Surat Kedelapan Belas
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪِ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ ﻭَﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪
Surat ini terdiri atas tiga persoalan penting.
PERSOALAN PENTING PERTAMA
Para wali terkenal seperti Muhyiddin Arabî (K.S.), penulis "Fütuhat-ı Mekkiye", dan Sayyid Abdul Karim (K.S.), penulis kitab terkenal yang disebut "İnsan-ı Kâmil", membahas tujuh lapisan bumi, Arz-ı Beyza di balik Gunung Kaf, serta keajaiban yang mereka sebut Meşmeşiye dalam Fütuhat; mereka berkata, "Kami melihatnya." Apakah perkataan mereka benar? Jika benar, padahal tempat-tempat ini tidak memiliki tempat di bumi. Geografi dan sains pun tidak dapat menerima perkataan mereka. Jika tidak benar, bagaimana mereka dapat menjadi wali? Bagaimana orang yang berkata demikian, bertentangan dengan kenyataan dan haq, dapat menjadi ahli hakikat?
Jawaban:
Mereka adalah ahli haq dan hakikat, juga ahli kewalian serta penglihatan langsung. Mereka melihat dengan benar apa yang mereka lihat, tetapi dalam keadaan melihat yang tidak meliputi segala sesuatu, mereka tidak memiliki hak memutuskan dalam menafsirkan penglihatan yang menyerupai mimpi; karena itu, sebagian keputusan mereka keliru. Sebagaimana orang dalam mimpi tidak dapat menafsirkan mimpinya sendiri, sebagian ahli kasyaf dan penglihatan langsung itu pun tidak dapat menafsirkan penglihatan mereka sendiri ketika berada dalam keadaan tersebut. Yang menafsirkannya ialah para ahli peneliti hakikat dalam pewarisan kenabian, yang disebut "asfiya". Tentu, ketika ahli penglihatan langsung itu naik ke kedudukan asfiya, dengan bimbingan Kitab dan Sunah mereka memahami kekeliruannya dan memperbaikinya; bahkan, mereka telah melakukannya.
Dengarkan kisah perumpamaan yang akan menjelaskan hakikat ini. Sebagai berikut:
Suatu waktu ada dua gembala yang merupakan ahli hati. Mereka memerah susu ke dalam mangkuk kayu dan meletakkannya di sisi mereka. Mereka membentangkan seruling yang disebut kaval di atas mangkuk susu itu. Salah seorang berkata, "Aku mengantuk," lalu berbaring dan tidur beberapa waktu. Yang lain memperhatikan orang yang berbaring; ia melihat sesuatu seperti lalat keluar dari hidung orang itu, memandang mangkuk susu, kemudian masuk ke dalam kaval, keluar dari ujung lainnya, pergi masuk ke lubang di bawah semak geven, dan menghilang. Setelah beberapa waktu, sesuatu itu kembali, melalui kaval lagi, dan masuk ke hidung orang yang berbaring; ia pun terbangun. Ia berkata, "Wahai sahabat! Aku melihat mimpi yang aneh." Sahabatnya berkata, "Semoga Allah سُبْحَانَهُ menjadikannya baik; apa itu?" Ia berkata, "Aku melihat lautan susu. Di atasnya terbentang jembatan yang aneh. Bagian atas jembatan tertutup dan memiliki jendela. Aku menyeberangi jembatan itu. Aku melihat hutan pohon ek yang puncaknya semuanya runcing. Di bawahnya aku melihat gua; aku masuk dan melihat harta simpanan penuh emas. Apakah tafsirnya?"
Sahabatnya yang terjaga berkata, "Lautan susu yang engkau lihat adalah mangkuk kayu ini. Jembatan itu adalah kaval kita ini. Hutan pohon ek berpuncak runcing adalah semak geven ini. Gua itu adalah lubang kecil ini. Bawalah belencong; aku juga akan memperlihatkan harta simpanan kepadamu." Ia membawa belencong. Mereka menggali di bawah semak geven itu dan menemukan emas yang akan membahagiakan mereka berdua di dunia.
Yang dilihat orang tidur itu benar; ia telah melihat dengan benar. Namun, karena dalam mimpi ia tidak meliputi segala sesuatu, ia tidak memiliki hak menafsirkan; karena tidak membedakan alam materi dari alam maknawi, sebagian keputusannya keliru, sehingga ia berkata, "Aku melihat lautan materi yang nyata." Adapun orang terjaga, karena membedakan alam rupa (alam gambaran) dari alam materi, memiliki hak menafsirkan, sehingga ia berkata, "Yang engkau lihat benar, tetapi bukan lautan nyata; sebaliknya, mangkuk susu kita ini menjadi seperti lautan bagi khayalmu, kaval menjadi seperti jembatan, dan seterusnya..."
Jadi, alam materi dan alam ruhani harus dibedakan. Jika dicampurkan, keputusan-keputusannya tampak keliru. Misalnya, engkau memiliki kamar sempit, tetapi ditempatkan empat cermin besar yang menutupi keempat dinding. Ketika masuk, engkau melihat kamar sempit itu seluas lapangan. Jika berkata, "Aku melihat kamarku seluas lapangan yang luas," engkau berkata benar. Jika memutuskan, "Kamarku seluas lapangan," engkau keliru. Sebab, engkau mencampuradukkan alam rupa dengan alam nyata.
Gambaran tentang tujuh lapisan bumi yang disampaikan sebagian ahli kasyaf tanpa menimbangnya dengan timbangan Kitab dan Sunah tidak hanya berupa keadaan materi menurut sudut pandang geografi. Misalnya,
mereka berkata, "Satu lapisan bumi adalah milik jin dan ifrit. Luasnya ribuan tahun." Padahal, lapisan-lapisan aneh itu tidak dapat muat dalam bumi kita yang dapat dikelilingi dalam satu atau dua tahun. Namun, dalam alam makna dan alam rupa, serta alam barzakh dan ruh, jika kita menganggap bumi kita sebagai biji pinus, pohon berupa gambaran yang muncul dan terbentuk darinya, dibandingkan dengan biji itu, sebesar pohon pinus yang besar. Karena itu, dalam perjalanan ruhani sebagian ahli penglihatan langsung melihat beberapa lapisan bumi amat luas dalam alam rupa, menempati jarak ribuan tahun.
Yang mereka lihat benar, tetapi karena alam rupa menyerupai alam materi dalam rupanya, mereka melihat kedua alam bercampur dan menafsirkannya demikian. Ketika kembali ke alam sadar, karena tanpa timbangan mereka menulis apa yang mereka lihat persis demikian, hal itu dianggap bertentangan dengan hakikat. Sebagaimana dalam cermin kecil dapat muat wujud berupa gambaran dari istana besar dan taman besar, demikian pula dalam jarak setahun alam materi dapat muat wujud berupa gambaran serta hakikat maknawi seluas ribuan tahun.
Penutup:
Dari persoalan ini dipahami bahwa derajat penglihatan langsung jauh di bawah derajat iman kepada yang gaib. Yakni, kasyaf sebagian ahli kewalian yang hanya bersandar pada penglihatan mereka dan tidak meliputi segala sesuatu tidak mencapai keputusan para asfiya serta ahli peneliti hakikat, pewaris kenabian, mengenai hakikat-hakikat iman yang gaib, tetapi murni, menyeluruh, dan benar, yang bersandar kepada Al-Qur'an serta wahyu, bukan kepada penglihatan langsung.
Jadi, timbangan seluruh keadaan, kasyaf, kenikmatan ruhani, dan apa yang disaksikan adalah Kitab dan Sunah. Batu ujinya ialah kaidah-kaidah suci Kitab dan Sunah serta aturan pemahaman intuitif para asfiya yang meneliti hakikat.
PERSOALAN PENTING KEDUA
Pertanyaan:
Persoalan wahdatul wujud dianggap oleh banyak orang sebagai kedudukan tertinggi. Padahal, pada para sahabat yang memiliki kewalian besar, terutama keempat Khulafaur Rasyidin; para imam Ahlulbait, terutama lima tokoh keluarga yang bernaung di bawah jubah; serta para mujtahid dan tabiin, terutama keempat imam, cara wahdatul wujud seperti ini tidak terlihat secara jelas. Apakah orang-orang yang muncul setelah mereka telah melangkah lebih jauh dan menemukan jalan raya yang lebih sempurna?
Jawaban:
Hâşâ! Tidak seorang pun berhak melangkah lebih jauh daripada para asfiya itu, bintang-bintang paling dekat dari matahari kerasulan dan para pewarisnya yang paling dekat. Sebaliknya, jalan raya adalah milik mereka.
Adapun wahdatul wujud, ia merupakan suatu cara ruhani, keadaan, dan tingkatan yang kurang sempurna. Namun, karena nikmat serta menggembirakan, ketika memasuki tingkatan itu dalam perjalanan ruhani, kebanyakan tidak ingin keluar dan tetap di sana; mereka menganggapnya tingkatan paling akhir.
Jika pemilik cara ini adalah ruh yang telah melepaskan diri dari materi dan perantara, merobek tabir sebab, serta memperoleh penglihatan langsung yang menenggelamkan dirinya dalam kesadaran ruhani, suatu kesatuan wujud yang berupa keadaan, bukan ilmu, dan lahir dari wahdatul syuhud, bukan dari wahdatul wujud, dapat memberinya kesempurnaan serta kedudukan. Ia bahkan dapat mencapai derajat mengingkari kainat demi Allah سُبْحَانَهُ. Jika tidak, apabila ia tenggelam dalam sebab dan sibuk dengan materi, perkataannya tentang wahdatul wujud sampai kepada mengingkari Allah سُبْحَانَهُ demi kainat.
Ya, jalan raya adalah jalan para sahabat, tabiin, dan asfiya. Kalimat
ﺣَﻘَٓﺎﺋِﻖُ الْاَشْيَٓاءِ ﺛَﺎﺑِﺘَﺔٌ
merupakan kaidah menyeluruh mereka. Menurut kandungan
ﻟَﻴْﺲَ ﻛَﻤِﺜْﻠِﻪ۪ ﺷَﻲْﺀٌ
, Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq tidak menyerupai sesuatu pun. Dia Mahasuci dari menempati ruang dan terbagi-bagi. Hubungan-Nya dengan makhluk ialah sebagai Khâliq. Makhluk bukanlah prasangka dan khayal seperti dikatakan ahli wahdatul wujud. Segala sesuatu yang terlihat pun merupakan karya Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq. Bukan "Heme ost", melainkan "Heme ezost". Yakni, segala sesuatu bukan Dia; sebaliknya, segala sesuatu berasal dari-Nya. Sebab, segala yang baru terjadi tidak dapat menjadi Yang Qadîm itu sendiri. Kami akan mendekatkan persoalan ini kepada pemahaman melalui dua perumpamaan:
Pertama: Misalnya, ada seorang raja. Raja itu memiliki lembaga peradilan atas nama hakim yang adil; nama tersebut tampak dalam lembaga itu. Salah satu namanya juga khalifah. Lembaga syekh dan lembaga keilmuan menjadi tempat munculnya nama itu. Ia juga memiliki nama panglima tertinggi. Dengan nama itu ia bekerja dalam lembaga ketentaraan. Pasukan menjadi tempat munculnya nama tersebut.
Sekarang, jika seseorang muncul dan berkata, "Raja itu hanya hakim yang adil; tidak ada lembaga selain lembaga peradilan," ketika itu terpaksa sifat dan keadaan ulama dalam lembaga syekh diterapkan kepada para pegawai peradilan, bukan secara nyata, melainkan menurut anggapan; dalam peradilan yang nyata dibayangkan lembaga syekh yang bersifat turunan dan berupa bayangan, dengan cara yang berupa bayangan serta khayal. Selain itu, keadaan dan urusan lembaga ketentaraan juga dianggap terdapat dalam pegawai peradilan itu secara andaian; dibayangkan suatu lembaga ketentaraan yang tidak nyata, dan seterusnya... Dalam keadaan ini, nama dan kekuasaan raja yang nyata adalah nama hakim yang adil serta kekuasaan dalam peradilan. Nama-nama seperti khalifah, panglima tertinggi, dan sultan bukanlah
nyata, melainkan berdasarkan anggapan. Padahal, hakikat diri raja dan hakikat kerajaan menghendaki semua nama itu nyata. Adapun nama-nama yang nyata menginginkan dan menghendaki lembaga yang nyata.
Demikianlah, Kerajaan Keilahian benar-benar menghendaki banyak Asma Suci seperti Rahmân, Razzâq, Wahhâb, Khallâq, Fa'âl, Karîm, dan Rahîm. Asma yang nyata itu pun menghendaki cermin yang nyata. Karena ahli wahdatul wujud berkata
لَا ﻣَﻮْﺟُﻮﺩَ اِلَّا ﻫُﻮَ
, mereka menurunkan hakikat segala sesuatu ke derajat khayal. Asma Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq Wâjibul Wujûd, Maujûd, Wâhid, dan Ahad memiliki manifestasi serta lingkup yang nyata. Bahkan, jika cermin dan lingkupnya tidak nyata, berupa khayal atau tidak ada sekalipun, hal itu tidak merugikan Asma tersebut. Sebaliknya, jika dalam cermin Wujud Hakiki tidak ada warna wujud, cermin itu menjadi lebih murni dan cemerlang. Namun, tajalli Asma seperti Rahmân, Razzâq, Qahhâr, Jabbâr, dan Khallâq menjadi tidak nyata dan hanya berdasarkan anggapan. Padahal, Asma tersebut merupakan hakikat seperti Asma Maujûd; tidak dapat menjadi bayangan. Asma tersebut bersifat pokok, tidak dapat menjadi sekadar turunan.
Para sahabat, asfiya yang menjadi mujtahid, dan imam Ahlulbait berkata
ﺣَﻘَٓﺎﺋِﻖُ الْاَشْيَٓاءِ ﺛَﺎﺑِﺘَﺔٌ
: Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq memiliki tajalli yang nyata dengan seluruh Asma-Nya. Segala sesuatu, melalui Penciptaan-Nya, memiliki wujud yang tidak berasal dari dirinya sendiri. Meskipun dibandingkan dengan Wujud Wâjibul Wujûd, wujud itu merupakan bayangan yang amat lemah dan tidak tetap, ia bukan khayal dan bukan prasangka. Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq memberikan wujud dengan Asma Khallâq serta menjaga wujud itu terus ada.
Perumpamaan Kedua: Misalnya, pada keempat dinding tempat tinggal ini terdapat empat cermin seluruh tubuh. Meskipun dalam setiap cermin tergambar tempat tinggal tersebut bersama ketiga cermin lainnya, setiap cermin memuat segala sesuatu di dalamnya menurut bentuk dan warnanya sendiri; ia berkedudukan sebagai tempat tinggal berupa gambaran yang khusus baginya.
Sekarang, jika dua orang masuk ke tempat tinggal itu, salah seorang memandang satu cermin saja dan berkata, "Segala sesuatu berada di dalamnya." Ketika mendengar tentang cermin lain dan gambar di dalamnya, ia menerapkan kabar yang didengarnya pada sudut kecil cermin itu, di mana semuanya telah menjadi bayangan dua tingkat, mengecil hakikatnya, dan berubah. Ia juga berkata, "Aku melihat demikian; maka hakikatnya demikian."
Orang lain berkata kepadanya, "Ya, engkau melihat, dan yang engkau lihat benar. Namun, dalam kenyataan dan nafsul-amr, rupa hakiki dari hakikat bukan demikian.
Ada cermin-cermin lain seperti cermin yang engkau perhatikan; semuanya bukan sekecil yang engkau lihat dan bukan bayangan dari bayangan."
Setiap Asma Allah سُبْحَانَهُ menginginkan cermin tersendiri. Misalnya, karena Rahmân dan Razzâq merupakan hakikat serta bersifat pokok, keduanya menginginkan makhluk yang layak bagi keduanya, yang membutuhkan rezeki dan belas kasih. Sebagaimana Rahmân menginginkan makhluk berjiwa yang nyata dan membutuhkan rezeki dalam dunia yang nyata, Rahîm pun menginginkan surga yang nyata. Jika hanya Asma Maujûd, Wâjibul Wujûd, serta Wâhid lagi Ahad dianggap nyata, dan nama-nama lainnya dimasukkan ke dalamnya sebagai bayangan, hal itu berkedudukan sebagai ketidakadilan terhadap Asma tersebut.
Karena rahasia inilah, jalan raya tentu merupakan jalan para sahabat, asfiya, tabiin, imam Ahlulbait, dan imam mujtahid, yang memiliki kewalian besar serta langsung menjadi murid-murid Al-Qur'an pada lapisan pertama.
ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ ﺭَﺑَّﻨَﺎ لَا ﺗُﺰِﻍْ ﻗُﻠُﻮﺑَﻨَﺎ ﺑَﻌْﺪَ ﺍِﺫْ ﻫَﺪَﻳْﺘَﻨَﺎ ﻭَﻫَﺐْ ﻟَﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻟَﺪُﻧْﻚَ ﺭَﺣْﻤَﺔً ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻮَﻫَّﺎﺏُ ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻭَ ﺳَﻠِّﻢْ ﻋَﻠٰﻰ ﻣَﻦْ ﺍَﺭْﺳَﻠْﺘَﻪُ ﺭَﺣْﻤَﺔً ﻟِﻠْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪِ ﻭَ ﺻَﺤْﺒِﻪِ ﺍَﺟْﻤَﻌ۪ﻴﻦَ