第二十一言
分为两篇。
第一篇
有一次，一位年纪甚长、身躯高大、地位很高的人对我说：“礼拜是好的，可是天天如此，每天五次，太多了；总也做不完，令人厌倦。”
他说了那话后，过了很久，我倾听自己的自我，听见它也说同样的话；再观察它，发现它正用懒惰之耳，从魔鬼那里领受同样的课程。那时我明白，那人仿佛代表一切驱使人作恶的自我，说出了那句话，或被使得说出那句话。于是，我也说道：“既然我的自我驱使人作恶，而不整治自己自我的人，无法整治别人，那么，我就从自己的自我开始。”
我说道：我的自我啊！你身处既无知又不知自己无知的状态，卧在懒惰的床榻，沉入疏忽的睡眠；针对你所说的这句话，请听我五项警示。
第一项警示
我不幸的自我啊！难道你的寿命是永恒的吗？你有什么确凿凭据，能担保自己活到明年，甚至活到明天？使你厌倦的，是永远活着的妄想。你娇纵地推托，仿佛为享乐就会永远留在尘世
一般。你若明白寿命短少，又正在无益地流逝，那么，把其中二十四分之一用于一项美好、悦人、安适而充满慈悯的服务，使之成为真正永恒生命之幸福的凭依，便远不会令人厌倦，反会激起真切的渴望与美好的乐趣。
第二项警示
我贪图口腹的自我啊！你天天吃面包、喝水、呼吸空气，这些使你厌倦吗？既然并不厌倦——因为需要一再发生，你非但不厌，反而享受——那么，礼拜也不应使你厌倦：在我身体这座房屋里，心灵、灵魂与养育主宰者所赐的精微官能，是你的伙伴；礼拜引来心灵的食粮、灵魂的生命之水，以及那精微官能的轻柔空气。
是的，一颗承受并困于无尽感触与痛苦、又深深倾心于无尽享受与希望的心，其食粮与力量，唯有以恳求叩响一位无所不能、至慈而慷慨尊厚者的门，才能获得。
是的，灵魂牵系着这消逝尘世中大多数存在之物，而它们正极其迅速地离去，激起离别的哀号；这灵魂唯有借礼拜转向一位足以替代一切的长存受崇拜者、一位无始无终的至爱者的慈悯之泉，才能饮得生命之水。
是的，人内在有一种有意识的奥秘，一种充满光明、由养育主宰者所赐的精微官能；它天性渴求永恒，为永恒而受造，是一位无始无终者的明镜，又细腻柔敏至极。在这些坚顽、压迫、困窘、易逝、黑暗、令人窒息的尘世境况中，它自然极需呼吸，也唯能从礼拜的窗户呼吸。
第三项警示
我没有耐心的自我啊！今天回想过去日子里崇拜的负担、礼拜的辛劳与灾难的苦楚，因而痛苦；又在今天想象未来日子里崇拜的职分、礼拜的服务与灾难的痛苦，因而不耐烦——这岂是理智之举？
你这般没有耐心，就像一个昏聩的统帅：敌人的右翼部队已加入自己右翼，成为一股新的力量，他却又把一支重要兵力调到右翼，削弱中军；左翼尚无敌兵，敌人还没来，他却先派出大军，命令“开火！”使中军的力量完全衰竭。敌人识破这一点，便进攻中军，将之击溃。
是的，你就像这样。因为，过去日子的苦楚，今天已变为慈悯；痛苦已去，甘美留下；负担已与尊荣相合，辛劳已化为回赐。因此，你应当从中取得的，不是厌倦，而是新的热望、新鲜的乐趣，与认真坚持的努力。至于未来的日子，既然尚未来到，现在就为之思虑厌倦、意气消沉，恰像今天就想起那些日子的饥渴，因而大喊大叫一般疯狂。
既然实情如此，你若有理智，在崇拜方面就只想今天，说：“我正把今天的一小时，用于一项酬报极大、负担极轻、悦人、美好而崇高的服务。”那时，你痛苦的消沉，就会化为甘美的奋勉。
我没有耐心的自我啊！你负有三种坚忍的责任：
一种，是坚持服从中的坚忍。
一种，是远避违抗中的坚忍。
另一种，是面对灾难的坚忍。
你若有理智，就以第三项警示的比喻所显出的真理为向导。勇敢地说يَا صَبُورُ（至忍者啊），肩负那三种坚忍。至高的至真者赐给你的坚忍之力，只要你不把它错误地分散在歧途上，就足以应对每一种艰难与灾难；凭那力量坚持吧。
第四项警示
我昏聩的自我啊！这仆役侍奉的职分，难道毫无结果、酬报很少，才使你厌倦吗？然而，一个人给你几个小钱，或恐吓你一下，就能让你工作到晚上，而你毫不懈怠地工作。
礼拜在这尘世旅舍，为你无力而匮乏的心，成为食粮与丰足；在那必是你一处停宿地的坟墓，成为食粮与光明；在那必是你的审判场的聚集之地，成为凭据与无罪证明；又在无论愿不愿意都必经的
跨越之桥上，成为光明与布拉克坐骑——这样的礼拜，难道没有结果，或酬报很少吗？一个人向你许诺一份价值一百里拉的礼物，就能让你工作一百天；他可能失信，你仍信赖他，毫不懈怠地工作。
而一位绝不可能失信者，若向你许诺乐园那样的酬报、永恒幸福那样的礼物，让你只用极少时间，承担一项极美好的职分，你却不服务，或不情愿地、如服徭役般地，带着厌倦，敷衍残缺地服务，以此疑责祂的许诺、轻视祂的礼物；你不想想，自己将当受极严厉的惩戒、极可怖的刑罚吗？你在尘世，因惧怕监禁，连最繁重的工作也毫不懈怠地服役；对于火狱那样永恒监禁的畏惧，难道不能使你为一项最轻省、最精美的服务振作吗？
第五项警示
我迷恋尘世的自我啊！你在崇拜中消沉、在礼拜中疏失，究竟是因为尘世事务太多，还是因生计的操劳而找不到时间？难道你受造纯为尘世，竟把全部时间都花给它！
你知道，论禀赋，你高于一切动物；而论置办尘世生活必需品的能力，你却赶不上一只麻雀。你为什么不由此明白，你的本来职分不是像动物那样奔忙，而是像一个真正的人那样，为一种真正而长存的生命努力？
而且，你所谓的尘世事务，多数是与你无关、你却多余地插手，又搅成一团的无谓忙碌。你抛下最必要的事，仿佛有数千年寿命一般，把时间消磨在最不必要的知识上。譬如：“土星周围的环是怎样的？”“美洲有多少只鸡？”你把宝贵的时间花在这类不值一顾的事上，仿佛从宇宙志之学与统计之术中，取得了某种完善。
假如你说：
“妨碍我礼拜与崇拜、使我懈怠的，并不是那种无谓的事，而是为谋生所不得不做的事务。”
那么，我也对你说：
假如你以每天一百库鲁什的工钱劳作，有人来对你说：“来，在这里挖十分钟左右，
你会找到一颗钻石与一颗祖母绿，价值一百里拉。”你却对他说：“不，我不去，因为我会被扣掉十库鲁什工钱，生计所得会减少。”你自然知道，这是何等疯狂的借口。
同样，你在自己的园地里，为生计劳作。若抛弃必须履行的礼拜，你一切努力的成果，就只限于尘世、微不足道、又无福泽的生计所得。若把休息、喘息的时间用于使灵魂安适、心灵得以呼吸的礼拜，那么，除了有福泽的尘世生计，你还会找到两座精神矿藏，成为你后世生计与后世行粮的重要源泉：
第一座矿藏：你整个园地[1]中栽培的每一株植物、每一棵树，无论开花还是结果，借一个美好的意向，你都能从它们的赞颂中分得一份。
第二座矿藏：凡有谁吃了你这园地的出产，无论动物还是人，无论牛还是苍蝇，无论顾客还是窃贼，都算作你的一份善施。不过，条件是：你须奉真正赐予万物给养者之名，在祂许可的范围内经营，并把自己视为一位分配人员，将祂的财物交给祂的造物……
且看，抛弃礼拜的人，承受多大的损失，失去何等重要的财富；那两个成果与那两座矿藏，能给努力带来极大的热望，为行动提供巨大的精神力量，而他却失去它们，陷入破产。甚至随着年老，他会厌倦园艺，意气消沉，说：“关我什么事？我反正要离开尘世了，为什么还受这么多辛劳？”于是把自己抛进懒惰。先前那个人却说：“我将更多崇拜，同时努力从事Allah许可的劳作，好向我的坟墓送去更多光明，为我的后世储备更多粮食。”
概言之：
我的自我啊！须知，昨天已从你手中离去；至于明天，你手里并无凭据，能担保自己拥有它。因此，就把正在度过的这一天，视为你真正的寿命。至少取出一天的一小时，像存下储备金一般，把它投入清真寺或礼拜毯——那是为真正的未来设立的后世小储蓄匣。
还须知道，每一个新日，对你、也对所有人，都是一个新世界的门。若你不礼拜，你那天的世界便在黑暗破败中离去，在形象世界作出不利于你的见证。因为，每个人在每一天，都从这个世界拥有一个专属的世界；而那世界的情状，随他的心与行为而定。正如你镜中映出的宏伟宫殿，随镜子的颜色而变：镜子黑，宫殿就显黑；镜子红，宫殿就显红。它也随镜子的状态而变：镜面平整，宫殿便显美好；镜面不平，宫殿便显丑陋，连最精细之物也显得粗糙。同样，你以心灵、理智、行为与心意，改变自己世界的形貌，能使之作出对你不利或有利的见证。
若你礼拜，借那礼拜转向那个世界具威严的精妙创造者，你所面对的世界便骤然明亮。你的礼拜仿佛一盏电灯，举意礼拜仿佛触动它的开关，驱散那世界的黑暗，显出：尘世纷乱中，那些错综破败里的变化与运动，原来是充满智慧的秩序，是富有意义的权能书写。它从光明充盈的经文ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﻧُﻮﺭُ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ（Allah是诸天与大地的光明，祂以光明指引其中的众生）中，向你的心撒下一道光，以那光的反照，照亮你当天的世界，使它光明地作出有利于你的见证。
切莫说：
“我的礼拜处于何等境界，这礼拜的真理又处于何等境界？”因为，一颗椰枣核，和一棵椰枣树一样，也在描述自己那棵树；区别只在概括与详尽。正如那样，你我这样的普通人，纵然未曾感觉，其礼拜也像一位伟大亲近Allah者的礼拜一样，从这光明分得一份，含有这真理的一项奥秘，即便你的意识未曾触及。不过，依其程度，展开与照明各有不同。正如从一颗椰枣核到一棵完满的椰枣树，有许多层次；礼拜的程度中，也可有更多层次。然而，一切层次中，都存在那光明真理的根本。ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻭَﺳَﻠِّﻢْ ﻋَﻠٰﻰ ﻣَﻦْ ﻗَﺎﻝَ "اَلصَّلَاةُ ﻋِﻤَﺎﺩُ ﺍﻟﺪّ۪ﻳﻦِ" ﻭَﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﻭَﺻَﺤْﺒِﻪ۪ ﺍَﺟْﻤَﻌ۪ﻴﻦَ（Allah啊，求祢将尊荣、恩福与平安赐予那位说“礼拜是宗教的支柱”的人，也赐予他的全体家属与同伴）
结语：
（这是给疏忽的头脑一记重锤、一堂启迪之课）
我那沉入疏忽、以这生命为甘美、忘记后世、追求尘世的不幸自我啊！你可知道，自己像什么？像鸵鸟……看见猎人，却飞不起来，便把头钻进沙里，好让猎人看不见它。巨大的身躯，仍在外面，猎人看得见；只有它自己，把眼睛闭在沙中，看不见。
我的自我啊！看看这一譬喻，便能看见：只把目光限定于尘世，怎样将珍贵的快乐变为剧痛。
例如，在这村庄，即巴尔拉，有两个人。一个，百分之九十九的朋友，已去伊斯坦布尔，美好地生活；只有一个留在这里，也将前往。于是，这个人渴望伊斯坦布尔，想着那里，想与朋友相会。每当有人对他说“到那里去”，他便欢喜、含笑地前往。另一个，百分之九十九的朋友，也已离开这里；但他以为，一部分已经消灭，一部分被送入某些地方，在那里既无法看见，也无法被看见；他们都已困顿散败而去。这个可怜的人，却想以一个客人，抵替全部朋友，与他亲近，取得慰藉，想凭他，遮盖那剧痛的离别之苦。
我的自我啊！以Allah的蒙爱者为首，你的全部朋友，都在坟墓另一边。留在此地的一两个，也正在离去。不要惊怕死亡、恐惧坟墓而转过头。勇敢地观看坟墓，聆听它请求什么；有胆识地对死亡的面孔微笑，看看它想要什么。千万不要疏忽，像第二个人一样。
我的自我啊！不要说：“时间已变，世纪已改，人人沉溺尘世，崇拜生命，为谋生之忧而迷醉。”因为，死亡并不改变；分离，并未变作长存而改样；人的无力、人的匮乏，并未改变，反而增多；人类的旅程，并未中断，反而加速。
也不要说：“我也同大家一样。”因为，大家只能陪你到坟墓门口。所谓与大家一同遭灾的慰藉，在坟墓另一边，极其缺乏根基。也不要以为自己无所管束；在这尘世客舍中，若以睿智的眼光观看，你看不见任何无秩序、无目的之物；你又怎能无秩序、无目的地留下？
地震等宇宙事件，并非偶然的玩具。例如，大地披上的一件件衬衫，由各类植物、动物构成，极有秩序、纹饰精美，彼此重叠、交织；你看见它们从头到脚，以目的、睿智装饰、配备，又知道祂使大地在极崇高的目的中，以完善秩序，如一位沉醉的梅夫莱维旋舞者，旋转。那么，地球不喜人类，尤其信仰者的一些疏忽行为，其内在重负，使地球仿佛耸肩；地震等[2]掺混死亡的生命事件，怎能如一个否认Allah者所传播那样，被认为毫无目的、只是偶然？他们如此，使全部受灾者痛苦的损失，显得没有补偿、白白散失，将他们抛入可怖绝望；既犯巨大错误，也行巨大不义。
相反，这些事件，奉至睿而至慈者的命令，把信仰者会消逝的财产算作施舍，使其长存；又成为忘恩所生罪行的赎罪。如同，有一天将来临，这受支配的大地，看见作为自己表面美饰的人类成果，掺杂把他者与Allah并列之事、缺乏感恩，便觉得丑恶。它奉创造者的命令，以一场巨大地震，擦净、清洁自己的全部面貌；奉Allah的命令，把将他者与Allah并列的人倒入火狱，对感恩者说：“来吧，请进入乐园！”