ISYARAT RINGKAS KESEMBILAN

Di antara begitu banyak buah dan manfaat tarekat, di sini kami hanya akan menerangkan sembilan secara ringkas:

Pertama: Melalui tarekat yang lurus, hakikat-hakikat iman, yang merupakan kunci, asal, dan tambang khazanah abadi dalam kebahagiaan abadi, tersingkap, menjadi jelas, serta hadir pada tingkat ainulyaqin.

Kedua: Menjadi manusia sejati melalui tarekat sebagai sarana membuat hati, pusat dan pegas mesin manusia, bekerja. Dengan membuatnya bekerja, tarekat menggerakkan latifah manusia lainnya dan mengarahkannya kepada hasil fitrahnya.

Ketiga: Dalam perjalanan ke alam kubur dan akhirat, bergabung dengan suatu silsilah tarekat, menjadi sahabat rombongan bercahaya itu di jalan yang berlangsung selama-lamanya, terbebas dari rasa takut dan kesepian, serta secara maknawi menjadi akrab dengan mereka di dunia dan alam kubur. Dalam menghadapi serangan kecemasan dalam bayangan dan syubhat, bersandar pada kesepakatan serta persatuan mereka, memandang setiap guru sebagai sandaran yang kukuh dan dalil yang kuat, serta melalui mereka menyingkirkan kesesatan dan syubhat yang terlintas dalam pikiran.

Keempat: Memahami nikmat makrifat kepada Allah سُبْحَانَهُ dalam iman dan cinta kepada Allah سُبْحَانَهُ dalam makrifat tersebut melalui tarekat yang murni, serta melalui pemahaman itu terbebas dari rasa takut dan kesepian mutlak di dunia, serta rasa sepenuhnya berada di negeri asing dalam alam semesta.

Dalam banyak bagian Sözler, kami telah membuktikan bahwa bahagia di kedua alam, nikmat tanpa kepedihan, keakraban tanpa rasa takut, rasa sejati, dan bahagia yang sungguh-sungguh terdapat dalam hakikat iman dan Islam. Sebagaimana diterangkan dalam Kalimat Kedua, iman membawa suatu benih pohon Tuba surga. Melalui pendidikan tarekat, benih tersebut tumbuh, berkembang, dan tersingkap.

Kelima: Melalui kesadaran hati yang berasal dari tarekat dan zikir kepada Allah سُبْحَانَهُ, merasakan serta menghargai hakikat-hakikat halus dalam kewajiban syariat... Pada saat itu, ia menaatinya dengan rindu dan menunaikan ubudiyah, bukan seperti melakukan kerja paksa.

Keenam: Memperoleh kedudukan tawakal, tingkatan berserah, dan derajat rida, yang merupakan dasar serta sarana sejati bagi rasa sejati, penghiburan yang sungguh-sungguh, nikmat tanpa kesedihan, dan keakraban tanpa rasa takut.

Ketujuh: Melalui ikhlas, syarat terpenting dan hasil paling penting perjalanan tarekat, terbebas dari syirik tersembunyi serta sifat-sifat rendah seperti riya dan sikap dibuat-buat. Melalui membersihkan nafsu, yang merupakan hakikat amaliah tarekat, terbebas dari bahaya nafsu ammarah dan ananiyah.

Kedelapan: Melalui arah perhatian, rasa hadir di hadapan Allah سُبْحَانَهُ, dan niat-niat kuat yang diperoleh dalam tarekat dengan zikir hati serta tafakur akal, mengubah kebiasaan menjadi seperti ibadah dan urusan dunia menjadi seperti amal akhirat. Dengan menggunakan modal umur dengan baik, menjadikan menit-menit umur seperti benih-benih yang akan memberikan bulir kehidupan yang berlangsung selama-lamanya.

Kesembilan: Berusaha menjadi manusia yang sempurna melalui perjalanan hati, perjuangan rohani, dan kemajuan maknawi, yakni

menjadi mukmin sejati dan Muslim yang utuh; memperoleh hakikat iman serta hakikat Islam, bukan hanya bentuknya. Yakni, di dalam alam semesta ini dan sebagai wakil alam semesta dari suatu segi, secara langsung menjadi hamba, pihak yang disapa, sahabat, kekasih dekat, dan cermin bagi Sang Khâliq Dzul-Jalâl dari alam semesta. Dengan memperlihatkan bahwa dirinya berada dalam bentuk yang paling baik, ia membuktikan keunggulan anak-anak Adam atas malaikat. Dengan sayap iman dan amal syariat, ia terbang di kedudukan-kedudukan luhur, memandang kebahagiaan abadi di dunia ini, bahkan mungkin memasukinya.

ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻭَ ﺳَﻠِّﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻐَﻮْﺙِ الْاَكْبَرِ ﻓ۪ﻰ ﻛُﻞِّ ﺍﻟْﻌُﺼُﻮﺭِ ﻭَ ﺍﻟْﻘُﻄْﺐِ الْاَعْظَمِ ﻓ۪ﻰ ﻛُﻞِّ ﺍﻟﺪُّﻫُﻮﺭِ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ۨﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺗَﻈَﺎﻫَﺮَﺕْ ﺣِﺸْﻤَﺔُ وَلَايَتِهِ ﻭَ ﻣَﻘَﺎﻡُ ﻣَﺤْﺒُﻮﺑِﻴَّﺘِﻪ۪ ﻓ۪ﻰ ﻣِﻌْﺮَﺍﺟِﻪ۪ ﻭَ ﺍِﻧْﺪَﺭَﺝَ ﻛُﻞُّ الْوَلَايَاتِ ﻓ۪ﻰ ﻇِﻞِّ ﻣِﻌْﺮَﺍﺟِﻪ۪ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﻭَ ﺻَﺤْﺒِﻪ۪ ﺍَﺟْﻤَﻌ۪ﻴﻦَ ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ ﻭَ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺭَﺏِّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ

TAMBAHAN

ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ

Tambahan yang amat kecil ini mempunyai arti penting yang besar. Ia bermanfaat bagi setiap orang.

Ada banyak jalan yang akan mencapai Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq. Seluruh jalan kebenaran diambil dari Al-Qur'an. Namun, sebagian tarekat lebih pendek, lebih selamat, dan lebih umum daripada yang lain. Di antara jalan-jalan itu, yang kuperoleh dari Al-Qur'an melalui pemahamanku yang terbatas ialah jalan melalui keadaan tak berdaya, keadaan fakir, belas kasih, dan tafakur.

Ya, keadaan tak berdaya juga merupakan jalan seperti cinta mendalam, bahkan lebih selamat, yang melalui jalan ubudiyah mencapai kedudukan sebagai yang dicintai.

Keadaan fakir juga mengantar kepada Asma Ar-Rahmân.

Belas kasih juga merupakan jalan seperti cinta mendalam, bahkan lebih tajam dan luas, yang mengantar kepada Asma Ar-Rahîm.

Tafakur juga merupakan jalan seperti cinta mendalam, bahkan lebih kaya dan lebih terang, yang mengantar kepada Asma Al-Hakîm.

Jalan ini tidak terdiri atas sepuluh langkah seperti "Sepuluh Latifah" dalam tarekat tersembunyi, atau langkah-langkah yang dilemparkan ke tujuh tingkatan "Tujuh Nafsu" seperti tarekat dengan zikir lantang, melainkan hanya empat langkah. Ia lebih merupakan hakikat dan syariat daripada tarekat. Jangan disalahpahami: maksudnya memandang keadaan tak berdaya, keadaan fakir, dan kekurangan diri di hadapan Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq. Maksudnya bukan melakukan hal-hal itu atau memperlihatkannya kepada manusia.

Wirid jalan yang singkat ini ialah mengikuti sunah, melaksanakan kewajiban, dan meninggalkan dosa-dosa besar. Khususnya, menjalankan salat dengan pelaksanaan rukun yang tepat dan melakukan tasbih sesudah salat.

Ayat

فَلَا ﺗُﺰَﻛُّٓﻮﺍ ﺍَﻧْﻔُﺴَﻜُﻢْ

mengisyaratkan langkah pertama.

Ayat

وَلَا ﺗَﻜُﻮﻧُﻮﺍ ﻛَﺎﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﻧَﺴُﻮﺍ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻓَﺎَﻧْﺴٰﻴﻬُﻢْ ﺍَﻧْﻔُﺴَﻬُﻢْ

mengisyaratkan langkah kedua.

Ayat

ﻣَٓﺎ ﺍَﺻَﺎﺑَﻚَ ﻣِﻦْ ﺣَﺴَﻨَﺔٍ ﻓَﻤِﻦَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻭَﻣَٓﺎ ﺍَﺻَﺎﺑَﻚَ ﻣِﻦْ ﺳَﻴِّﺌَﺔٍ ﻓَﻤِﻦْ ﻧَﻔْﺴِﻚَ

mengisyaratkan langkah ketiga.

Ayat

ﻛُﻞُّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻫَﺎﻟِﻚٌ اِلَّا ﻭَﺟْﻬَﻪُ

mengisyaratkan langkah keempat.

Penjelasan singkat keempat langkah ini ialah:

Pada langkah pertama, sebagaimana diisyaratkan oleh ayat

فَلَا ﺗُﺰَﻛُّٓﻮﺍ ﺍَﻧْﻔُﺴَﻜُﻢْ

: Tidak menyatakan nafsu sebagai suci. Sebab berdasarkan watak dan fitrahnya, manusia mencintai nafsunya. Bahkan, pertama-tama dan secara langsung ia hanya mencintai dirinya, serta mengorbankan segala sesuatu yang lain demi nafsu. Ia memuji nafsunya dengan cara yang patut bagi Ma'bûd. Dengan cara menyatakan suci yang patut bagi Ma'bûd, ia menyatakan nafsunya suci dan bebas dari aib. Sedapat mungkin, ia tidak memandang kekurangan sebagai hal yang patut bagi dirinya dan tidak menerimanya. Ia membela nafsunya dengan kuat, seolah-olah menyembahnya. Bahkan, dengan memakai untuk nafsunya sendiri perangkat dan kemampuan yang ditempatkan dalam fitrahnya serta diberikan untuk memuji dan bertasbih kepada Sang Ma'bûd Yang Hakiki, ia menjadi tempat terpantulnya rahasia

ﻣَﻦِ ﺍﺗَّﺨَﺬَ ﺍِﻟٰﻬَﻪُ ﻫَﻮٰﻳﻪُ

. Ia memandang diri, percaya kepada diri, dan mengagumi diri.

Pada tingkat dan langkah ini, cara membersihkan serta memurnikannya ialah tidak menyatakannya suci dan tidak membebaskannya dari kekurangan.

Pada langkah kedua, sebagaimana diajarkan

وَلَا ﺗَﻜُﻮﻧُﻮﺍ ﻛَﺎﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﻧَﺴُﻮﺍ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻓَﺎَﻧْﺴٰﻴﻬُﻢْ ﺍَﻧْﻔُﺴَﻬُﻢْ

: Ia melupakan diri dan tidak mengetahui keadaan dirinya. Jika memikirkan kematian, ia memberikannya kepada orang lain. Jika melihat hal yang sirna dan lenyap, ia tidak menerapkannya kepada diri sendiri. Melupakan nafsu dalam beban dan khidmah, tetapi memikirkan serta sangat membelanya saat menerima upah dan menikmati kesenangan, merupakan tuntutan nafsu ammarah.

Pada kedudukan ini, cara membersihkan, memurnikan, dan mendidiknya ialah kebalikan keadaan tersebut. Yakni, tidak melupakan diri di tengah sikap melupakan nafsu: melupakannya dalam kesenangan dan hasrat, serta memikirkannya dalam kematian dan khidmah.

Pada langkah ketiga, sebagaimana diajarkan

: Tuntutan nafsu ialah selalu menganggap kebaikan berasal dari dirinya, lalu membanggakan dan mengagumi diri. Pada langkah ini, ia hanya melihat kekurangan, hal yang kurang sempurna, keadaan tak berdaya, dan keadaan fakir dalam nafsunya. Ia memahami bahwa seluruh kebaikan dan sifat sempurnanya merupakan nikmat yang dianugerahkan oleh Sang Fâthir Dzul-Jalâl kepadanya, lalu bersyukur sebagai ganti membanggakan diri, serta memuji Allah سُبْحَانَهُ sebagai ganti memuji diri.

Pada tingkat ini, melalui rahasia

ﻗَﺪْ ﺍَﻓْﻠَﺢَ ﻣَﻦْ ﺯَﻛّٰﻴﻬَﺎ

, cara membersihkannya ialah mengetahui sifat sempurnanya dalam keadaan tidak sempurna, kudratnya dalam keadaan tak berdaya, dan kekayaannya dalam keadaan fakir.

Pada langkah keempat, sebagaimana diajarkan

ﻛُﻞُّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻫَﺎﻟِﻚٌ اِلَّا ﻭَﺟْﻬَﻪُ

: Nafsu menganggap dirinya bebas, mandiri, dan ada dengan dirinya sendiri. Dari hal itu, ia mengaku memiliki sejenis kuasa memelihara dan mengatur. Ia membawa pemberontakan penuh permusuhan terhadap Ma'bûdnya. Dengan memahami hakikat berikut, ia terbebas dari hal tersebut.

Hakikatnya ialah: Pada dirinya sendiri, dengan makna ismi, segala sesuatu akan sirna, hilang, baru muncul, dan tidak ada. Namun, dengan makna harfi, dari segi menjadi cermin Asma Sang Pembuat Dzul-Jalâl dan berdasarkan tugasnya, ia bersaksi, disaksikan, menemukan, dan ada.

Pada kedudukan ini, cara membersihkan dan memurnikannya ialah: Dalam wujudnya ia tidak ada; dalam tidak adanya ia memiliki wujud. Yakni, jika ia mengenali diri dan memberikan wujud kepada dirinya, ia berada dalam gelapnya keadaan tidak ada, seluas alam semesta. Jika bersandar pada wujud pribadinya dan lalai terhadap Sang Mûjid Yang Hakiki, cahaya wujud pribadinya seperti kunang-kunang berada dan tenggelam dalam gelapnya keadaan tidak ada serta perpisahan yang tak terhingga. Namun, ketika meninggalkan ananiyah, melihat bahwa nafsunya sendiri bukan apa-apa dan merupakan cermin tajalli Sang Mûjid Yang Hakiki, ia memperoleh segala yang ada serta wujud yang tak terhingga. Sebab hati yang menemukan Zat Wâjibul Wujûd, Yang segala yang ada menjadi tempat terpantulnya manifestasi Asma-Nya, menemukan segala sesuatu.