BUTIR HIKMAH PERTAMA
Kalimat
ﻳَﺎ ﺑَﺎﻗ۪ٓﻰ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ
yang pertama memisahkan serta memutus hati dari segala selain Allah سُبْحَانَهُ, seperti suatu pembedahan. Sebagai berikut:
Dengan hakikat dirinya yang menyeluruh, manusia berhubungan dengan hampir sebagian besar yang ada.
Dalam hakikat manusia yang menyeluruh itu juga ditempatkan kemampuan mencintai yang tak terbatas. Karena itu, manusia memelihara kecintaan kepada semua yang ada. Ia mencintai dunia yang besar ini seperti rumahnya. Ia mencintai surga abadi seperti kebunnya. Namun, semua yang ia cintai tidak tetap di tempat; semuanya pergi. Ia selalu menanggung azab perpisahan. Kecintaannya yang tak terbatas menjadi sebab azab maknawi yang tak terbatas. Kesalahan serta kekurangan yang menyebabkan ia menanggung azab itu berada pada dirinya.
Sebab, kemampuan mencintai yang tak terbatas dalam hatinya diberikan agar diarahkan kepada Zat Yang memiliki Keindahan Kekal yang tak terbatas. Manusia itu melakukan kesalahan karena menyalahgunakan kecintaan tersebut dan mencurahkannya kepada hal-hal yang fana; ia menanggung hukuman kesalahannya melalui azab perpisahan.
Kalimat pertama,
ﻳَﺎ ﺑَﺎﻗ۪ٓﻰ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ
, mengungkapkan bahwa seseorang membebaskan diri dari kesalahan ini, memutus hubungan dengan kekasih-kekasih yang fana, serta meninggalkan mereka sebelum mereka meninggalkannya, lalu memusatkan kecintaan kepada Sang Kekasih Yang Kekal; kalimat itu menyatakan makna, "Hanya Engkau Sang Bâqî Yang Hakiki. Segala selain Engkau adalah fana. Tentu yang fana tidak dapat menjadi dasar kecintaan yang kekal, cinta yang azali serta abadi, dan hubungan hati yang diciptakan untuk selamanya." Artinya, "Karena kekasih-kekasih yang tak terhingga itu fana, meninggalkanku dan pergi, sebelum mereka meninggalkanku, aku meninggalkan mereka dengan mengucapkan
ﻳَﺎ ﺑَﺎﻗ۪ٓﻰ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ
. Aku mengetahui serta meyakini bahwa hanya Engkau yang kekal, dan bahwa yang ada dapat terus ada karena Engkau membuatnya tetap ada. Maka mereka dicintai dengan kecintaan kepada-Mu; jika tidak, mereka tidak layak menjadi tempat hati terikat."
Dalam keadaan ini, hati melepaskan kekasih-kekasihnya yang tak terhingga. Ia melihat cap fana pada keelokan serta keindahan mereka, lalu memutus ikatan hati. Jika tidak memutusnya, timbul luka-luka maknawi sebanyak kekasihnya.
Kalimat kedua,
ﻳَﺎ ﺑَﺎﻗ۪ٓﻰ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ
, menjadi salep serta penawar bagi luka-luka yang tak terhingga itu. Yakni, ﻳَﺎ ﺑَﺎﻗ۪ﻰ: "Karena Engkau kekal, itu cukup; Engkau menggantikan segala sesuatu. Karena Engkau ada, segala sesuatu ada." Ya, keelokan, kebaikan, serta kesempurnaan yang menjadi sebab kecintaan pada yang ada semuanya merupakan isyarat Keelokan, Kebaikan, serta Kesempurnaan Sang Bâqî Yang Hakiki, dan merupakan bayangan lemah yang melewati banyak
tabir; bahkan, semuanya merupakan bayangan dari bayangan manifestasi Asma Yang Indah.
BUTIR HIKMAH KEDUA
Dalam fitrah manusia terdapat cinta yang amat kuat untuk terus ada. Bahkan, melalui daya sangka, pada setiap hal yang dicintainya ia menganggap ada suatu jenis keadaan yang terus ada; setelah itu, ia mencintainya. Ketika memikirkan atau melihat hal itu lenyap, ia meratap dari lubuk hatinya. Semua ratapan yang berasal dari perpisahan menerjemahkan tangisan yang berasal dari cinta untuk terus ada. Jika tidak membayangkan bahwa sesuatu akan tetap ada, ia tidak dapat mencintainya.
Bahkan, dapat dikatakan: Salah satu sebab adanya alam yang kekal serta surga abadi ialah keinginan amat kuat untuk terus ada, yang lahir dari cinta kuat untuk terus ada dalam hakikat manusia ini, serta doa umum yang lahir dari fitrah demi terus ada; Sang Bâqî Dzul-Jalâl telah mengabulkan keinginan yang kuat, tak tergoyahkan, serta fitri itu dan doa yang berpengaruh, kuat, serta umum itu, sehingga Dia menciptakan alam yang kekal bagi manusia yang fana.
Mungkinkah Sang Fâthir Yang Karîm, Sang Khâliq Yang Rahîm, mengabulkan keinginan yang bersifat juz'i (yang sebagian) dari lambung yang kecil serta doanya melalui bahasa keadaan demi bertahan untuk sementara, dengan menciptakan berbagai jenis makanan lezat yang tak terhingga, tetapi tidak mengabulkan keinginan amat kuat seluruh umat manusia yang berasal dari kebutuhan fitri yang amat besar, serta doanya yang menyeluruh, terus-menerus, layak, benar, melalui ucapan serta keadaan, dan amat kuat demi terus ada? Hâşâ, seratus ribu kali hâşâ. Tidak mengabulkannya adalah mustahil. Hal itu sama sekali tidak sesuai dengan Hikmah, Keadilan, Rahmat, serta Kudrat-Nya.
Karena manusia mencintai keadaan yang terus ada, tentu semua kesempurnaan serta kenikmatannya bergantung pada keadaan yang terus ada. Karena terus ada hanya milik Sang Bâqî Dzul-Jalâl; karena Asma Sang Bâqî terus ada; dan karena cermin-cermin Sang Bâqî memperoleh corak serta sifat kekal dari Sang Bâqî dan memperoleh suatu jenis keadaan yang terus ada,
tentu pekerjaan yang paling diperlukan serta tugas yang paling penting bagi manusia ialah membangun hubungan dengan Sang Bâqî itu dan berpegang pada Asma-Nya. Sebab, segala sesuatu yang dicurahkan di jalan Sang Bâqî memperoleh suatu jenis keadaan yang terus ada. Kalimat kedua,
ﻳَﺎ ﺑَﺎﻗ۪ٓﻰ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ
, mengungkapkan hakikat ini. Bersama dengan mengobati luka-luka maknawi manusia yang tak terbatas, ia memuaskan keinginan amat kuat untuk terus ada dalam fitrahnya.