以数十万种有生命者织成，创造出极精美的纹饰——又能始终以至极智慧将它们更新、焕新；若你又有周遍的权能、包罗的智慧，能处置我们作为其果实的地球和我们作为其种核的世界，以智慧的衡准，从世界各方给我们送来生命所需的物质；又有能力创造那些脸上与我们带着同一权能印记、已经逝去和将要到来的全部同类，那么，也许你可以向我宣称养育与主宰。否则，快闭嘴！别看我这物类似有混乱，就说可以插手。因为秩序完善。那些你以为混乱的状态，是权能依预知与裁定之书，以至极秩序所作的抄录。因为远低于我们、处于我们照管之下的动物和植物，其至极秩序显示：我们中的混杂是一种书写。”
“怎会有这种可能：把遍及整块地毯的一根纬线精巧安置的，竟是地毯工匠以外的另一位；创造一颗果实的，竟是创造其树者以外的另一位；创造种核的，竟是含种核之躯的精妙创造者以外的另一位？而且，你的眼睛盲瞎，看不见我脸上的权能奇迹、我们本质中的受造奇观。若看见，便会明白：我的精妙创造者是这样一位，没有一事能向祂隐藏，没有一物能向祂使性子而令祂感到为难；星辰对祂如微粒一般容易；祂创造一个春天，如创造一朵花一般轻易；祂以至极秩序，把庞大宇宙的目录纳入我的本质。这样一位的技艺，如你这般僵固、无力、盲目、聋哑者能插手吗？因此，闭嘴！滚开！”人类这样说，便把他驱逐了。
之后，那声称者离去，代表种种原因，以自然的语言、哲学的话语，向铺于地表的广阔地毯和披于大地、极华美而有纹饰的衬衣声称：“我能处置你，是你的所有者，或在你中有份。”
那时，那衬衣[9]、那地毯代表正理和真实，以智慧的语言对声称者说：“若你有权能和技艺，能编织、创造全部衬衣与地毯：它们的数目如年份、世纪，曾披于大地，随后有秩序地脱下，挂在过去时间的线上；还将再次披上，其程式、样式在预知与裁定的范围中，以至极秩序被绘出、确定，系在未来时间的长带上，各有秩序井然、富有智慧的不同纹饰；若你有两只富有智慧与权能的内在之手，能从地球受造伸至地球毁坏，甚至从无始伸至无终；若你有能力和智慧，能创造我全部经纬中的全部个体，以至极秩序和智慧修复、更新它们；又能把地球——我们的模型、披着我们并把我们作为面纱和外罩的那一位——握在手中，作其创造者，那么再向我宣称养育与主宰。否则，快出去！这里没有你的位置。而且，我们中有这样一枚独一印记、一重独一性花押：凡不把整个宇宙握于处置之中、不能同时看见万物及其全部情状、不能同时作无尽事务、不能处处临在观览、不超绝空间、没有无尽智慧、知识、权能者，都不能拥有我们，也不能干预我们。”
之后，那声称者离去，说：“也许能欺骗地球，在那里找到一席之地。”他前去，仍代表种种原因，以自然的语言对地球[10]说：“你如此游荡，显示自己无主。因此，你可以属于我。”
那时，地球代表正理，以真实的语言，发出雷鸣般的声音对他说：“别胡说！我怎会是游荡、无主的？你可曾在我的衣裳及衣裳中最小的一个
点、一根线中发现失序之处、看见毫无智慧与技艺之处，竟说我无主、游荡？若你能真正拥有那巨大的圆周——我以周年运动在一年中走过约二万五千年路程[11]，并以至极均衡与智慧在其中履行服务的职分——也能拥有我的弟兄，即那十颗如我一样负有职分的行星，以及它们运行的全部圆周；又有无尽智慧、无尽权能，能创造并安置太阳——它是我们的引领者，我们与它相联，被慈悯的引力系于它上——又能将我与各颗行星如投石索中的石子一般系于太阳，以至极秩序与智慧使之运行、服役，那么，再向我声称养育与主宰。否则，滚开，见鬼去吧！我有事，正去履行职分。而且，我们之中壮丽的秩序、惊人的运动、充满智慧的役使都表明：我们的工匠是这样一位，从微粒直到星辰、太阳，全部存在者都如听令的士兵，服从祂、受祂役使。祂用诸行星安排太阳，就像用果实安排、装饰一棵树那般轻易；祂是具威严的至睿者、绝对的统治者。”
随后，那声称者在地上找不到一席之地，便走向太阳，心中说：“这东西如此巨大，也许我能在里面找到一个孔隙，开出一条路，再使大地受我役使。”他代表给Allah设置伙伴的主张，以撒旦化的哲学之语言，如拜火教徒所说，对太阳说：“你是一位君王，自己拥有自己，可以随意处置。”
太阳则代表至真者，以真实与神圣智慧的语言对他说：“حَاشَا（绝非如此），十万遍حَاشَا（绝非如此），绝无此事！我是受役使的职员，是我主人客舍中的掌灯者。连一只苍蝇，甚至苍蝇的一只翅膀，我也不能真正拥有。因为苍蝇的身体中有如此内在珍宝、如眼耳那样的精妙珍品，它们既不在我的店中，也超出我的能力范围。”太阳这样说，斥责了那声称者。
那声称者随即改口，以法老化的哲学之语言说：“既然你不拥有、支配自己，只是一名仆役，那么，我就代表种种原因宣称：你是我的。”
那时，太阳代表正理与真实，以仆役侍奉的语言说：“我只能属于这样一位：祂创造全部与我同类的高空星辰，
以至极智慧将它们安置在祂的诸天中，以至极壮丽使它们运行，以至极华美将它们装饰。”
随后，那声称者心中说：“星辰如此众多，又显得分散、混杂。也许我能在其中替我的委托者得到些什么。”他进入星群，代表种种原因，替那些所谓伙伴，以悖逆的哲学之语言，如崇拜星辰的萨比教徒所说，宣称：“你们如此分散，所以分别处于不同统治者的裁断之下。”
那时，一颗星辰代表全体星辰说：“你何等昏乱、无知、愚蠢、盲瞎，竟看不见、认不出我们脸上的独一印记、独一性花押！你不知道我们崇高的规制、仆役侍奉的法则，竟以为我们没有秩序。我们是这样一位的作品、仆役：祂是唯一而独一无二者，将我们的海洋——诸天、我们的树——宇宙、我们游历之处——无尽的世界空间，全都掌握在祂手中。我们如节庆张灯的电灯，是显示祂养育与主宰之完善的光明证人，是宣告祂养育与主宰之统治的灿烂确证。我们每一群体都是光明的仆役，在祂统治范围内高处、低处，以及现世、中间世界、后世的住处，显示祂统治的壮丽，放出光辉。
是的，我们每一颗都是唯一而独一无二者的一项权能奇迹，创造之树的一颗有秩序的果实，祂独一性的一项光明确证，天使的一处居所、一架飞行器、一座礼拜寺；都是高界的一盏灯、一轮太阳，养育与主宰之统治的一名证人，世界空间的一件装饰、一座宫殿、一朵花，天海中的一尾光明之鱼，天空的一只美丽眼睛[12]。而且，在我们的整体中，有宁静中的寂默、智慧中的运动、壮丽中的华美、秩序中的创造之美、均衡中的技艺完善。因此，我们以无尽的语言向整个宇宙宣告我们具威严的精妙创造者，宣告祂的独一、独一性、万物皆依赖祂而祂无所依赖的特性，宣告祂美善、威严
与完善的属性。我们如此宣告，你却诬指我们这些至极纯净、清洁、顺从、受役使的仆役混乱、失序、没有职分，甚至无主，所以你应当挨一记耳光！”一颗星辰如投石驱逐撒旦一般，给那声称者脸上如此一击，将他从星群直打到火狱底层；又将伴随他的自然[13]抛入妄想的溪谷，将偶然抛入无的深井，将那些所谓伙伴抛入不可能与荒谬的黑暗，将反对宗教的哲学抛入最低层的底部。那颗星辰与全体星辰一同诵读神圣谕令：ﻟَﻮْ ﻛَﺎﻥَ ﻓ۪ﻴﻬِﻤَٓﺎ ﺍٰﻟِﻬَﺔٌ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻟَﻔَﺴَﺪَﺗَﺎ（假若天地之中除Allah之外还有应受崇拜、各自支配的神，天地必已败坏，秩序必不能成立）。又宣告：“从苍蝇翅膀直到诸天明灯，没有一只苍蝇翅膀大小的余地让所谓伙伴插手！”
ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（祢超绝一切缺欠！除祢教给我们的，我们毫无知识；确实，唯祢是全知者、至睿者） ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻭَ ﺳَﻠِّﻢْ ﻋَﻠٰﻰ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﺳِﺮَﺍﺝِ ﻭَﺣْﺪَﺗِﻚَ ﻓ۪ﻰ ﻛَﺜْﺮَﺓِ ﻣَﺨْﻠُﻮﻗَﺎﺗِﻚَ ﻭَ دَلَّالِ ﻭَﺣْﺪَﺍﻧِﻴَّﺘِﻚَ ﻓ۪ﻰ ﻣَﺸْﻬَﺮِ ﻛَﺎﺋِﻨَﺎﺗِﻚَ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﻭَ ﺻَﺤْﺒِﻪ۪ ﺍَﺟْﻤَﻌ۪ﻴﻦَ（Allah啊，求祢赐我们的领袖穆罕默德尊荣、恩福与平安：在祢众多的受造物中，他是照明祢独一的灯；在祢宇宙的展场中，他是宣告祢独一性的传扬者；也求祢赐他的全体家属与同伴尊荣、恩福与平安）
第一项立论的一篇小附篇
ﻳَﺎ ﺟَﺎﺑِﺮُ ﻗُﻞْ ﻟِﻬٰﺬِﻩِ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮَﺓِ ﻳَﻘُﻮﻝُ ﻟَﻚِ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ（贾比尔啊，你对这棵树说：Allah的使者对你说）：ﺍِﻟْﺤَﻘ۪ﻰ ﺑِﺼَﺎﺣِﺒَﺘِﻚِ ﺣَﺘّٰﻰ ﺍَﺟْﻠِﺲَ ﺧَﻠْﻔَﻜُﻤَﺎ（去与你的同伴会合，直到我坐在你们俩身后）也就是说：“你对那些树说：‘为了Allah使者解便，请你们合拢。’”我照说了，它们便合拢了。随后我等候时，至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）出来了。他用头向左右示意，那两棵树便回到了原处。
以下是对ﺛُﻢَّ ﺍﻧْﻈُﺮْ ﺍِﻟٰﻰ ﻭَﺟْﻪِ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀِ ﻛَﻴْﻒَ ﺗَﺮٰﻯ ﺳُﻜُﻮﺗًﺎ ﻓ۪ﻰ ﺳُﻜُﻮﻧَﺔٍ（然后，看看天空的容颜：你将看见宁静中的寂默）的译意；这段话又是对该经文的一种释意。意即：尊贵的经文将专注的目光转向天空那华美、装饰着的容颜，使人仔细观看，在天空的容颜上见到非凡宁静中的寂默，明白它是依一位绝对全能者的命令与役使才取得这般状态。否则，若任其自由无主，那些交错其中、无数而惊人的巨大天体，以极迅疾的运动，必定发出足以震聋宇宙耳朵的喧嚣；又必定发生一种混乱的震荡，将宇宙冲散。二十头水牛彼此穿行，都会造成何等嘈杂的混乱，这是人所共知的。而宇宙学告诉我们：星辰中有比地球大一千倍，运动比炮弹
还快七十倍的天体。
从天体这宁静中的寂默，去明白具威严的精妙创造者、具完善的全能者的权能与役使的程度，以及星辰对祂归顺、服从的程度吧。
ﺣَﺮَﻛَﺔً ﻓ۪ﻰ ﺣِﻜْﻤَﺔٍ（智慧中的运动）。经文还命人观看天空容颜上那智慧中的运动。是的，那些至为奇异、巨大的运动，都在至为精密、广博的智慧中。正如一名工匠以智慧转动一座工厂的轮轴、机件，便按工厂的宏大与秩序显示其技艺与熟练的程度；同样，一位具威严的全能者使庞大太阳与诸行星成为一座工厂，使那些惊人而巨大的球体如投石索中的石子，又如工厂轮轴，绕着太阳旋转，祂的权能与智慧也就按这般程度显于眼前。
تَلَئْلُاً ﻓ۪ﻰ ﺣِﺸْﻤَﺔٍ ﺗَﺒَﺴُّﻤًﺎ ﻓ۪ﻰ ﺯ۪ﻳﻨَﺔٍ（壮丽中的闪耀，装饰中的微笑）。意即：诸天的容颜上有这样壮丽中的闪耀、装饰中的微笑，显出具威严的精妙创造者的统治何等宏伟、技艺何等美好。正如节庆张灯之日，众多电灯显示君王的壮丽程度，显示其在文明进展中所达到的完善程度；同样，庞大诸天以那些壮丽、华美的星辰，将具威严的精妙创造者统治的完善、技艺的美善呈于专注的目光之前。
ﻣَﻊَ ﺍِﻧْﺘِﻈَﺎﻡِ ﺍﻟْﺨِﻠْﻘَﺔِ ﻣَﻊَ ﺍِﺗِّﺰَﺍﻥِ ﺍﻟﺼَّﻨْﻌَﺔِ（伴着创造的秩序，伴着技艺的均衡）。它还说：观看并理解天空容颜上受造物的秩序、精密衡量中精妙作品的均衡，便可知它们的精妙创造者何等全能、何等至睿。是的，一位使不同的小形体或动物转动、为一项职分而运行，又以特定衡量将它们逐一引向确定路径的人，其能力与智慧的程度，以及运动形体对其操持者服从、受役使的程度，都会由此显明。同样，庞大诸天虽有惊人的宏伟、无数的星辰，那些星辰虽惊人巨大、运动至为猛烈，却连一颗微粒的距离、一秒的时间也不越出限度，连阿希雷那样的极微时分也不延误职分；这些都使专注的目光看见，其具威严的精妙创造者以何等精细、
特定的衡量施行祂的养育与主宰。而且，如这节经文一般，《消息章》及其他经文所阐明的太阳、月亮、星辰受役使之事，也作出这样的指示：ﺗَﺸَﻌْﺸُﻊُ ﺳِﺮَﺍﺟِﻬَﺎ ﺗَﻬَﻠْﻬُﻞُ ﻣِﺼْﺒَﺎﺣِﻬَﺎ ﺗَﻠَﺌْﻠُﺆُ ﻧُﺠُﻮﻣِﻬَﺎ ﺗُﻌْﻠِﻦُ لِاَهْلِ ﺍﻟﻨُّﻬٰﻰ ﺳَﻠْﻄَﻨَﺔً بِلَا ﺍِﻧْﺘِﻬَﺎﺀٍ（它的灯辉煌放光，它的明灯光华焕发，它的星辰灿然闪耀，向有理智者宣告无尽的统治）
意即：在天空装饰着的顶棚上挂起如太阳那样发光、发热的灯，使它成为一瓶光墨，用来以昼夜为行，在冬夏的书页上书写万物皆依赖祂而祂无所依赖者的书信；又如高塔、高宣礼塔上大钟闪光的指针，在天穹中将月亮作成时间至大之钟的指针，使它呈现许多不同的新月形状，仿佛为每一夜留下一弯各不相同的新月，随后又转回，将那些新月收归自身；使月亮以至极均衡、精密计算在各个宿度中运行；又用天穹中闪耀、微笑的星辰，为天空美丽的容颜镀上金光。这些当然是无尽养育与主宰之统治的标志，是壮丽而应受崇拜的神圣性向有知觉者传达自身的指示。它们召唤思考者归向信认，认信Allah独一。
请看宇宙之书那缤纷的书页，
权能的金笔，看它描绘了什么；
在心眼明亮者看来，再无一点晦暗，
仿佛Allah以光明写下了这些迹象。
看，宇宙是何等摄人心智的智慧奇迹；
看，宇宙寥廓的空间是何等崇高的景观。
且听星辰这番甘美的演说；
看，这封光明的智慧书函，作了怎样的陈说。
它们一齐开口，以真实的语言说：
“为一位具威严的全能者Allah的王权威仪，
我们各是散发光明的确证，见证精妙创造者存在的必然性，见证祂的独一与权能。
为使天使观赏镀亮大地容颜的纤美奇迹，
我们是天空的数千只专注的眼睛，望着大地，留心那乐园。
在创造的图巴树上，诸天这一枝、银河的条条枝杈间，
我们是具威严的至美者以智慧之手挂起的数千颗美好果实。
对诸天的居民，我们各是移动的礼拜寺、旋转的居舍、崇高的巢穴，
也各是一盏辉煌的灯、一艘强大的船、一架飞行器。
我们各是具完善的全能者、具威严的至睿者的权能奇迹和创造技艺奇观，
一个个智慧的稀世珍品，一个个创造中的天才之作，
一个个光明的世界。
如此，我们以十万种语言向真正为人的人展示、述说十万项确证；
那该瞎掉的无宗教者的眼睛，已看不见我们的面容，
也听不见我们的话语；我们是述说真理的迹象。
我们的印记相同，花押相同，受我们的养育主宰者役使，如仆役般赞颂祂超绝缺欠；
我们记念祂，是银河大环中一位位受祂吸引、沉浸于记念者。