APAKAH AL-QUR'AN ITU? BAGAIMANA DEFINISINYA?

APAKAH AL-QUR'AN ITU? BAGAIMANA DEFINISINYA?

AL-QUR'AN adalah terjemahan azali dari kitab besar kainat ini, dan

penerjemah abadi dari beragam bahasanya yang membaca ayat-ayat penciptaan, dan

penafsir kitab alam gaib dan alam nyata ini, dan

penyingkap khazanah-khazanah maknawi nama-nama Ilahi yang tersembunyi di bumi dan di langit, dan

kunci hakikat-hakikat yang tersimpan di bawah baris-baris peristiwa, dan

lidah alam gaib di alam nyata, dan

khazanah anugerah-anugerah abadi Ar-Rahmân dan sapaan-sapaan azali Allah سُبْحَانَهُ Yang Mahasuci, yang datang dari sisi alam gaib di balik tirai alam nyata ini, dan

matahari, landasan, dan tata bangun alam maknawi Islam ini, dan

peta suci alam-alam akhirat, dan

sabda penjelas, tafsir yang terang, bukti yang tegas, serta penerjemah yang bersinar bagi Zat, Sifat, Asma, dan Syuun Ilahi (urusan dan Kehendak Allah سُبْحَانَهُ), dan

pendidik dunia manusia ini, dan

air dan cahaya Islam, yang merupakan martabat manusia yang paling luhur, dan

hikmah sejati umat manusia, dan

pembimbing serta penuntun sejati yang membawa manusia menuju kebahagiaan, dan

bagi manusia, sekaligus

kitab syariat, sekaligus

kitab doa, sekaligus

kitab hikmah, sekaligus

kitab ubudiyah, sekaligus

kitab perintah dan dakwah, sekaligus

kitab zikir, sekaligus

kitab pemikiran, sekaligus

satu kitab suci yang menyeluruh, yang memuat banyak kitab sebagai rujukan bagi seluruh kebutuhan maknawi manusia.

Selain itu, ia adalah kitab samawi yang bagaikan sebuah perpustakaan suci, yang menyajikan sebuah risalah bagi masing-masing kecenderungan dan jalan yang berbeda dari seluruh wali, siddiq, arif, dan peneliti hakikat; risalah yang sesuai dengan cita rasa setiap kecenderungan dan meneranginya, serta selaras dengan arah setiap jalan dan menggambarkannya.

Karena Al-Qur'an datang dari Arasy teragung, dari Ismul A'zham, dari tingkat paling agung setiap nama—sebagaimana dijelaskan dan dibuktikan dalam Kalimat Kedua Belas— AL-QUR'AN adalah firman Allah سُبْحَانَهُ dalam kedudukan⁠-⁠Nya sebagai Rabb seluruh alam.

Selain itu,

ia adalah titah Allah سُبْحَانَهُ dengan gelar Ilah seluruh makhluk yang ada.

Selain itu,

ia adalah sapaan atas nama Sang Khâliq seluruh langit dan bumi.

Selain itu,

ia adalah percakapan dari sisi rububiyah yang mutlak.

Selain itu,

ia adalah khotbah azali atas nama Kerajaan menyeluruh Allah سُبْحَانَهُ Yang Mahasuci.

Selain itu,

ia adalah catatan anugerah-anugerah Ar-Rahmân dari sudut Rahmat yang luas dan meliputi segalanya.

Selain itu,

ia adalah kumpulan komunikasi dari segi kebesaran dan keagungan Keilahian, yang kadang-kadang memiliki sandi pada permulaannya.

Selain itu,

ia adalah kitab suci yang menebarkan hikmah, yang turun dari cakupan Ismul A'zham serta memandang dan memeriksa seluruh yang diliputi Arasy teragung.

Karena rahasia inilah gelar “kelâmullah” diberikan kepada Al-Qur'an dengan sepenuhnya layak, dan terus diberikan kepadanya.

Setelah Al-Qur'an, menyusul tingkat kitab-kitab dan suhuf para nabi lainnya.

Adapun sebagian dari firman-firman Ilahi lainnya yang tiada terhingga adalah percakapan dalam bentuk ilham yang tampak dengan suatu tinjauan khusus, suatu gelar yang terbatas, suatu tajalli (pancaran) khusus, suatu nama dalam cakupan tertentu, suatu rububiyah khusus, suatu kerajaan tertentu, dan suatu rahmat khusus. Ilham bagi malaikat, manusia, dan hewan sangat beragam dari segi cakupan menyeluruh dan kekhususannya.

Al-Qur'an secara ringkas memuat kitab-kitab seluruh nabi yang hidup pada zaman yang berbeda, risalah-risalah seluruh wali yang memiliki kecenderungan berbeda, dan karya-karya seluruh asfiya yang memiliki jalan berbeda. Ia adalah kitab samawi yang keenam sisinya terang dan bersih dari gelapnya prasangka serta keraguan; sandarannya, secara pasti, adalah wahyu samawi dan firman azali; sasaran dan tujuannya, secara nyata, adalah kebahagiaan abadi; isinya, secara jelas, adalah hidayah yang murni; bagian atasnya, secara niscaya, adalah cahaya-cahaya iman; bagian bawahnya, secara ilmulyaqin (yakin melalui ilmu), adalah dalil dan bukti; sisi kanannya, melalui pengalaman, adalah kepasrahan kalbu dan nurani; sisi kirinya, secara ainulyaqin (yakin dengan melihat langsung), adalah tertawannya akal dan pemahaman; buahnya, secara haqqulyaqin (yakin dengan mengalami hakikatnya), adalah rahmat Ar-Rahmân dan negeri surga; kedudukan serta sambutan yang diterimanya, melalui intuisi yang benar, adalah diterima oleh malaikat, manusia, dan jin.

Said Nursî

ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ ﺍَﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦُ ٭ ﻋَﻠَّﻢَ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥَ ٭ ﺧَﻠَﻖَ الْاِنْسَانَ ٭ ﻋَﻠَّﻤَﻪُ ﺍﻟْﺒَﻴَﺎﻥَ ﻓَﻨَﺤْﻤَﺪُﻩُ ﻣُﺼَﻠّ۪ﻴﻦَ ﻋَﻠٰﻰ ﻧَﺒِﻴِّﻪ۪ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺍَﺭْﺳَﻠَﻪُ ﺭَﺣْﻤَﺔً ﻟِﻠْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ ﻭَ ﺟَﻌَﻞَ ﻣُﻌْﺠِﺰَﺗَﻪُ ﺍﻟْﻜُﺒْﺮَﻯ ﺍﻟْﺠَﺎﻣِﻌَﺔَ ﺑِﺮُﻣُﻮﺯِﻫَﺎ ﻭَ ﺍِﺷَﺎﺭَﺍﺗِﻬَﺎ ﻟِﺤَﻘَﺎﺋِﻖِ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ ﺑَﺎﻗِﻴَﺔً ﻋَﻠٰﻰ ﻣَﺮِّ ﺍﻟﺪُّﻫُﻮﺭِ ﺍِﻟٰﻰ ﻳَﻮْﻡِ ﺍﻟﺪّ۪ﻳﻦِ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﻋَﺎﻣَّﺔً ﻭَ ﺍَﺻْﺤَﺎﺑِﻪ۪ ﻛَﺎﻓَّﺔً

Pertama:

Maksud kami dalam karya bernama İşaratü'l-İ'caz ini ialah menjelaskan isyarat-isyarat dan lambang-lambang kemukjizatan yang berkaitan dengan susunan, lafaz, dan ungkapan Al-Qur'an. Sebab, suatu sisi penting kemukjizatannya tampak melalui susunannya. Kemukjizatan yang paling cemerlang berupa corak-corak dalam susunan Al-Qur'an.

Kedua:

Unsur-unsur dasar dalam Al-Qur'an dan tujuan-tujuan yang ditempuh Al-Qur'an ada empat: tauhid, kenabian, kebangkitan, serta keadilan bersama ibadah. Kami akan menjelaskan keempat unsur ini.

PERTANYAAN:

Dari mana diketahui bahwa Al-Qur'an bergerak menuju keempat tujuan ini?

JAWABAN:

Ya, anak-anak Adam, bagaikan kafilah besar dan rombongan agung, datang dari lembah-lembah masa silam, singgah di padang keberadaan dan kehidupan, lalu berjalan beriringan, rombongan demi rombongan, menuju gunung-gunung tinggi dan taman-taman berhias di masa depan. Mereka menarik perhatian kainat. Untuk memahami keadaan mereka dengan bertanya, “Siapakah makhluk-makhluk aneh dan menakjubkan ini? Dari mana mereka datang? Ke mana mereka pergi?”, pemerintahan penciptaan menghadapkan ilmu hikmah kepada mereka. Lalu terjadilah percakapan berikut di antara mereka:

Hikmah:

—Dari mana kalian datang, ke mana kalian pergi, apa pekerjaan kalian di dunia ini, dan siapa pemimpin kalian?

Menjawab pertanyaan ini atas nama anak-anak Adam, Muhammad dari bangsa Arab ﷺ, sebagaimana para nabi besar yang setara dengannya, tampil di hadapannya sebagai wakil umat manusia dan menjawab demikian:

—Wahai Hikmah! Manusia yang engkau lihat ini adalah makhluk yang dikeluarkan dari gelapnya keadaan tanpa wujud ke alam keberadaan yang bercahaya melalui kudrat Sang Sultan Azali. Di antara seluruh makhluk yang ada, Sang Sultan Azali telah memilih kami, manusia, dan memberikan amanah terbesar kepada kami. Kami bergerak menuju kebahagiaan abadi melalui kebangkitan. Pekerjaan kami di dunia ialah memastikan jalan-jalan menuju kebahagiaan abadi itu dan mengembangkan potensi kami yang merupakan modal utama kami. Akulah yang selanjutnya datang dari Sang Sultan Azali dengan tugas kerasulan untuk memimpin kafilah manusia yang agung ini. Inilah Al-Qur'an yang Agung di tanganku, yang diberikan oleh Sang Sultan Azali kepadaku sebagai piagam kerasulan. Jika engkau ragu, ambillah dan bacalah!

Karena jawaban-jawaban yang diberikan Muhammad dari bangsa Arab ﷺ ini diambil dari Al-Qur'an dan disampaikan dengan bahasa Al-Qur'an, dapat dipahami bahwa unsur-unsur dasar Al-Qur'an berpusat pada keempat tujuan tersebut.

PERTANYAAN:

Dalam ayat-ayat Al-Qur'an yang mana terdapat keempat tujuan ini?

JAWABAN:

Sebagaimana keempat unsur itu terdapat pada keseluruhan Al-Qur'an, ia juga terdapat dalam surah-surah, ayat-ayat, kalimat-kalimat, bahkan kata-katanya, secara tegas, melalui isyarat, atau melalui lambang. Sebab, sebagaimana keseluruhan Al-Qur'an tampak pada bagian-bagiannya, bagian-bagiannya pun menjadi cermin keseluruhan Al-Qur'an. Karena itulah Al-Qur'an didefinisikan seperti “suatu yang universal dan memiliki individu-individu, meskipun ia sendiri tertentu”.

PERTANYAAN:

Adakah isyarat kepada keempat tujuan itu dalam ayat-ayat seperti ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ dan ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ?

JAWABAN:

Ya, kata ﻗُﻞْ disebutkan atau diperkirakan ada pada banyak tempat dalam Al-Qur'an. Sebagai landasan bagi kata-kata ﻗُﻞْ yang disebutkan atau diperkirakan ada ini, sebelum ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ, kata ﻗُﻞْ diperkirakan ada. Artinya, “Wahai Muhammad ﷺ! Sampaikan dan ajarkan kalimat ini kepada manusia.” Berarti, dalam basmalah terdapat suatu perintah Ilahi yang tersirat. Karena itu, perintah ﻗُﻞْ yang diperkirakan ada ini merupakan isyarat kepada kerasulan dan kenabian. Sebab, seandainya bukan rasul ﷺ, ia tidak akan ditugaskan untuk menyampaikan dan mengajar. Demikian pula, “didahulukannya jar dan majrur”, yang menyatakan pembatasan, merupakan petunjuk tersirat kepada tauhid. Selain itu, ﺍَﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ menunjukkan tatanan dan keadilan, sedangkan ﺍَﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ menunjukkan kebangkitan.

Demikian pula, dalam ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ, karena ﻝ menyatakan pengkhususan, ia merupakan isyarat kepada tauhid. ﺭَﺏِّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ merupakan lambang keadilan dan kenabian. Sebab, pendidikan berlangsung melalui para rasul.

ﻣَﺎﻟِﻚِ ﻳَﻮْﻡِ ﺍﻟﺪّ۪ﻳﻦِ

sendiri sudah secara tegas menunjukkan kebangkitan serta kiamat.

Demikian pula, cangkang

ﺍِﻧَّٓﺎ ﺍَﻋْﻄَﻴْﻨَﺎﻙَ ﺍﻟْﻜَﻮْﺛَﺮَ

mengandung permata-permata keempat tujuan tersebut.

ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ

Kalimat ini seperti matahari. Maksudnya, sebagaimana matahari memperlihatkan yang lain, ia juga memperlihatkan dirinya sendiri, sehingga tidak memerlukan matahari lain. ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ menjalankan untuk dirinya sendiri tugas yang dijalankannya bagi yang lain; tidak diperlukan lagi ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ yang kedua. Ya, ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ adalah cahaya yang begitu mandiri sehingga cahaya ini tidak bergantung pada sesuatu pun. Bahkan “jar dan majrur” pada cahaya ini tidak membutuhkan sesuatu pun. Ia hanya terkait dengan salah satu kata kerja: dari huruf ﺏ dipahami ﺍَﺳْﺘَﻌ۪ﻴﻦُ, atau ﺍَﺗَﻴَﻤَﻦُّ yang dikenal menurut kebiasaan, ataupun dari ﻗُﻞْ yang diperkirakan ada dituntut ﺍِﻗْﺮَﺍْ.

Peringatan:

Kata-kata kerja yang disebutkan sebagai tempat terkaitnya “jar dan majrur” dalam ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ diperkirakan terletak sesudah basmalah, agar dengan menyatakan pembatasan ia mengandung keikhlasan dan tauhid.

ﺍِﺳْﻢٌ: Sebagaimana Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq memiliki nama-nama yang berkenaan dengan Zat⁠-⁠Nya, Dia juga memiliki Asma yang berkenaan dengan Perbuatan⁠-⁠Nya. Asma Perbuatan ini memiliki banyak macam, seperti Ghaffâr dan Razzâq, Muhyî dan Mumît.

PERTANYAAN:

Dari mana muncul banyaknya ragam nama-nama perbuatan ini?

JAWABAN:

Ia muncul dari hubungan dan keterkaitan Kudrat Azali dengan jenis-jenis serta individu-individu makhluk yang ada di kainat. Dari sisi ini, ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ menarik keterkaitan dan pengaruh Kudrat Azali. Keterkaitan itu menjadi seperti ruh yang membantu usaha dan pekerjaan seorang hamba. Karena itu, janganlah siapa pun meninggalkan pekerjaan apa pun tanpa basmalah!

Lafaz jalalah ﺍَﻟﻠّٰﻪِ merupakan cangkang yang mengandung seluruh sifat kesempurnaan. Sebab, lafaz jalalah menunjukkan Zat Yang Mahasuci; Zat Yang Mahasuci menuntut seluruh sifat kesempurnaan. Karena itu, lafaz suci tersebut menunjukkan seluruh sifat kesempurnaan melalui petunjuk yang berupa konsekuensi makna.

Peringatan:

Petunjuk seperti ini tidak terdapat pada nama diri lainnya. Sebab, zat-zat lainnya tidak menuntut seluruh sifat kesempurnaan.

ﺍَﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ

Salah satu hubungan yang mengharuskan kedua sifat ini disebutkan setelah lafaz jalalah adalah sebagai berikut: sebagaimana rangkaian Jalal bertajalli dari lafaz jalalah, rangkaian Jamal pun bertajalli dari kedua sifat ini. Ya, dalam setiap alam, banyak cabang seperti perintah dan larangan, pahala dan azab, dorongan dan ancaman, tasbih dan tahmid, rasa takut dan harapan, terus terangkai melalui tajalli Jalal dan Jamal.

Kedua:

Karena nama Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq identik dengan Zat⁠-⁠Nya Yang Mahasuci, lafaz jalalah merupakan isyarat kepada sifat-sifat yang identik dengan Zat. ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ merupakan petunjuk tersirat kepada sifat-sifat perbuatan yang berbeda dari Zat. ﺍَﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ merupakan lambang tujuh sifat yang tidak identik dengan Zat dan tidak pula berbeda dari⁠-⁠Nya. Sebab, Rahmân bermakna Razzâq. Rezeki menjadi sebab tetap berlangsungnya keberadaan. Tetap berlangsungnya keberadaan berupa berulangnya keberadaan. Adapun keberadaan menuntut sifat “ilmu, kehendak, kudrat”: yang pertama membedakan, yang kedua mengkhususkan, dan yang ketiga memberikan pengaruh. Karena tetap berlangsungnya keberadaan merupakan buah hasil rezeki, ia juga menghendaki sifat “penglihatan, pendengaran, kalam”, agar yang diberi rezeki dapat memenuhi kebutuhannya ketika menghendakinya, mendengar ketika menghendakinya, dan berbicara melalui perantara itu apabila terdapat perantara di antara mereka. Keenam sifat ini, tanpa diragukan, menuntut sifat pertama, yaitu “hayat”.

PERTANYAAN:

Karena Rahmân menunjukkan nikmat-nikmat besar, sedangkan Rahîm menunjukkan nikmat-nikmat kecil, penyebutan Rahîm setelah Rahmân termasuk dalam kaidah “sanatü't-tedelli”, yang bermakna turun dari atas ke bawah. Padahal hal ini tidak diterima dalam balagah?

JAWABAN:

Ya, sebagaimana alis melengkapi mata dan kekang melengkapi kuda serta menyempurnakan kekurangan keduanya, nikmat-nikmat kecil pun melengkapi nikmat-nikmat besar. Dari sisi ini, meskipun pelengkap itu sendiri kecil, karena menyempurnakan manfaat, ia semestinya lebih besar daripada yang besar.

Demikian pula, apabila manfaat yang diharapkan dari yang besar bergantung pada yang kecil, yang kecil itu beralih ke kedudukan yang besar, sedangkan yang besar menjadi seperti yang kecil. Seperti kunci gembok dengan anak kunci, serta lidah dengan ruh.

Demikian pula, kedudukan pembicaraan ini bukan untuk menghitung nikmat atau menyatakan anugerah melalui nikmat-nikmat. Ia hanyalah untuk memperingatkan dan menyadarkan manusia tentang nikmat-nikmat yang tersembunyi dan kecil. “Turun” pada kedudukan-kedudukan sebelumnya dianggap “naik” pada kedudukan peringatan ini. Sebab, memperlihatkan nikmat-nikmat yang tersembunyi dan kecil kepada manusia serta menyadarkan manusia akan adanya nikmat-nikmat tersebut lebih patut dan lebih diperlukan. Dari sisi ini, dalam perkara kita ini terdapat kenaikan, bukan penurunan.

Pertanyaan:

Dari segi asal dan sumbernya, kedua sifat ini menyatakan makna “kelembutan hati”, sehingga tidak boleh digunakan untuk Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq. Jika yang dimaksud adalah pemberian nikmat dan kebaikan, yang merupakan konsekuensi serta hasil dari makna hakikinya, hikmah apa yang terdapat dalam majas itu?

Jawaban:

Kedua sifat ini—seperti “yed”—termasuk mutasyabihat, yang makna hakikinya mustahil digunakan untuk Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq. Dalam mutasyabihat, hikmah diperlihatkannya makna majazi dengan lafaz dan gaya makna hakiki hanyalah untuk mendekatkan makna-makna serta hakikat-hakikat yang tidak akrab dan tidak dikenal manusia kepada pikiran mereka, agar mereka menerimanya. Misalnya, karena makna majazi “yed” tidak akrab bagi manusia, perlu diperlihatkan dengan bentuk dan lafaz makna hakikinya. ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ

Pertama:

Sisi hubungan yang mengaitkan kata ini dengan bagian sebelumnya ialah perlunya menyambut nikmat-nikmat yang ditunjukkan “Rahmân” dan “Rahîm” dengan pujian dan syukur.

Kedua:

Kalimat ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ini diulang dalam empat surah Al-Qur'an, masing-masing sebagai isyarat kepada salah satu nikmat dasar. Nikmat-nikmat itu adalah “penciptaan pertama dan tetap berlangsungnya keberadaan dalam penciptaan pertama, serta penciptaan akhir dan tetap berlangsungnya keberadaan dalam penciptaan akhir”.

Ketiga:

Atas dasar apa kalimat ini dijadikan “fatihah”, yakni pembukaan, bagi Surah Al-Fatihah, yang merupakan permulaan Al-Qur'an?

JAWABAN:

Hikmah dan tujuan penciptaan kainat, dan dengan demikian penciptaan manusia, adalah ibadah, menurut titah agung

ﻭَﻣَﺎ ﺧَﻠَﻘْﺖُ ﺍﻟْﺠِﻦَّ وَالْاِنْسَ اِلَّا ﻟِﻴَﻌْﺒُﺪُﻭﻥِ.

Adapun pujian merupakan bentuk ringkas dan salinan kecil dari ibadah. Penyebutan ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ pada kedudukan ini merupakan isyarat untuk membayangkan tujuan penciptaan.

Keempat:

Makna pujian yang paling dikenal ialah menampakkan sifat-sifat kesempurnaan. Demikianlah: Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq menciptakan manusia sebagai suatu salinan yang merangkum kainat dan sebagai daftar isi bagi kitab alam besar ini, yang memuat delapan belas ribu alam. Dari setiap alam yang menjadi tempat tajalli masing-masing Asmaul Husna, Dia menitipkan suatu contoh dan teladan dalam hakikat diri manusia.

Jika manusia menggunakan setiap anggota jasmani dan maknawinya pada tempat yang diperintahkan Allah سُبْحَانَهُ, menunaikan syukur menurut pengertian umum yang merupakan salah satu cabang pujian, dan mematuhi syariat, setiap contoh yang dititipkan dalam hakikat dirinya itu menjadi jendela menuju alamnya masing-masing. Manusia memandang alam itu melalui jendela tersebut. Ia menjadi cermin bagi sifat yang bertajalli pada alam itu dan nama yang tampak dari alam itu. Ketika itu, dengan ruh dan jasadnya manusia menjadi ringkasan alam nyata dan alam gaib. Apa yang bertajalli pada kedua alam itu juga bertajalli pada manusia. Dari sisi inilah manusia menjadi tempat tampaknya sekaligus penampak sifat-sifat kesempurnaan Ilahi.

Sebagaimana Muhyiddin-i Arabî, dalam menjelaskan hadis mulia

ﻛُﻨْﺖُ ﻛَﻨْﺰًﺍ ﻣَﺨْﻔِﻴًّﺎ ﻓَﺨَﻠَﻘْﺖُ ﺍﻟْﺨَﻠْﻖَ ﻟِﻴَﻌْﺮِﻓُﻮﻧ۪ﻰ,

mengatakan, “Aku menciptakan makhluk agar menjadi cermin bagi⁠-⁠Ku dan agar Aku melihat keindahan⁠-⁠Ku pada cermin itu.” ﻟِﻠّٰﻪِ ﻝ di sini menyatakan pengkhususan. Ia menyatakan bahwa pujian khusus dan terbatas bagi Zat Yang Mahasuci. Pengkhususan, yang merupakan tempat terkaitnya ﻝ ini, beralih kepadanya setelah dihapus, agar ia menyatakan keikhlasan dan tauhid.

Peringatan:

Berdasarkan dapat ditinjaunya sesuatu yang tertentu melalui suatu konsep umum, Zat Yang Mahasuci pun, meskipun tertentu, dapat dipahami melalui konsep Wâjibul Wujûd. ﺭَﺏِّ Artinya, Dia mendidik alam ini beserta seluruh bagiannya, yang setiap bagiannya bagaikan suatu alam, dan menggerakkan zarah-zarah bagian-bagian yang bagaikan bintang-bintang itu dengan keteraturan sempurna.

Ya, Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq telah menetapkan suatu titik kesempurnaan bagi setiap sesuatu. Untuk mencapai titik itu, Dia memberikan kecenderungan kepada sesuatu tersebut. Seakan-akan menerima suatu perintah maknawi agar bergerak menuju titik kesempurnaan itu, setiap sesuatu bergerak secara teratur ke arahnya.

Yang membantu mereka selama bergerak dan menyingkirkan penghalang-penghalangnya, tanpa diragukan, adalah didikan Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq.

Ya, ketika kainat diperhatikan dengan saksama, dapat dirasakan bahwa, seperti golongan-golongan dan suku-suku manusia, zarah-zarah kainat, sendiri-sendiri maupun bersama-sama, bergegas menuju tugas-tugas yang telah ditentukan bagi mereka, dengan mematuhi hukum Khâliq mereka. Hanya manusia-manusia malang yang dikecualikan! ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ ﻳﻦَ pada akhir kata ini hanyalah tanda i'rab, seperti

ﻋِﺸْﺮ۪ﻳﻦَ ، ثَلَاث۪ينَ.

Atau ia adalah tanda jamak. Sebab, setiap bagian yang terkandung dalam alam merupakan suatu alam. Atau, ia tidak terbatas hanya pada tata surya. Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq memiliki banyak alam dalam ruang yang tidak berujung ini. Ya, sebagaimana dalam

ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﻛَﻢْ ﻣِﻦْ ﻓَﻠَﻚٍ ٭ ﺗَﺠْﺮِﻯ ﺍﻟﻨُّﺠُﻮﻡُ ﺑِﻪ۪ ﻭَﺍﻟﺸَّﻤْﺲُ ﻭَﺍﻟْﻘَﻤَﺮُ ﺭَﺍَﻳْﺘُﻬُﻢْ ﻟ۪ﻰ ﺳَﺎﺟِﺪ۪ﻳﻦ,

di sini pun yang tidak berakal dijamakkan dengan bentuk jamak yang khusus bagi yang berakal. Bukankah hal ini bertentangan dengan kaidah?

Ya, membayangkan anggota-anggota yang terkandung dalam alam sebagai masing-masing berakal dan berbicara merupakan salah satu prinsip balagah yang paling diterima. Sebab, kainat disebut “alam” karena menunjukkan, menyaksikan, dan mengisyaratkan Sang Pembuatnya. Karena itu, anggota-anggota kainat pun semestinya menjadi suatu alam masing-masing karena menunjukkan dan menyaksikan Sang Pembuat. Maka, dari Sang Pembuat yang mendidik anggota-anggota itu dan dari anggota-anggota itu yang memberitakan Sang Pembuat, dipahami bahwa masing-masing anggota tersebut dibayangkan sebagai sesuatu yang hidup, berakal, dan berbicara. Karena itu, dalam bentuk jamak ini tidak ada pertentangan dengan kaidah.

ﺍَﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ

Ada hubungan yang mengharuskan kedua sifat ini tersusun bersama bagian sebelumnya: didikan memiliki dua dasar, yang satu mendatangkan manfaat, yang lain menyingkirkan bahaya. ﺍَﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ, yang bermakna “Razzâq”, dan ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ, yang menyatakan makna “Ghaffâr”, dikaitkan satu sama lain karena masing-masing mengisyaratkan dasar pertama dan dasar kedua.

ﻣَﺎﻟِﻚِ ﻳَﻮْﻡِ ﺍﻟﺪّ۪ﻳﻦِ

Sebab yang menghendaki sifat ini tersusun bersama bagian sebelumnya ialah bahwa sifat ini merupakan hasil dari bagian sebelumnya, yang menyatakan “rahmat”. Sebab, bukti terbesar akan datangnya kebahagiaan abadi bersama kiamat adalah rahmat.

Ya, rahmat menjadi rahmat dan nikmat menjadi nikmat hanya bergantung pada kebangkitan serta kebahagiaan abadi. Ya, seandainya tidak ada kebahagiaan abadi, akal, yang termasuk nikmat terbesar, tidak memiliki pekerjaan lain selain menjalankan tugas seekor ular di dalam kepala manusia. Demikian pula, kasih sayang dan cinta, yang termasuk nikmat paling lembut, beralih menjadi penderitaan terbesar karena pikiran tentang perpisahan abadi.

PERTANYAAN:

Padahal merupakan suatu hakikat bahwa Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq memiliki segala sesuatu, atas dasar apa hari kebangkitan dan pembalasan dikhususkan di sini?

JAWABAN:

Karena keterlibatan langsung kudrat azali pada beberapa hal di alam ini yang dianggap hina dan rendah oleh manusia dipandang tidak sesuai dengan keagungan Ilahi, sebab-sebab lahiriah telah ditempatkan. Ini mengisyaratkan bahwa, dengan disingkirkannya sebab-sebab lahiriah itu pada hari tersebut, segala sesuatu akan tampak dengan sisi dalamnya yang bening dan terang, serta melihat Sang Pembuat dan Khâliq-nya tanpa perantara.

Adapun ungkapan ﻳَﻮْﻡِ merupakan isyarat kepada salah satu tanda yang menunjukkan terjadinya kebangkitan. Demikianlah:

Ketika salah satu jarum sebuah jam mingguan yang menunjukkan detik, menit, jam, dan hari menyelesaikan putarannya, timbul keyakinan bahwa jarum-jarum lainnya pun pasti akan menyelesaikan putarannya. Demikian pula, ketika salah satu jarum maknawi yang ditentukan dalam hari, tahun, umur manusia, dan umur dunia menyelesaikan putarannya, ditetapkan bahwa jarum-jarum lainnya pun akan menyelesaikan putarannya, meskipun setelah waktu yang panjang. Selain itu, seseorang yang melihat kiamat-kiamat kecil serta kebangkitan-kebangkitan kecil yang terjadi dalam satu hari atau satu tahun tidak dapat meragukan bahwa kebahagiaan abadi akan dianugerahkan kepada manusia, yang individunya bagaikan suatu jenis, dengan terbitnya fajar kebangkitan.

Yang dimaksud kata ﺩ۪ﻳﻦْ adalah pembalasan, karena hari itu adalah hari diberikannya balasan atas kebaikan dan keburukan; atau hakikat-hakikat agama, karena pada hari itu hakikat-hakikat agama akan tampak dalam maknanya yang penuh. Hari itu adalah hari ketika lingkup akidah mengungguli lingkup sebab-sebab.

Ya, dengan mengaitkan hasil-hasil kepada sebab-sebab, Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq menetapkan di kainat suatu tatanan yang menjamin keteraturan. Dia mengarahkan segala sesuatu untuk memperhatikan tatanan itu dan tetap berada di dalamnya. Terutama manusia, Dia juga mewajibkannya untuk memperhatikan dan terikat pada lingkup sebab-sebab itu. Meskipun di dunia lingkup sebab-sebab mengungguli lingkup akidah, di akhirat hakikat-hakikat akidah akan tampak sepenuhnya sehingga mengungguli lingkup sebab-sebab.

Karena itu, masing-masing lingkup ini memiliki kedudukan dan ketentuan yang berbeda. Perlu bertindak menurut ketentuan yang dituntut setiap kedudukan. Jika tidak, orang yang ketika berada dalam lingkup sebab-sebab memandang lingkup akidah melalui tabiat, prasangka, dan khayalannya akan menjadi Muktazilah, yang memberikan daya pengaruh kepada sebab-sebab.

Demikian pula, orang yang ketika berada dalam lingkup akidah memandang lingkup sebab-sebab melalui ruh dan imannya, dengan tidak menghargai sebab-sebab, akan menentang tatanan alam melalui tawakal yang malas seperti mazhab Jabariyah. Ada dua butir hikmah pada kata ganti

ﺍِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﻌْﺒُﺪ ﻙ:

Pertama:

Ia mengisyaratkan bahwa sifat-sifat kesempurnaan yang disebutkan sebelumnya tersembunyi dan terkandung dalam kata ganti ﻙَ. Sebab, dengan semangat besar yang timbul dari disebutkannya sifat-sifat itu satu per satu, terjadi peralihan dari penyebutan orang ketiga kepada sapaan langsung, yakni dari nama yang dinyatakan jelas kepada kata ganti ﻙَ ini. Berarti, rujukan kata ganti ﻙَ adalah Zat yang memiliki sifat-sifat kesempurnaan yang telah disebutkan.

Kedua:

Ia mengisyaratkan bahwa memikirkan makna lafaz ketika membacanya merupakan kewajiban menurut jalan balagah. Sebab, jika makna-maknanya dipikirkan, ia dibaca sebagaimana diturunkan, dan pembacaan itu, melalui tabiat dan cita rasanya, membawa kepada sapaan langsung. Bahkan orang yang membaca ﺍِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﻌْﺒُﺪُ seakan-akan membacanya dengan mematuhi perintah dalam kalimat

ﺍُﻋْﺒُﺪْ ﺭَﺑَّﻚَ ﻛَﺎَﻧَّﻚَ ﺗَﺮَﺍﻩُ.

Kata ganti dalam ﻧَﻌْﺒُﺪُ, yang disebutkan dengan bentuk jamak, mengisyaratkan tiga golongan:

Pertama:

Ia merujuk kepada seluruh anggota dan zarah dalam tubuh manusia; dari sisi ini ia menunaikan syukur menurut pengertian umum.

Kedua:

Ia berkenaan dengan seluruh jamaah ahli tauhid. Dari sisi ini ia mematuhi syariat.

Ketiga:

Ia mengisyaratkan makhluk-makhluk yang terkandung dalam kainat. Dari sisi ini, dengan mengikuti syariat fitri yang besar, ia bersujud dan beribadah dengan rasa takjub serta cinta di bawah Arasy Kudrat dan Keagungan.

Sisi susunan kalimat ini bersama bagian sebelumnya ialah bahwa ﻧَﻌْﺒُﺪُ menjadi tafsir dan penjelasan bagi ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ, serta menjadi hasil dan konsekuensi bagi

ﻣَﺎﻟِﻚِ ﻳَﻮْﻡِ ﺍﻟﺪّ۪ﻳﻦِ.

Peringatan:

Didahulukannya ﺍِﻳَّﺎﻙَ adalah untuk menjaga keikhlasan, sedangkan kata ganti sapaan langsung mengisyaratkan sebab dan dasar ibadah. Sebab, Zat yang memiliki sifat-sifat yang telah disebutkan, yang membawa kepada sapaan langsung, tentu berhak menerima ibadah. Kata ganti yang tersembunyi dalam

ﻭَﺍِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﺴْﺘَﻌ۪ﻴﻦُ ﻧَﺴْﺘَﻌ۪ﻴﻦُ,

sebagaimana pelaku ﻧَﻌْﺒُﺪُ, merujuk kepada masing-masing dari ketiga jamaah tersebut. Artinya, kami, zarah-zarah tubuh kami, atau jamaah ahli tauhid, atau makhluk-makhluk kainat, memohon pertolongan dan taufik dari⁠-⁠Mu untuk seluruh kebutuhan dan tujuan kami, khususnya ibadah kami yang paling penting.

Hikmah pengulangan kata ﺍِﻳَّﺎﻙَ ialah: pertama, mengisyaratkan bertambahnya nikmat dalam sapaan langsung dan kehadiran; kedua, bahwa kedudukan melihat langsung lebih tinggi daripada kedudukan membuktikan; ketiga, bahwa dalam kehadiran terdapat kebenaran dan tidak ada kemungkinan dusta; keempat, bahwa ibadah dan memohon pertolongan merupakan tujuan-tujuan yang terpisah dan mandiri.

Hubungan yang mengaitkan kedua kata kerja ini adalah hubungan antara upah dan khidmah. Sebab, ibadah merupakan khidmah seorang hamba kepada Allah سُبْحَانَهُ. Pertolongan pun bagaikan upah atas khidmah itu. Atau, ia merupakan hubungan antara pendahuluan dan tujuan. Sebab, pertolongan dan taufik merupakan pendahuluan bagi ibadah.

Pembatasan yang lahir dari didahulukannya kata ﺍِﻳَّﺎﻙَ mengisyaratkan terbebasnya hamba dari sikap merendahkan diri kepada perantara dan sebab-sebab melalui ibadah serta khidmah yang ditunaikannya kepada Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq. Namun, mengabaikan dan meninggalkan sebab-sebab sepenuhnya tidaklah baik. Sebab, ketika itu, dengan Hikmah dan Masyîah Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq (Kehendak⁠-⁠Nya), timbul pembangkangan terhadap tatanan yang ditetapkan dalam kainat. Ya, bertawakal ketika berada dalam lingkup sebab-sebab merupakan suatu bentuk kemalasan dan sikap tidak berbuat. ﺍِﻫْﺪِﻧَﺎ Apa hubungan antara memohon hidayah dan meminta pertolongan?

Ya, karena yang satu adalah pertanyaan dan yang lainnya jawaban, keduanya dikaitkan satu sama lain. Demikianlah:

Ketika pertolongan dimohon melalui ﻧَﺴْﺘَﻌ۪ﻴﻦُ, pertanyaan yang diperkirakan muncul sesuai dengan tuntutan kedudukan pembicaraan, “Apa yang engkau inginkan?”, dijawab dengan ﺍِﻫْﺪِﻧَﺎ.

Berbeda-beda dan banyaknya hal yang diminta melalui ﺍِﻫْﺪِﻧَﺎ mengharuskan makna ﺍِﻫْﺪِﻧَﺎ juga berbeda-beda dan banyak. Seakan-akan ﺍِﻫْﺪِﻧَﺎ diturunkan dari empat masdar.

Misalnya, jika seorang mukmin memohon hidayah, ﺍِﻫْﺪِﻧَﺎ menyatakan makna teguh dan terus berlangsung. Jika orang kaya memohonnya, ia menyatakan makna tambahan; jika orang miskin memohonnya, makna pemberian; jika orang lemah memohonnya, makna pertolongan dan taufik.

Demikian pula, menurut ayat mulia

ﻭَﺧَﻠَﻖَ ﻛُﻞَّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻭَﻫَﺪٰﻯ,

yang bermakna “Dia telah menciptakan dan memberikan hidayah kepada segala sesuatu”, makna hidayah juga beragam menurut perantara-perantaranya, seperti indra lahir dan batin, dalil-dalil pada alam luar, bukti-bukti pada diri dan batin, pengutusan para nabi, dan penurunan kitab-kitab.