第二十四篇闪光
论遮蔽
本篇原为《第十五篇注记》的第二、第三项论题，因其重要性而成为《第二十四篇闪光》。
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah之名，依凭祂而行；祂是慈悯普及万物者，也是至慈者） ﻳَﺎ ﺍَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟﻨَّﺒِﻰُّ ﻗُﻞْ（先知啊，你当宣告；这呼唤带着神圣的命令与引导） لِاَزْوَاجِكَ ﻭَﺑَﻨَﺎﺗِﻚَ ﻭَﻧِﺴَٓﺎﺀِ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨ۪ﻴﻦَ（对你的妻室们、你的女儿们和信士们的妇女们说） ﻳُﺪْﻧ۪ﻴﻦَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻦَّ ﻣِﻦْ جَلَاب۪يبِهِنَّ（让她们把外罩衣拉近，覆盖在身上，以遮蔽仪容并守住端庄） ﺍِﻟٰﻰ ﺍٰﺧِﺮِ（这节经文至此所援引的部分，完整承载着遮蔽的命令）。这段经文命令遮蔽。放纵的文明却违背《古兰经》的这一诫命，认为遮蔽不合天性，说：“这是一种奴役。”[33]
答：
至睿《古兰经》的这一诫命完全合乎天性，违背它则违反天性；证明这一点的智慧很多，我们只阐述其中四项。
第一项智慧
遮蔽对女性而言合乎天性，是她们天性的要求。因为女性生来柔弱而细腻，需要一位男性的保护与帮助，来保护自己和她们看得比生命更珍爱的孩子；因此，她们天生有一种愿望：使自己受人喜爱，不惹人厌恶，不遭人轻蔑。
而且，十个女性中有六七个或者年老，或者貌不美，她们不愿把自己的衰老或欠缺美貌展示给众人。或者她们生性易感嫉妒，不愿与比自己更美的人相比而显得逊色；或者她们害怕侵犯与猜疑，希望免受攻击，不在丈夫眼中落得不忠的嫌疑，因此天性要求遮蔽。只要留意就会发现，最爱隐藏自己的正是年老者。十个女性中，恐怕只有两三个既年轻又美丽，而且不厌烦展示自己。显然，人会厌烦自己不喜欢、所轻蔑之人的目光，并因此受伤。那么，一位穿着暴露的美丽女性，若十个与她无婚姻亲属关系的男性中只有两三个是她乐意其观看的人，其余七八个则会令她厌恶。
而且，一位不卖弄风骚、不放荡的美丽女性，由于细腻而极易受伤，必然厌烦那些经体验确有实际影响、甚至令人中毒般受伤的污浊目光。我们甚至听说，在盛行暴露的欧洲，许多女性因这种注视的逼视而向警察诉苦：“这些卑劣之徒把我们囚禁在目光里，逼迫我们。”
可见，文明废除遮蔽是违背天性的。《古兰经》命令遮蔽，既合乎天性，也借遮蔽把这些女性——她们是怜爱的源泉，能够成为珍贵的永恒伴侣——从堕落、屈辱、精神奴役与卑贱中拯救出来。
女性面对陌生男性，天生还有胆怯与畏惧，而畏惧自然要求遮蔽。因为，她可能辛苦承受八九个月沉重胎儿的负担，使八九分钟的欢乐真正化为痛苦；还可能为得不到保护的孩子操劳教养八九年，承受那八九分钟不合法欢乐带来的灾祸。此类事情屡屡发生，因此她的天性强烈畏惧无婚姻亲属关系的男性，本能地要求谨慎。她柔弱的被造体质命令并强烈提醒她：以遮蔽不激发陌生男性的欲望，不给侵犯留下机会；也表明她的罩袍是一道屏障、一座堡垒。
据我所闻，在政府所在地及首都的市集里，光天化日之下，在众人眼前，一个极其卑贱的擦鞋匠，竟公然骚扰一位世俗地位显赫者那裸露双腿的妻子；这件事正像一记耳光，打在反对遮蔽者厚颜无耻的脸上！
第二项智慧
男女之间极其深刻而强烈的联系、爱恋与牵挂，并非只源于尘世生活的需要。是的，一位女性对于丈夫，并不只是尘世生活的伴侣，也是永恒生命中的伴侣。既然她在永恒生命中仍是丈夫的生活伴侣，那么，她就不应把自己美好的仪容展现在丈夫——她永恒的朋友与伙伴——以外的目光前，以免使他恼怒、使他嫉妒。
既然有信仰的丈夫凭信仰的奥义与她的关系，并不限于尘世生活，也不是只动物般系于她美貌之时的短暂爱恋；而是把她视为永恒生命中的伴侣，以深刻而认真的爱恋和尊重与她相连；不仅在她年轻貌美时如此，即使她年老色衰，也怀着同样真挚的尊重与爱恋。那么，作为回应，她把自己美好的仪容专留给他的目光，把自己的爱恋专归于他，正是人性的要求。否则，她所得甚少，所失却极多。
依神圣律法，丈夫应与妻子相配，即彼此合适。这种相配与相称，最重要的是宗教操守方面。
那样的丈夫何等幸福：他看重妻子的宗教操守并加以效法，为不在永恒生命中失去伴侣而成为虔诚者。
那样的女性何等幸福：她看重丈夫的宗教操守，为“不失去永恒的伙伴”而进入敬畏之道。
那样的男人何等可悲：他陷入放纵，将永远失去贞善的妻子。那样的女性何等不幸：她不效法敬畏的丈夫，失去了那位尊贵的永恒伙伴。
那对不幸的夫妻该受千万次痛惜：他们彼此效法对方的悖逆与放纵，帮助对方投入火中。
第三项智慧
一个家庭的生活幸福，依靠夫妻之间的相互信任、真挚的尊重与爱恋而延续。不加遮蔽与暴露，会破坏那份信任，也会折断彼此尊重与爱恋。因为，十个穿着暴露的女性中，只有一个因未见比丈夫更美的人，而不努力使自己讨陌生人喜欢；其余九个都会见到比丈夫更好的人。二十个男人中，也只有一个没有见过比妻子更美的人。那时，真挚的爱恋与相互尊重便会消失，还可能激起极其丑陋、极其卑劣的情感。即：
人对姐妹等近亲，天生不会带有欲望之情。因为近亲的面容，会使人感到血缘与近亲关系中的怜爱和合法爱恋，从而压碎自我欲望的冲动。然而，把腿部等依神圣律法也不可向近亲展示的部位裸露出来，可能在卑劣的自我中激起极其丑陋的情感。因为近亲的面容宣告亲近关系，与陌生者不同；而譬如裸露的腿，在近亲与非近亲身上却没有区别。它没有表明近亲关系的区别标记，因此可能在某些卑劣的近亲心中唤醒动物般的贪欲目光。这样的目光，是使人汗毛倒竖的人性堕落！
第四项智慧
众所周知，人口繁盛为众人所盼望。没有任何民族和政府不赞成增加繁衍。至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）甚至宣告：ﺗَﻨَﺎﻛَﺤُﻮﺍ ﺗَﻜَﺎﺛَﺮُﻭﺍ ﻓَﺎِﻧّ۪ﻰ ﺍُﺑَﺎﻫ۪ﻰ ﺑِﻜُﻢُ الْاُمَمَ（你们当婚配，当繁衍增多；在复起之日，我将以你们在众多共同体中的繁盛而自豪）——ﺍَﻭْ ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺎﻝَ（或者，正如他大致所说的那样）——。也就是说：“你们当结婚，当增多。在复起之日，我将因你们人数众多而自豪。”
然而，废除遮蔽不会增加婚姻，反而使其大大减少。因为，即使最放荡、最时髦的青年，也希望自己的生活伴侣贞洁端庄。他不愿她像自己一样时髦，即暴露不羁，因此宁可独身，甚至走上淫乱之路。
女性则不同，她不能那样把丈夫据为独有。因为，她以家庭生活内部管理者的身份，负责守护丈夫的全部财产、子女和一切；所以她最根本的美德是忠诚与可信。暴露则会破坏这份忠诚，使她在丈夫眼中失去可信，并令她受良心折磨。甚至，男性身上的两项美德——勇敢与慷慨——若出现在女性身上，也因有损这种可信与忠诚而被视为恶德、坏品性。但丈夫的职责不是为她守财与忠诚，而是保护、怜爱与尊重。因此，那个男人不被据为独有，也可以迎娶其他女性。
我们的国家不能与欧洲相比。因为在那里，凭决斗等极其激烈的手段，暴露之中的贞操尚能在一定程度上受到维护。一个自重的人之妻若遭污浊目光，那人便要把殓衣挂在颈上，然后才敢再看。而且，地处寒冷地带的欧洲，那里人的性情也像那片土地一样冷漠而僵滞。这个亚洲，即伊斯兰世界的大陆，相对而言是炎热地带。众所周知，环境会影响人的道德。在那寒冷的土地上，对那些冷漠的人而言，暴露或许不会大大刺激动物欲望、挑起贪欲，也不会导致太多滥用与过度。
然而，在炎热地带，人们敏感而易受触动，暴露会不断激发他们的自我欲望，必然导致许多滥用、过度、后代孱弱和精力衰退。面对一个月或二十天才出现一次的天性需要，人会自以为每隔几天就不得不放纵一次。那时，由于每月约有十五天因月经等情况必须避开妻子，若又被自我征服，他也会趋向淫乱。
城市居民不能参照乡村人和游牧人而废除遮蔽。因为，在乡村和游牧生活中，女性为生计操劳，身体劳动而疲倦；那些纯真的劳动女性较为质朴，不像城市女性那样吸引专注的目光，她们部分裸露并不会激起自我欲望。而且，游荡和无所事事的人很少，城市中的腐败在她们那里连十分之一也没有。因此，不能以她们作比较。
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪（奉祂之名，依凭祂而行） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ（赞颂祂超绝一切缺欠）
这是与有信仰者、我后世姊妹们的女性群体的一番谈话
我在一些省份看见女性群体真挚而热切地关怀《光明论》，也知道她们对我关于《光明论》的讲授抱有远超我本分的信任。就在我第三次来到尊贵的伊斯帕尔塔和精神上的扎赫拉学府时，听说那些尊贵的、我后世姊妹们的女性群体，正期待我作一次讲授，仿佛我将在清真寺里以讲道的形式为她们授课。其实，我在四个方面患病，身心俱疲，甚至无力说话与思考。然而今夜，一个强烈的提醒来到我的心中：十五年前，你应青年人的请求，为他们写了《青年指南》，他们从中获益良多；而如今，女性群体比青年人更需要这样一部指南。于是，我在极度疲惫、虚弱和无力之中，回应这一提醒，以三项精义，向那些尊贵的姊妹和我精神上的年轻子女，极其简要地说明若干必要之事。第一项精义：《光明论》最重要的原则之一是怜爱，而女性群体是怜爱的英雄，因此她们天性与《光明论》更为亲近。الْحَمْدُ لِلَّهِ（一切赞美与称颂全归Allah；一切完善与恩赐唯属于祂，万有都仰赖祂，祂在无始无终中独配一切赞美），这种天性上的亲近，在许多地方都能感到。怜爱中的自我牺牲，表达了真正的纯诚和不求回报的自我奉献，因此在当今时代具有极其重要的意义。
是的，一位母亲为把孩子救离危险，不求任何报酬而献出自己的生命；又出于天职，以真正的纯诚把自己献给孩子。这表明女性具有极其崇高的英雄精神。这种精神若得以展开，她就能借此拯救自己的尘世生活和永恒生命。然而，在某些恶劣思潮中，这种坚强而珍贵的品性未能展开，或者被误用了。
在数以百计的例证中，有一个小小的例子：那位充满怜爱的母亲，为了让孩子在尘世生活中免遭危险、获得利益，甘愿承受一切牺牲，并以此教养他。她说“愿我的儿子成为高官”，便付出全部财产，把他从背诵《古兰经》的学校接走，送往欧洲。可是，她没有想孩子的永恒生命已陷入危险；她努力把他救出尘世的牢笼，却不考虑他会落入火狱的牢笼。与天性的怜爱完全相反，她使那无辜的孩子在本应在后世为她说情时，反而成为控告她的人。那孩子会控诉：“你为什么不巩固我的信仰，反而让我走向毁灭？”在尘世间，孩子也因为没有充分接受伊斯兰的教养，无法恰当回报母亲非凡怜爱所应得的权益，反而可能犯下许多过错。
如果真正的怜爱不被误用，而她凭这怜爱的奥义，努力救可怜的孩子脱离作为永恒牢笼的火狱，脱离在迷误中死去这一永恒的消灭，那么，孩子所行一切善功的同等回赐，也会记入母亲的善功簿。母亲去世后，孩子便时时以自己的善功，把光明送至她的灵魂；在后世，他非但不会控告她，反而会全心全意地为她说情，在永恒生命中成为她尊贵的孩子。
是的，人最初也最有影响的导师，就是他的母亲。因此，我要说出自己在生命中始终真切感受到的这一意义：
在我八十年的人生中，虽然曾向八万人学习，我仍发誓：最根本、最不可动摇、仿佛时时都在更新其教导的，是我已故母亲给我的教诲和精神课程。那些课程扎根于我的天性，几乎像种子埋在我的物质身体里。我清楚看见，其余所学都建立在这些种子之上。如今八十岁的我，在所见到的伟大真理中，把已故母亲在我一岁时注入天性与灵魂的教导和教诲，认作一粒粒根本的种子。
尤其是：我确知，自己的道路与方向的四项原则中最重要的一项——怜爱，以及《光明论》最伟大的真理——怜悯与慈悯，正是我从那位母亲充满怜爱的行为、状态和精神课程中学来的。是的，母性的怜爱带着这种真正的纯诚与真正的自我牺牲；若误用它，不顾无辜孩子那如钻石宝库般的后世，把他天真的脸转向如短暂易逝玻璃瓶般的尘世，以这种方式对他表示怜爱，就是对那份怜爱的误用。
女性凭怜爱而具有的这种英雄精神，不求任何代价、任何回报，不含任何个人利益和炫耀之意，甘愿献出生命。一只母鸡只带着那份怜爱的微小缩影，却为救雏鸡扑向狮子、献出生命，便证明了这一点。
如今，在伊斯兰教养和后世功修中，最珍贵、最必要的原则是纯诚。这种怜爱中的英雄精神，正含有那种真正的纯诚。
如果这两点在那尊贵的群体中开始展开，就会成为伊斯兰领域内巨大幸福的源泉。然而，男性的英雄精神不可能毫无所求，他们会在上百个方面寻求回报，至少也追求名声与荣誉。遗憾的是，那可怜而尊贵的女性群体，为摆脱暴虐丈夫的恶意与压制，会以另一种方式，陷入另一种源于软弱和无力的虚伪。第二项精义：今年我隐居独处、退出社会生活时，为了一些光明兄弟姐妹的情谊，观看了尘世。从与我会面的大多数朋友那里，我听见他们抱怨自己的家庭生活。我说：“可叹啊！”人的庇护所、一种乐园和小小世界，就是他的家庭生活，穆斯林尤其如此。难道这也开始败坏了吗？我寻找原因，得知：正如有一两个团体，为了破坏伊斯兰的社会生活、进而伤害伊斯兰宗教，正在诱使青年偏离正路，以青春欲望把他们推向放纵；我也感到，另有一两个团体，正在幕后有力地活动，要把可怜女性群体中疏忽的人引入歧途。我也明白，对这个伊斯兰民族的一次可怕打击，正来自这个方向。
我明确告诉你们——我的姊妹们，以及你们那些作为我精神子女的青年：女性要像后世的幸福一样，使尘世幸福和天性中的崇高品性免遭败坏，唯一的办法，就是伊斯兰领域内的宗教教养，除此之外别无出路！你们也听说过，在俄国，那可怜的群体落到了什么境地。
《光明论》的一处曾说：有理智的男人，不应把对伴侣的爱恋与情感建立在五十年后就会消逝的外在美貌上，而应建立在女性最美好、最恒久的美丽——她的怜爱和女性特有的美好品性上。这样，那可怜的女性越年老，丈夫对她的爱恋就越能延续。因为，他的伴侣不只是尘世生活中短暂的助手，更是永恒生命中永恒而可爱的伴侣；随着年老，他们更应以尊重与慈悯彼此相爱。如今，在现代教养的帷幕下，经过动物般短暂的相伴便遭受永恒分离的家庭生活，正在从根基上毁坏。
《光明论》的另一处也说：那样的男人何等幸福，他为不失去永恒的伴侣而效法贞善的妻子，自己也成为贞善者。那样的女性何等幸福，她看见丈夫虔诚，为不失去永恒的朋友与伙伴，也成为完全虔诚的人，在尘世幸福中赢得后世的幸福。那样的男人何等不幸，他追随陷入放纵的妻子，不努力劝她回头，自己也参与其中。那样的女性何等不幸，她看见丈夫悖逆，便以另一种方式效法他。那对夫妻该受痛惜，他们帮助对方投入火中，也就是在文明的浮华的幻想上彼此怂恿。
《光明论》这些话语的意义正是：当今时代，家庭生活、尘世与后世幸福，以及女性崇高品性的展开，只能借神圣律法领域内伊斯兰的礼仪规范实现。
如今，家庭生活中最重要的一点是：女性若看见丈夫邪恶而不忠，自己也赌气破坏作为家庭职责的忠诚与可信，那么，家庭生活的工厂就会像军队中的服从遭到破坏一样，彻底倾覆。相反，那位女性应尽力改正丈夫的过错，以拯救永恒的伙伴。若她也以暴露向他人展示自己、讨人欢心，只会在各方面受损失。因为，背弃真正忠诚的人，在尘世也会受到惩罚。她的天性畏惧陌生男性的目光，会厌烦、退缩。二十个无婚姻亲属关系的男性中，她会厌恶其中十八人的目光。男性则不同，一百个无婚姻亲属关系的女性中，他只会厌恶其中一人的注视。女性在这方面受折磨，又会背上不忠的嫌疑；加上自身的柔弱，便无法维护自身权益。
总括：
正如女性在英雄精神和怜爱的纯诚上不同于男性，男性也无法达到她们那种英雄精神；同样，那些纯真的女性在放纵上也绝无任何方面能比得上男性。因此，她们凭天性和柔弱的被造体质，极其畏惧无婚姻亲属关系的男性，认为自己必须隐藏在罩袍之下。因为，男人若为八分钟的欢乐而放纵，不过损失约八里拉；女人却要为那八分钟放纵的欢乐受罚，即使在尘世，也要在腹中背负八个月的重担，并为那无人保护的孩子承受八年教养的劳苦。因此，她在放纵上比不过男性，所受惩罚重百倍。此类屡见不鲜的事件也表明，尊贵的女性群体天性是高尚道德的源泉，而在悖逆与放纵中，她们几乎不具备追逐尘世欢乐的能力。
因此，她们是一类尊贵的受造物，注定在伊斯兰教养领域内度过幸福的家庭生活。愿那些败坏这些尊贵者的团体灭亡！愿Allah也保护我的这些姊妹免受那些放荡者的伤害，آمين（求Allah应允）。
姊妹们！我以亲近的心对你们说这句话：与其为生计所迫，落入一个放荡、无德、欧洲式作风丈夫的压制之下，不如凭你们天性中的节俭与知足，像纯真的乡村女性为挣取自己的生活费用而劳动那样，努力养活自己，不要设法出卖自己。若你遇到一个不适合你的男人成为你的姻缘，你当接受自己的姻缘并知足。إِنْ شَاءَ اللَّهُ（若Allah意欲），他会因你的接受与知足而改善。否则，你就会像我如今听到的那样，向法院申请离婚。这不符合伊斯兰的尊严和我们的民族荣誉！第三项精义：亲爱的姊妹们！你们当确知：《光明论》已以数百个有力证据和事件证明，在合法范围之外的欢乐与乐趣中，痛苦与劳苦比欢乐多十倍。详细论述可在《光明论》中找到。
尤其是，
《小言论》第六、第七、第八言和《青年指南》会代替我向你们完整展示这一真理。因此，你们当满足于合法范围内的喜乐并知足。你们与家中无辜的孩子天真地交谈，比看一百场电影更有乐趣。
你们也当确知：尘世生活中真正的乐趣在信仰的领域内，就在信仰之中。每一项善功中都有一份精神乐趣。《光明论》也已以数百项确凿证据证明，迷误与放纵即使在今世也含有极其痛苦而丑陋的苦楚。我亲自借许多经历与事件，如亲眼见证般看见：信仰中有一粒乐园的种子，迷误与放纵中有一粒火狱的种子；《光明论》也反复写下这一真理。它曾落入最顽固、最执拗反对者之手，连官方鉴定人员和法庭也无法驳倒它。现在，让《遮蔽论著》《青年指南》和《小言论》代替我，给你们这些尊贵而纯真的姊妹，以及你们那些如同我子女的年轻人授课。
我听说你们希望我在清真寺给你们授课。但我身心疲惫、疾病缠身，加上许多原因，不允许这样做。我决定：凡阅读并接受我为你们所写这课的所有姊妹，都像光明弟子一样，纳入我一切精神收益和祈祷之中。若你们代替我取得《光明论》的一部分并阅读或聆听，那么按我们的规则，你们也能分享你们全体光明弟子兄弟的精神收益和祈祷。
我本想再多写一些，但因疾病、虚弱、年迈，又有校订等许多职责，暂且止于此。ﺍَﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ（永存者，唯祂才是永存者）