PENUTUP

Penjelasan keempat langkah dalam jalan melalui keadaan tak berdaya, keadaan fakir, belas kasih, dan tafakur ini terdapat dalam dua puluh enam Kalimat mengenai ilmu hakikat, hakikat syariat, serta hikmah Al-Qur'an. Di sini, kami hanya akan memberikan isyarat singkat kepada satu atau dua pokok. Demikianlah:

Ya, jalan ini lebih singkat, sebab terdiri atas empat langkah. Jika keadaan tak berdaya menarik tangannya dari nafsu, ia langsung memberikannya kepada Sang Qadîr Dzul-Jalâl. Adapun cinta mendalam, jalan yang paling tajam, menarik tangannya dari nafsu tetapi berpegang pada kekasih kiasan. Setelah menemukan bahwa kekasih itu lenyap, ia menuju Sang Kekasih Yang Hakiki.

Jalan ini juga lebih selamat, sebab tidak ada ucapan nafsu saat terhanyut oleh rasa rohani dan pengakuannya yang terbang tinggi. Ia hanya menemukan keadaan tak berdaya, keadaan fakir, dan kekurangan dalam nafsunya, sehingga tidak melampaui batas.

Jalan ini juga lebih umum dan merupakan jalan raya besar. Untuk memperoleh rasa terus hadir di hadapan Allah سُبْحَانَهُ, ia tidak perlu, seperti penganut wahdatul wujud, menganggap alam semesta dihukum musnah lalu memutuskan "Lâ mevcude illâ Hû". Ia juga tidak perlu, seperti penganut wahdatul syuhud, membayangkan alam semesta dihukum penjara dalam penjara lupa sepenuhnya demi rasa terus hadir di hadapan Allah سُبْحَانَهُ, lalu mengatakan "Lâ meşhude illâ Hû". Karena Al-Qur'an dengan sangat jelas telah membebaskan alam semesta dari hukuman musnah dan penjara, ia pun mengalihkan pandangan itu, melepaskan segala yang ada dari tugas mengabdi demi dirinya sendiri, lalu menugaskannya demi Sang Fâthir Dzul-Jalâl. Ia memakainya dalam tugas menjadi tempat pantulan dan cermin Asma-Nya Yang Indah, serta memandangnya dengan makna harfi. Dengan demikian, ia terbebas dari kelalaian mutlak dan memasuki rasa terus hadir di hadapan Allah سُبْحَانَهُ, serta menemukan jalan kepada Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq dalam setiap hal.

Kesimpulannya,

melepaskan segala yang ada dari tugas mengabdi demi segala yang ada itu sendiri, dan tidak memandangnya dengan makna ismi.

Surat Kelima Belas

(Pertanyaan Pertama)

ﺑِﺎﺳْﻤِﻪِ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ ﻭَﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪

Saudaraku yang mulia! Pertanyaan pertamamu ialah:

Mengapa para sahabat tidak dapat menyingkap siapa para perusak melalui pandangan kewalian, sehingga berakhir pada gugurnya tiga Khulafaur Rasyidin sebagai syahid? Padahal, para sahabat yang lebih rendah kedudukannya dikatakan lebih tinggi daripada para wali besar.

Jawaban:

Dalam hal ini terdapat dua bagian.

Bagian Pertama: Pertanyaan diselesaikan dengan menjelaskan suatu rahasia kewalian yang halus. Sebagai berikut:

Kewalian para sahabat adalah kewalian yang disebut kewalian besar, yang berasal dari pewarisan kenabian; tanpa melalui jalan perantara, langsung beralih dari yang lahiriah menuju hakikat dan mengarah kepada terbukanya kedekatan Allah سُبْحَانَهُ kepada makhluk. Jalan kewalian itu amat pendek, tetapi amat tinggi. Keajaibannya sedikit, tetapi keistimewaannya banyak. Penglihatan batin dan karamah sedikit terlihat di sana.

Selain itu, sebagian besar karamah para wali tidak terjadi melalui pilihan mereka. Dari arah yang tidak mereka duga, suatu keajaiban muncul dari mereka sebagai ikram (karunia) dari Allah سُبْحَانَهُ. Sebagian besar penglihatan batin dan karamah ini pun muncul pada masa perjalanan ruhani, ketika mereka melalui tahap perantara tarekat; karena sampai taraf tertentu terlepas dari sifat manusia biasa, mereka mengalami keadaan-keadaan di luar kebiasaan.

Adapun para sahabat, melalui pantulan, daya tarik, dan ramuan mujarab pergaulan dengan Nabi ﷺ, tidak harus menempuh lingkaran besar perjalanan ruhani dalam tarekat. Dengan satu langkah dan satu pergaulan, mereka dapat beralih dari yang lahiriah menuju hakikat.

Misalnya, ada dua jalan untuk mencapai Lailatulqadar pada malam kemarin:

Pertama: Berjalan dan berkeliling selama setahun hingga tiba pada malam itu. Untuk memperoleh kedekatan ini, harus ditempuh jarak setahun. Inilah jalan para penempuh perjalanan ruhani, yang dijalani oleh kebanyakan ahli tarekat.

Kedua: Melepaskan diri dari selubung tubuh materi yang terikat waktu, naik secara ruhani dengan melepaskan ikatan itu, lalu melihat Lailatulqadar malam kemarin bersama malam Id lusa hadir seperti hari ini. Sebab, ruh tidak terikat waktu. Ketika perasaan manusia naik ke derajat ruh, masa kini meluas. Waktu yang bagi orang lain merupakan masa lalu dan masa depan berkedudukan sebagai masa kini baginya.

Menurut perumpamaan ini, untuk beralih kepada Lailatulqadar malam kemarin, seseorang naik ke tingkatan ruh dan melihat masa lalu pada derajat masa kini. Dasar rahasia yang sulit dipahami ini ialah terbukanya kedekatan Allah سُبْحَانَهُ kepada makhluk.

Misalnya, matahari dekat kepada kita, sebab cahaya, panas, dan gambarnya berada dalam cermin serta tangan kita. Namun, kita jauh darinya. Jika dari segi cahayanya kita merasakan kedekatannya, memahami hubungan kita dengan gambarnya yang berupa bayangan dalam cermin, dan melalui sarana itu mengenalnya; jika kita mengetahui cahaya, panas, dan keadaannya, kedekatannya terbuka bagi kita dan kita mengenal serta berhubungan dengannya di dekat kita.

Jika dari sudut pandang jauhnya diri kita, kita ingin mendekati dan mengenalnya, kita harus menempuh banyak perjalanan pikiran dan jalan akal: melalui hukum-hukum sains, pikiran kita naik ke langit dan membayangkan matahari di sana; kemudian, setelah melalui kajian ilmiah yang panjang memahami cahaya dan panas dalam hakikat dirinya serta tujuh warna dalam cahayanya, barulah kita dapat memperoleh kedekatan maknawi yang diperoleh orang pertama dengan sedikit tafakur dalam cerminnya sendiri.

Seperti perumpamaan ini, kenabian dan kewalian dalam pewarisan kenabian mengarah kepada terbukanya rahasia kedekatan Allah سُبْحَانَهُ kepada makhluk. Adapun kewalian lainnya, sebagian besar berjalan di atas dasar usaha mendekat kepada Allah سُبْحَانَهُ. Ia harus menempuh perjalanan ruhani melalui banyak tingkatan.

Bagian Kedua: Yang menyebabkan peristiwa-peristiwa itu dan menggerakkan kerusakan bukan hanya beberapa orang Yahudi; menyingkap mereka saja tidak akan dapat mencegah kerusakan.

Sebab, dengan masuknya banyak bangsa yang berbeda ke dalam Islam, banyak arus dan pemikiran yang saling bertentangan serta berlawanan bercampur. Khususnya, kebanggaan sebagian mereka terhadap bangsa terluka sangat

parah oleh pukulan Umar (R.A.), sehingga mereka, karena wataknya, menunggu kesempatan membalas dendam. Sebab, agama lama mereka telah dibatalkan, dan pemerintahan serta kerajaan lama yang menjadi sumber kehormatan mereka telah dihancurkan. Perasaan mereka condong untuk membalas dendam terhadap kekuasaan Islam, dengan sadar atau tanpa sadar. Karena itu, dikatakan bahwa sebagian orang munafik yang cerdas dan licik seperti orang Yahudi memanfaatkan keadaan masyarakat tersebut.

Jadi, mencegah peristiwa-peristiwa itu dapat dilakukan dengan memperbaiki kehidupan masyarakat dan berbagai pemikiran pada masa itu, bukan dengan menyingkap satu atau dua perusak.

Jika dikatakan:

Perintah Umar (R.A.) dari atas mimbar kepada panglimanya yang bernama Sariyah, yang berada pada jarak sebulan perjalanan, dengan berkata

ﻳَﺎ ﺳَﺎﺭِﻳَﺔُ ﺍَﻟْﺠَﺒَﻞَ ﺍَﻟْﺠَﺒَﻞَ

, membuat Sariyah mendengarnya dan menjadi sebab kemenangan melalui pengarahan pasukan; perintah yang mengandung karamah ini menunjukkan betapa tajam pandangannya. Namun, mengapa dengan pandangan kewalian yang tajam itu ia tidak melihat Firuz, pembunuh yang berada di dekatnya?

Jawaban:

Kami menjawab dengan jawaban yang diberikan Ya'qub aleyhisselâm. {(Catatan kaki):

ﺯِ ﻣِﺼْﺮَﺵْ ﺑُﻮﻯِ ﭘ۪ﻴﺮَﺍﻫَﻦْ ﺷِﻨ۪ﻴﺪ۪ﻯ ﭼِﺮَﺍ ﺩَﺭْ ﭼَﺎﻩِ ﻛَﻨْﻌَﺎﻧَﺶْ ﻧَﺪ۪ﻳﺪ۪ﻯ ﺑَﮕُﻔْﺖْ ﺍَﺣْﻮَﺍﻝِ ﻣَﺎ ﺑَﺮْﻕِ ﺟِﻬَﺎﻧَﺴْﺖْ ﺩَﻣ۪ﻰ ﭘَﻴْﺪَﺍ ﻭ ﺩ۪ﻳﮕَﺮْ ﺩَﻡْ ﻧِﻬَﺎﻧَﺴْﺖْ ﮔَﻬ۪ﻰ ﺑَﺮْ ﻃَﺎﺭُﻡِ ﺍَﻋْﻠٰﻰ ﻧِﺸ۪ﻴﻨَﻢْ ﮔَﻬ۪ﻰ ﺑَﺮْ ﭘُﺸْﺖِ ﭘَﺎﻯِ ﺧُﻮﺩْ ﻧَﺒ۪ﻴﻨَﻢْ

}

Yakni, Ya'qub ditanya, "Mengapa engkau mencium aroma baju yang datang dari Mesir, tetapi tidak melihat Yusuf dalam sumur Kanaan yang berada di dekatmu?" Ia menjawab, "Keadaan kami seperti kilat: kadang-kadang tampak, kadang-kadang tersembunyi. Ada waktu ketika kami seakan-akan duduk di tempat tertinggi dan melihat segala arah. Ada waktu pula ketika kami tidak melihat bagian atas kaki kami sendiri."

Kesimpulannya:

Meskipun manusia adalah pelaku yang memiliki pilihan, menurut rahasia

ﻭَﻣَﺎ ﺗَﺸَٓﺎﺅُﻥَ اِلَّا ﺍَﻥْ ﻳَﺸَٓﺎﺀَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ

, Masyîah (Kehendak Allah سُبْحَانَهُ) adalah dasar dan Takdir berkuasa. Masyîah membuat masyîah manusia mundur dan menjalankan ketetapan

ﺍِﺫَﺍ ﺟَٓﺎﺀَ ﺍﻟْﻘَﺪَﺭُ ﻋُﻤِﻰَ ﺍﻟْﺒَﺼَﺮُ

. Jika Takdir berbicara, kemampuan manusia tidak berbicara; kehendak bebas manusia terdiam.