ISYARAT RINGKAS KETUJUH
Terdiri atas empat butir hikmah.
Butir Hikmah Pertama: Syariat merupakan hasil Seruan Allah سُبْحَانَهُ secara langsung, tanpa bayangan dan tirai, melalui rahasia Ahadiyah, dari segi Rububiyah Mutlak. Tingkat tertinggi tarekat dan hakikat menjadi seperti bagian-bagian syariat. Jika tidak, keduanya senantiasa menjadi sarana, pendahuluan, dan pengabdi. Hasil keduanya ialah ketetapan syariat yang kukuh.
Yakni, jalan tarekat dan hakikat menjadi seperti sarana, pengabdi, dan anak tangga untuk mencapai hakikat syariat. Secara bertahap, pada tingkat tertinggi, keduanya berubah menjadi makna hakikat dan rahasia tarekat yang terdapat dalam syariat itu sendiri. Pada saat itu, keduanya menjadi bagian-bagian syariat yang agung.
Menganggap syariat sebagai kulit lahir, dan hakikat sebagai isi, hasil, serta tujuannya, seperti dugaan sebagian ahli tasawuf, bukanlah hal yang benar.
Ya, syariat tersingkap secara berbeda-beda menurut lapisan manusia. Menganggap sisi lahir syariat bagi orang awam sebagai hakikat syariat, lalu menamai tingkat syariat yang tersingkap bagi kalangan khusus sebagai "hakikat dan tarekat", merupakan kesalahan. Syariat mempunyai tingkat-tingkat yang tertuju kepada seluruh lapisan.
Berdasarkan rahasia ini, semakin maju pengikut tarekat dan ahli hakikat, semakin besar daya tarik, kerinduan, dan ketaatan mereka terhadap hakikat syariat. Mereka memandang sunah yang paling kecil sebagai tujuan yang paling besar, lalu berusaha mengikuti dan meneladaninya. Sebab sebagaimana wahyu lebih tinggi daripada ilham, demikian pula adab syariat, buah wahyu, lebih tinggi dan lebih penting daripada adab tarekat, buah ilham. Karena itulah, dasar terpenting tarekat ialah mengikuti sunah yang luhur.
Butir Hikmah Kedua: Tarekat dan hakikat tidak boleh keluar dari peran sebagai sarana. Jika menjadi tujuan pada dirinya sendiri, ketetapan syariat yang kukuh, amalnya, dan tindakan mengikuti sunah yang luhur hanya menjadi formalitas, sementara hati mengarah ke sisi lain. Yakni, ia memikirkan lingkaran zikir lebih daripada salat
; ia lebih tertarik kepada wiridnya daripada kewajiban, dan lebih menjauhi pelanggaran adab tarekat daripada menjauhi dosa besar. Padahal, wirid tarekat tidak dapat menandingi atau menggantikan satu kewajiban yang merupakan ketetapan syariat yang kukuh.
Adab tarekat dan wirid tasawuf harus menjadi penunjang penghiburan bagi rasa sejati dalam kewajiban-kewajiban itu, bukan sumbernya. Yakni, pondok tarekatnya harus menjadi sarana bagi rasa salat di masjid dan pelaksanaan rukun salat dengan tepat. Orang yang mengira akan menjalankan salat di masjid dengan cepat sebagai formalitas lalu menemukan rasa sejati serta sifat sempurnanya di pondok tarekat justru menjauh dari hakikat.
Butir Hikmah Ketiga: Orang bertanya, "Apakah dapat ada tarekat di luar sunah yang luhur dan hukum syariat?"
Jawaban:
Ada sekaligus tidak ada. Ada, sebab sejumlah wali yang sempurna telah dihukum mati dengan pedang syariat. Tidak ada, sebab para wali yang meneliti hakikat telah sepakat dalam kaidah Sa'di Asy-Syirazi ini:
ﻣُﺤَﺎﻟَﺴْﺖْ ﺳَﻌْﺪ۪ﻯ ﺑَﺮَﺍﻩِ ﺻَﻔَﺎ ٭ ﻇَﻔَﺮْ ﺑُﺮْﺩَﻥْ ﺟُﺰْ ﺩَﺭْ ﭘَﻰِ ﻣُﺼْﻄَﻔٰﻰ
Yakni, "Mustahil orang yang berada di luar jalan raya Rasul Yang Paling Mulia ﷺ dan tidak mengikuti beliau dapat mencapai cahaya hakikat yang sejati." Rahasia persoalan ini ialah:
Karena Rasul Yang Paling Mulia ﷺ adalah Penutup para nabi ﷺ dan pihak yang disapa Allah سُبْحَانَهُ atas nama seluruh umat manusia, tentu umat manusia tidak dapat berjalan di luar jalan rayanya dan harus berada di bawah panjinya.
Karena orang yang dikuasai daya tarik rohani dan tenggelam dalam rasa tidak dapat dimintai tanggung jawab atas pelanggarannya, dan karena dalam diri manusia ada sejumlah latifah yang tidak dapat berada di bawah kewajiban agama, ketika latifah itu berkuasa, ia tidak dimintai tanggung jawab atas pelanggaran terhadap kewajiban syariat. Dalam diri manusia juga ada sejumlah latifah yang selain tidak berada di bawah kewajiban agama, tidak berada di bawah pilihan, bahkan pengaturan akal; latifah itu tidak mendengarkan hati dan akal. Tentu, ketika latifah tersebut berkuasa pada seseorang, tetapi hanya selama masa itu, pribadi tersebut tidak jatuh dari tingkat kewalian karena melanggar syariat, melainkan dianggap mempunyai alasan yang dapat dimaklumi. Namun, dengan satu syarat: tidak ada sikap mengingkari, menjatuhkan, atau meremehkan hakikat syariat dan kaidah iman. Sekalipun tidak melaksanakan hukum-hukumnya, ia perlu mengetahui bahwa hukum tersebut benar. Jika tidak, ia dikalahkan oleh keadaan itu, dan neûzü billah, terhadap hakikat-hakikat yang kukuh tersebut,
suatu sikap yang memberi kesan mengingkari dan mendustakannya merupakan tanda jatuh!
Kesimpulannya:
Pengikut tarekat yang berada di luar lingkup syariat terdiri atas dua bagian:
Sebagian, sebagaimana telah disebutkan, keluar dari lingkup syariat karena dikalahkan oleh keadaan rohani, tenggelam dalam rasa, daya tarik rohani, dan mabuk rohani, atau dikuasai latifah yang tidak mendengarkan kewajiban maupun pilihan. Namun, mereka keluar bukan karena tidak menyukai atau tidak menginginkan hukum syariat, melainkan meninggalkannya karena terpaksa, tanpa pilihan.
Ada wali dalam bagian ini. Wali-wali penting pun pernah berada di antara mereka untuk sementara. Bahkan, mengenai jenis ini, sejumlah wali peneliti hakikat memutuskan bahwa mereka bukan hanya berada di luar lingkup syariat, tetapi juga di luar lingkup Islam. Namun, dengan satu syarat: tidak mendustakan satu pun hukum yang dibawa Muhammad ﷺ. Mungkin ia tidak memikirkannya, tidak dapat mengarah kepadanya, tidak dapat mengetahuinya, atau tidak mengetahuinya. Jika ia mengetahui, tidak menerima hukum tersebut tidak dapat dibenarkan!
Bagian kedua terbawa oleh rasa nikmat tarekat dan hakikat yang terang. Karena tidak dapat mencapai tingkat rasa hakikat syariat, yang jauh lebih tinggi daripada daya rasanya, ia menganggapnya sebagai hal formal tanpa nikmat dan tidak memedulikannya. Perlahan-lahan, ia menganggap syariat sebagai kulit lahir. Ia memandang hakikat yang ditemukannya sebagai dasar dan tujuan, berkata, "Aku telah menemukannya, itu cukup bagiku," serta bertindak bertentangan dengan hukum syariat. Mereka dari bagian ini yang masih berakal bertanggung jawab dan jatuh, bahkan sebagian menjadi bahan permainan setan.
Butir Hikmah Keempat: Sejumlah pribadi dari golongan sesat dan bidah diterima dalam pandangan umat. Ada pula pribadi-pribadi yang persis seperti mereka, tanpa perbedaan lahir, tetapi ditolak umat. Aku merasa heran akan hal ini.
Misalnya, sekalipun Zamakhsyari merupakan pribadi paling fanatik dalam mazhab Muktazilah, para peneliti hakikat dari Ahlusunah tidak menganggapnya kafir atau sesat karena keberatannya yang amat kuat. Mereka justru mencari jalan keselamatan baginya. Para imam Muktazilah seperti Abu Ali Al-Jubba'i, yang jauh di bawah tingkat kerasnya Zamakhsyari, dianggap tertolak dan terbuang.
Rahasia ini lama menggugah rasa ingin tahuku. Kemudian, melalui Kemurahan Allah سُبْحَانَهُ, aku memahami bahwa keberatan Zamakhsyari terhadap Ahlusunah berasal dari cinta kepada kebenaran dalam jalan yang dianggapnya
benar. Yakni, misalnya, dalam pandangannya menyatakan Allah سُبْحَانَهُ Mahasuci secara sejati dilakukan dengan menganggap makhluk bernyawa sebagai pencipta perbuatan mereka sendiri. Karena cinta untuk menyatakan Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq Mahasuci dari kekurangan, ia tidak menerima kaidah Ahlusunah mengenai persoalan penciptaan perbuatan. Para imam Muktazilah lain yang tertolak ditolak karena mengingkari, lebih daripada karena cinta kepada kebenaran: akal mereka yang pendek tidak dapat mencapai kaidah Ahlusunah yang tinggi, dan hukum-hukum Ahlusunah yang luas tidak dapat masuk ke pikiran mereka yang sempit.
Persis seperti sikap Ahlul I'tizal yang menentang Ahlusunah Waljamaah dalam ilmu kalam ini, sikap menentang dari sebagian pengikut tarekat yang berada di luar sunah yang luhur juga berasal dari dua segi:
Yang satu seperti Zamakhsyari: karena terpikat oleh keadaan dan kecenderungan rohaninya, ia sedikit tidak peduli terhadap adab syariat, yang tingkat rasanya belum dapat dicapainya.
Bagian lainnya, Hâşâ, memandang adab syariat tidak penting dibandingkan dengan kaidah tarekat, sebab daya pahamnya yang sempit tidak dapat meliputi rasa yang luas tersebut, dan kedudukannya yang terbatas tidak dapat mencapai adab yang tinggi itu.