Jawaban bagi keraguan pertama mereka, yang mengatakan bahwa dalam Al-Qur'an Al-Karîm terdapat mutasyabihat:

Jawaban bagi keraguan pertama mereka, yang mengatakan bahwa dalam Al-Qur'an Al-Karîm terdapat mutasyabihat:

Ya, Al-Qur'an Al-Karîm adalah guru dan pembimbing umum. Yang duduk dalam lingkaran pelajarannya adalah umat manusia. Kebanyakan umat manusia adalah masyarakat awam. Dalam pandangan pembimbing, yang sedikit mengikuti yang banyak. Artinya, ia tidak dapat mengkhususkan bimbingan umumnya demi yang sedikit. Selain itu, kalangan khusus mengambil bagiannya dari pembicaraan kepada masyarakat awam. Sebaliknya, karena masyarakat awam tidak memahami pembicaraan tinggi, mereka tidak memperoleh bagian.

Demikian pula, karena masyarakat awam tidak dapat memisahkan pikiran dari gaya-gaya yang akrab, ragam ungkapan, serta lafaz, makna, dan kalimat yang selalu terdapat dalam khayal mereka, mereka tidak memahami hakikat telanjang dan hal-hal akali. Hakikat luhur itu perlu dijelaskan dengan ungkapan yang akrab bagi mereka. Namun, mereka tidak boleh mengimani bahwa ungkapan Al-Qur'an semacam ini bermakna hakiki, agar tidak berpendapat pada hal mustahil seperti berjasad dan memiliki arah. Ungkapan semacam itu hanya harus dipandang sebagai sarana untuk beralih kepada hakikat. Misalnya, keadaan Pengaturan Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq dalam kainat hanya dapat digambarkan melalui pengaturan seorang sultan di bawah kerajaannya. Atas dasar inilah dalam

ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻌَﺮْﺵِ ﺍﺳْﺘَﻮٰﻯ

dipilih cara kiasan.

Dalam bimbingan kepada masyarakat awam yang perasaannya berada pada keadaan ini, menurut tuntutan balagah dan bimbingan, perlu memperhatikan pemahaman masyarakat awam, menghormati perasaan mereka, serta berjalan menurut pikiran dan akalnya. Sebagaimana orang yang berbicara dengan anak menjadikan dirinya seperti anak dan berbicara terputus-putus seperti anak agar anak itu memahami, hakikat-hakikat halus Al-Qur'an Al-Karîm yang diungkapkan menurut pemahaman masyarakat awam disebut dengan

اَلتَّنَزُّلَاتُ الْاِلٰهِيَّةُ ﺍِﻟٰﻰ ﻋُﻘُﻮﻝِ ﺍﻟْﺒَﺸَﺮِ

Artinya, Penyesuaian Ilahi yang dilakukan Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq dalam Sapaan⁠-⁠Nya menurut pemahaman manusia merupakan Belaian Ilahi agar pikiran manusia tidak merasa jijik terhadap hakikat dan melarikan diri darinya. Karena itu, gaya-gaya Al-Qur'an Al-Karîm yang disebut mutasyabihat merupakan teropong atau kacamata berkekuatan tertentu pada mata masyarakat awam, untuk beralih kepada hakikat dan melihat kehalusan paling dalam. Atas dasar rahasia ini, para ahli balagah banyak menggunakan metafora dan penyerupaan untuk membayangkan hakikat halus serta menggambarkan dan mengungkapkan makna yang terpencar. Mutasyabihat pun merupakan bagian dari metafora yang halus dan sulit. Sebab, mutasyabihat adalah bentuk-bentuk bagi hakikat halus.

Jawaban bagi bagian kedua keraguan pertama, yang mengatakan bahwa dalam Al-Qur'an terdapat persoalan sulit:

Apa yang mereka sebut kesulitan entah muncul dari gaya yang sangat tinggi dan ringkas serta makna yang sangat dalam dan halus; persoalan sulit Al-Qur'an termasuk jenis ini. Atau, ia lahir dari adanya pokok-pokok kacau dan tersimpul dalam ungkapan; Al-Qur'an Al-Karîm bebas serta bersih dari jenis kesulitan ini. Bukankah mendekatkan hakikat yang sangat dalam dan jauh dari pikiran masyarakat umum kepada pemahaman masyarakat awam dengan cara mudah serta singkat merupakan balagah itu sendiri? Bukankah balagah hanya berupa memperhatikan tuntutan keadaan? Hei, semoga matamu buta, kau!

Jawaban bagi keraguan kedua mereka, yang mengatakan bahwa Al-Qur'an membiarkan persoalan penciptaan dan materi tidak tertentu:

Demikianlah: pada pohon alam terdapat kecenderungan menuju kesempurnaan. Artinya, seluruh zarah dan bagian kainat, seperti pohon, cenderung dan berjalan menuju kesempurnaan. Selain kecenderungan umum menuju kesempurnaan itu, pada manusia juga terdapat kecenderungan maju. Kecenderungan maju ini seperti benih: pertumbuhannya melalui banyak pengalaman; dengan terbentuk dan meluas melalui pertemuan hasil-hasil dari banyak pikiran, ia menghasilkan ilmu-ilmu. Ilmu-ilmu itu tersusun berurutan. Artinya, setiap ilmu kedua merupakan hasil ilmu pertama. Jika yang pertama tidak ada, yang itu tidak dapat ada. Yang pertama harus berkedudukan sebagai pendahuluan dan pengetahuan yang diterima baginya.

Karena itu, memberikan pelajaran ilmu-ilmu masa kini kepada manusia yang datang sepuluh abad sebelumnya, atau membicarakan persoalan asing, tidak akan memberi manfaat selain membingungkan pikiran mereka dan melemparkan manusia itu ke dalam penalaran sesat.

Misalnya, seandainya Al-Qur'an Al-Karîm mengatakan, “Wahai manusia! Perhatikan diamnya matahari dan gerak bumi {(Catatan kaki (Hâsyiyah)): Ini suatu butir hikmah yang diperingatkan ketika aku sakit, di antara tidur dan terjaga:

Gerak langit yang dilakukan matahari pada tempatnya seperti seorang Mevlevi dimaksudkan untuk menghasilkan daya tarik. Daya tarik pun dimaksudkan untuk menyelamatkan bintang-bintang yang terkait dengan matahari, yang disebut tata surya, dari bahaya jatuh. Berarti, jika tidak ada aliran dan gerak berputar matahari pada porosnya, bintang-bintang akan jatuh.

Said Nursî Pengarang yang terhormat berkata dalam risalah lain demikian:

Ya, matahari adalah pohon berbuah; ia mengguncangkan diri agar buah-buahnya yang berkelana tidak jatuh.

Jika ia berhenti dan diam, tarikan pergi; yang ditariknya secara teratur pun menangis di ruang angkasa.

Penerjemah} serta terdapatnya ribuan hewan dalam setetes air, agar kalian memahami Keagungan Ilahi”, ia akan mendorong seluruh manusia masa itu kepada pendustaan. Sebab, hal itu bertentangan dengan indra lahir. Selain itu, membingungkan manusia yang datang dan pergi selama sepuluh abad hanya untuk menyenangkan manusia yang datang sesudah munculnya ilmu-ilmu baru bertentangan dengan kedudukan bimbingan serta tidak dapat dipadukan dengan ruh balagah.

PERTANYAAN: Engkau berkata, “Karena penemuan ilmiah dan ilmu-ilmu masa kini tidak diketahui serta tidak akrab bagi manusia dahulu, mengajarkannya kepada mereka salah.” Bukankah hal-hal teoretis pada masa depan, terutama keadaan-keadaan akhirat, juga demikian? Semua itu juga tidak diketahui dan tidak akrab bagi kami. Mengapa membicarakannya tidak salah?

JAWABAN: Indra lahir sama sekali tidak berkaitan dengan hal-hal teoretis masa depan, terutama keadaan-keadaan akhirat, sehingga menyampaikan sesuatu yang berlawanan dengan indra itu tidak membuat bingung. Karena itu, hal-hal semacam ini berada dalam lingkup kemungkinan. Maka, mungkin untuk mengimaninya dan memperoleh ketenteraman melaluinya. Maka, hak yang jelas bagi hal-hal seperti itu ialah dijelaskan secara tegas. Namun, menurut manusia dahulu, penemuan ilmiah keluar dari lingkup kemungkinan dan masuk ke tingkat mustahil. Sebab, apa yang mereka lihat dengan mata berada pada tingkat jelas bagi mereka, sehingga lawannya mustahil menurut mereka. Maka, dengan menghormati perasaan mereka, tuntutan balagah pada persoalan seperti itu adalah ungkapan tidak tertentu dan mutlak, agar mereka tidak bingung.

Namun, Al-Qur'an Al-Karîm tidak membiarkan bimbingannya kurang. Agar para ilmuwan masa ini juga tidak kehilangan manfaat, ia membuat isyarat kepada hakikat-hakikat dengan meletakkan banyak petunjuk dan tanda. {(Catatan kaki (Hâsyiyah)): Risalah Nur Mu'cizat-ı Kur'aniye telah membuktikan hakikat ini sepenuhnya.

Penerjemah} Wahai orang yang tidak adil! Aku mengajakmu bersikap adil. Jika dengan memperhatikan pedoman terkenal

ﻛَﻠِّﻢِ ﺍﻟﻨَّﺎﺱَ ﻋَﻠٰﻰ ﻗَﺪَﺭِ ﻋُﻘُﻮﻟِﻬِﻢْ,

memikirkan tidak memungkinkannya masa serta lingkungan mereka, dan memperhatikan bahwa perut pikiran manusia pada masa itu tidak dapat menerima serta mencerna penemuan ilmiah yang lahir dari hasil ribuan pikiran yang bertemu ini, engkau akan memahami dan melihat—jika matamu tidak buta—bahwa jalan ungkapan tidak tertentu serta mutlak yang dipilih Al-Qur'an Al-Karîm pada persoalan seperti itu merupakan balagah itu sendiri dan dalil nyata untuk membuktikan kemukjizatannya yang luhur.

Jawaban bagi keraguan ketiga mereka, yang mengatakan bahwa dalam Al-Qur'an terdapat sebagian ayat yang bertentangan dengan dalil akali dan penemuan ilmu:

Tujuan pokok yang ditempuh Al-Qur'an Al-Karîm ialah membimbing dan mengantarkan masyarakat umum kepada dasar-dasar bukti Wujud Sang Pembuat, kenabian, kebangkitan, serta keadilan bersama ibadah. Karena itu, pembicaraan Al-Qur'an Al-Karîm tentang kainat merupakan ikutan, bukan tujuan utama. Artinya, untuk yang lain, bukan untuk dirinya sendiri. Al-Qur'an Al-Karîm membicarakan kainat sebagai penalaran untuk membuktikan Wujud, keesaan, dan Keagungan Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq, bukan untuk menjelaskan keadaan kainat itu sendiri. Sebab, Al-Qur'an Al-Karîm bukan ilmu atau kitab seperti geografi dan kosmografi, yang dengan sengaja membicarakan keadaan kainat melalui makna yang menunjuk dirinya sendiri. Ia adalah kitab yang diturunkan untuk mengajarkan penalaran kepada Sang Pembuat dan Pengatur Sejati melalui makna harfi (makna yang menunjuk selain dirinya sendiri), dengan corak Seni Ilahi yang tertulis pada halaman kainat, mukjizat Kudrat yang diciptakan, serta tatanan dan keteraturan yang membuat ahli kosmografi takjub. Karena itu, seni, maksud, dan tatanan terdapat pada setiap zarah kainat, dan yang dicari pun diperoleh. Bagaimanapun ia terbentuk, ia tidak berkaitan dengan yang kami cari.

Atas dasar ini, karena pembicaraan Al-Qur'an tentang kainat dimaksudkan untuk membuktikan, serta dalil harus diketahui sebelum perkara yang dibuktikan dan jelasnya dalil bagi penerima sapaan dipandang baik, bukankah diarahkan dan diserupakannya sebagian ayat kepada perasaan serta pengetahuan sastra mereka merupakan tuntutan balagah dan bimbingan?

Namun, pengarahan ayat-ayat ini kepada perasaan mereka tidak dimaksudkan untuk menunjukkan perasaan itu secara utama. Ia hanya untuk membelai perasaan tersebut sebagai kiasan. Selain itu, diletakkan petunjuk dan tanda untuk mengantarkan orang-orang yang menelaah secara mendalam kepada hakikat.

Misalnya, seandainya pada kedudukan untuk membuktikan Al-Qur'an Al-Karîm berkata, “Wahai manusia! Perhatikanlah gerak lahir matahari dan diam hakikinya, diam lahir bumi dan gerak hakikinya, keajaiban gravitasi umum di antara bintang, keajaiban listrik, perpaduan yang lahir di antara tujuh puluh unsur, dan adanya ribuan mikroba dalam segenggam air, agar dari hal-hal luar biasa seperti ini kalian memahami bahwa Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq Mahakuasa atas segala sesuatu”, dalil itu akan ribuan tingkat lebih tersembunyi dan lebih sulit daripada perkara yang dibuktikan. Padahal lebih tersembunyinya dalil daripada perkara yang dibuktikan tidak sesuai dengan kedudukan untuk membuktikan.

Selain itu, ayat-ayat yang diarahkan kepada perasaan mereka termasuk kiasan, dan makna lahir yang dinyatakannya tidak dapat menjadi landasan benar atau dusta. Ya, tidakkah engkau melihat bahwa dalam ﻗَﺎﻝَ, ﺍ menyatakan makna ringan? Asalnya ﻭ atau ﻯ, bagaimanapun bentuknya, tidak berkaitan dengan kami.

Kesimpulannya: Karena Al-Qur'an diturunkan kepada seluruh manusia pada seluruh masa, ketiga hal yang mereka anggap keraguan bukan kekurangan Al-Qur'an, melainkan dalil kemukjizatan Al-Qur'an yang luhur. Ya, aku bersumpah demi Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq Yang Mengajarkan Al-Qur'an yang bermukjizat dalam penjelasannya, bahwa penglihatan serta pandangan batin Sang Pembawa Kabar Gembira ﷺ dan Pemberi Peringatan ﷺ itu bersih dari ketidakmampuan membedakan hakikat dengan khayal; ia agung dan jelas. Atau, jalan luhur beliau tidak membutuhkan tindakan memperdaya manusia dan menjerumuskannya ke dalam penalaran yang menipu; ia luhur, bersih, dan suci.

PERSOALAN KETUJUH

Kebanyakan keajaiban dan mukjizat terindra serta lahiriah yang diperlihatkan Nabi Muhammad ﷺ, yang terkenal dan diketahui manusia, disebutkan dalam kitab-kitab sejarah serta sirah, dan pada saat yang sama dijelaskan serta diterangkan oleh para ulama yang menelaah secara mendalam.

Karena itu, dengan menyerahkan rinciannya kepada kitab-kitab tersebut, kami hanya akan menjelaskan jenis-jenis keajaiban itu secara ringkas.

Ya, meskipun masing-masing keajaiban lahir Nabi ﷺ bersifat ahad dan tidak mutawatir, keseluruhan ahad itu dan banyak jenisnya mutawatir secara makna. Artinya, meskipun lafaz dan ungkapannya tidak mutawatir, maknanya disampaikan banyak manusia. Jenis keajaiban itu ada tiga:

Pertama: Disebut “irhasat”, yakni keajaiban yang muncul sebelum kenabian Nabi Muhammad ﷺ. Seperti padamnya api yang disembah kaum Majusi, surutnya air Laut Sava, runtuhnya Istana Kisra, dan kabar gembira dari yang gaib. Seakan-akan waktu kelahiran beliau ﷺ, seperti memiliki kepekaan dan karamah, menyampaikan kabar gembira tentang kedatangan beliau melalui kejadian-kejadian semacam ini.

Jenis Kedua: Berita-berita gaib; beliau membicarakan banyak hal menakjubkan yang akan terjadi kemudian. Di antaranya, beliau memberitakan kejadian seperti berpindahnya khazanah Kisra dan Kaisar ke tangan Islam, dikalahkannya bangsa Rum, penaklukan Mekah, serta direbutnya Konstantinopel. Seakan-akan ruh beliau yang terlepas dari jasad mematahkan batas waktu dan tempat, terbang serta berkeliling ke setiap sisi masa depan, lalu menyampaikan peristiwa-peristiwa yang dilihatnya. Semuanya pun terjadi sebagaimana disampaikan beliau.

Jenis Ketiga: Keajaiban terindra, yakni mukjizat-mukjizat yang diminta dari beliau pada waktu penentangan. Seperti batu berbicara, pohon berjalan, bulan terbagi dua, dan air mengalir dari jari-jari beliau... Menurut Zemahşerî, pengarang Tafsir Keşşaf, keajaiban beliau dari jenis ini mencapai seribu. Sebagiannya pun mutawatir secara makna. Bahkan, sebagian pengingkar Al-Qur'an tidak mengubah makna terbelahnya bulan.

PERTANYAAN: Padahal terbelahnya bulan merupakan mukjizat yang semestinya terkenal di antara seluruh manusia, ia tidak begitu terkenal di dunia. Apa sebab-sebabnya?

JAWABAN: Karena sebab-sebab seperti perbedaan tempat terbit, kemungkinan udara berawan, tidak adanya observatorium pada masa itu, waktu kejadian merupakan masa lalai seperti tidur, dan terbelahnya bulan terjadi tiba-tiba, kejadian tersebut tidak harus terlihat serta diketahui setiap orang. Selain itu, dari kafilah-kafilah dan rombongan-rombongan yang berada di jalan malam itu pada tempat-tempat yang memiliki tempat terbit sama dengan Hijaz, terdapat banyak riwayat yang menyampaikan terjadinya pembelahan. -------------- @ {Ketika menyalin bersih naskah Arab pertama tafsir ini pada malam Jumat, tanggal 19 Februari 1330, di rumah Gubernur Van Cevdet Bey di Diyarbakır, bentuk menakjubkan ini terjadi secara tawafuk. Malam itu bertepatan dengan jatuhnya Bitlis dan ditawannya pengarang Bedîüzzaman. Seakan-akan munculnya bentuk menakjubkan ini pada malam itu dalam pembahasan mukjizat dan keajaiban merupakan isyarat luar biasa bahwa pengarang ditawan bangsa Rusia dan sebagian murid yang bersamanya gugur sebagai syahid serta darah mereka tertumpah.

Adik Said, muridnya selama dua puluh tahun, Abdülmecid Demikian pula, corak ini menyerupai ular yang kepalanya dipotong dan ekornya melilit pengarang Bedîüzzaman, serta menyerupai dan mengingatkan keadaan pengarang yang terluka dan tetap dalam saluran air selama tiga puluh jam menantikan kematian.

Hamza, murid penting Said Lama} Yang utama dan terbesar dari mukjizat jenis ketiga adalah Al-Qur'an yang Agung, yang melalui ayat tersebut diisyaratkan bermukjizat dalam tujuh sisi.

Sahabat! Engkau telah sedikit banyak memahami persoalan-persoalan ini. Kini marilah memandang sisi keterkaitan ayat ini dengan bagian sebelumnya:

Ya, karena İbn-i Abbas (ra) menafsirkan “ibadah” dalam ayat

ﻳَٓﺎ ﺍَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﺍﻋْﺒُﺪُﻭﺍ

dengan tauhid, ayat sebelumnya membuktikan tauhid, dan ayat ini membuktikan kenabian. Adapun kenabian Muhammad ﷺ merupakan dalil terbesar tauhid. Berarti, sisi keterkaitan kedua ayat adalah hubungan antara dalil dan yang ditunjukkannya. Artinya, yang satu dalil dan yang lain perkara yang ditunjukkan.

Kenabian hanya dapat dibuktikan melalui mukjizat. Mukjizat beliau yang terbesar adalah Al-Qur'an Al-Karîm. Ya, bermukjizatnya Al-Qur'an merupakan hakikat yang diterima serta dibenarkan dunia Islam.

Adapun di antara para ulama yang menelaah secara mendalam terdapat perbedaan mengenai sisi-sisi kemukjizatan Al-Qur'an. Artinya, sisi-sisi yang menghasilkan kemukjizatannya banyak. Setiap ulama yang menelaahnya mengutamakan dan memilih satu sisi; tidak terdapat pertentangan atau benturan di antara mereka.

SISI-SISI KEMUKJIZATAN:

1- Memberitakan yang gaib dan masa depan.

2- Tidak terdapat pertentangan, hal yang tidak selaras, atau kesalahan dalam ayat-ayatnya.

3- Memilih gaya di antara syair dan prosa yang tidak dikenal para sastrawan.

4- Lahir dari seseorang yang tidak membaca dan menulis.

5- Meliputi ilmu-ilmu serta hakikat-hakikat di atas kemampuan manusia, dan banyak hal lainnya.

Namun, sisi kemukjizatan paling luhur lahir dari balagah dalam susunannya. Ya, kemukjizatan Al-Qur'an jenis ini berada pada tingkat di luar kemampuan manusia. Orang yang ingin memahami hakikat ini secara terperinci dan memperoleh keyakinan hendaklah mengkaji tafsir ini, karya-karya yang serupa, serta “Kalimat Kedua Puluh Lima” bersama tambahan-tambahannya. Namun, mereka yang ingin memperoleh pengetahuan ringkas juga dapat mengambil pengetahuan yang mencukupi dari penjelasan para imam balagah, Abdülkahir-i Cürcanî, Zemahşerî, Sekkakî, dan Cahız tentang jenis kemukjizatan ini melalui tiga jalan.

Jalan Pertama:

Bangsa Arab adalah bangsa Badui yang tidak berpendidikan. Lingkungan mereka juga Badui seperti mereka. Catatan mereka adalah syair. Artinya, mereka mencatat dan menjaga keadaan-keadaan yang menjadi kebanggaan melalui syair. Ilmu mereka adalah balagah. Kebanggaan mereka adalah kefasihan. Mereka memiliki kecerdasan lebih daripada kaum lain. Dibanding manusia lain, mereka memiliki pikiran yang lincah.

Ketika bangsa Arab berada pada keadaan demikian dan pikiran mereka mulai mekar baru seperti bunga musim semi, tiba-tiba Al-Qur'an yang Agung turun dari Majelis Tertinggi ke bumi dengan balagah luhur dan kefasihan luar biasa. Ia membuat karya-karya paling balig serta paling fasih dari para sastrawan paling terkenal, yang menjadi kebanggaan dan lambang balagah bangsa Arab—khususnya yang ditulis dengan tinta emas untuk dipamerkan pada dinding Ka'bah dan disebut “Muallakat-ı Seb'a”—dihapus dari daftar kebanggaan.

Selain itu, Nabi Muhammad ﷺ tidak berhenti mengajak mereka dengan keras untuk menentang Al-Qur'an dan membuat tandingan baginya. Beliau menyinggung perasaan mereka, menyatakan mereka tidak tahu, dan merendahkan mereka. Menghadapi serangan-serangan keras beliau, para sastrawan Arab yang disebut penguasa balagah serta hakim kefasihan tidak dapat membalas bahkan dengan satu kata. Padahal, menurut tuntutan kesombongan, kebesaran diri, keakuan, dan sikap angkuh mereka yang naik sampai langit, mereka seharusnya bekerja siang malam membuat tandingan Al-Qur'an, agar tidak hina dan dipermalukan di hadapan dunia.

Berarti, karena tidak dapat menunaikan perkara ini, yakni tidak mampu membuat yang serupa dengan Al-Qur'an, mereka terpaksa berdiam diri. Diam mereka yang terpaksa ini menampakkan ketidakmampuan mereka. Dari ketidakmampuan mereka terbit matahari kemukjizatan Al-Qur'an.

Jalan Kedua:

Al-Qur'an Al-Karîm diuji pada batu uji, surah demi surah, ayat demi ayat, kata demi kata, oleh seluruh ahli penelitian, pengkajian, dan kritik, sahabat maupun musuh, yang mengetahui sifat khas, nilai, serta keistimewaan ucapan dan membedakan emasnya dari tembaga. Yang terlihat hanyalah emas, tanpa jejak tembaga. Setelah ujian berat ini, mereka bersaksi bahwa keistimewaan, kehalusan, dan hakikat yang dikandung Al-Qur'an yang Agung tidak terdapat dalam ucapan manusia mana pun.

Kebenaran kesaksian mereka dapat dibuktikan demikian: keadaan-keadaan luar biasa seperti revolusi besar dan perubahan yang dilakukan Al-Qur'an dalam dunia manusia, agama dan kesalehan yang dibentuknya serta merangkul timur dan barat, dipertahankannya kemudaan dan kesegarannya seiring berjalannya waktu dan kemanisannya setiap kali diulang, membaca serta mengumumkan ayat

ﺍِﻥْ ﻫُﻮَ اِلَّا ﻭَﺣْﻰٌ ﻳُﻮﺣٰﻰ.

Jalan Ketiga:

Menurut penelitian Cahız yang terkenal di antara imam balagah, para sastrawan dan ahli balagah Arab amat memerlukan, sampai tidak terungkapkan, pembatalan pernyataan Nabi Muhammad ﷺ melalui pena. Bersama dendam, permusuhan, dan sikap keras kepala terhadap beliau, mereka meninggalkan perlawanan dengan pena serta tulisan yang paling mudah, dekat, dan selamat, lalu terpaksa berlindung kepada balasan dengan pedang serta perang yang paling panjang, sulit, berbahaya, dan tidak pasti. Dari sini dipahami secara pasti bahwa mereka tidak mampu membuat yang serupa dengan Al-Qur'an. Sebab, mereka bukan orang yang tidak mengetahui perbedaan kedua jalan.

Karena itu, seseorang yang meninggalkan jalan pertama, meskipun lebih sesuai untuk membatalkan pernyataan, lalu menempuh jalan lain yang membahayakan harta sekaligus nyawa, adalah tolol—padahal mereka yang memegang kebijakan dunia setelah menjadi Muslim tidak dapat disebut tolol—atau memandang dirinya tidak mampu menempuh jalan pertama. Karena itulah mereka merujuk kepada pedang sebagai pengganti pena.

PERTANYAAN: Membuat suatu tandingan Al-Qur'an mungkin, tetapi entah bagaimana tidak dilakukan?

JAWABAN: Seandainya mungkin, orang-orang yang perasaannya disinggung pasti menginginkan perlawanan. Seandainya mereka menginginkan perlawanan, mereka akan melakukannya. Sebab, kebutuhan mereka akan perlawanan untuk membatalkan pernyataan sangat besar. Seandainya mereka membuat tandingan, ia tidak akan tersembunyi, tetapi tampak. Sebab, sebagaimana banyak yang ingin agar ia tampak, sebab-sebabnya pun banyak. Seandainya tampak, ia akan terkenal di dunia. Seandainya terkenal, seperti ocehan Müseylime, ia pasti terdapat dalam sejarah. Karena tidak terdapat dalam sejarah, berarti tidak dilakukan. Karena tidak dilakukan, berarti Al-Qur'an adalah mukjizat.

PERTANYAAN: Padahal Müseylime termasuk ahli kefasihan Arab, mengapa ucapannya menjadi bahan tertawaan dunia?

JAWABAN: Karena ucapannya tampil melawan ucapan yang seribu tingkat lebih tinggi, ia menjadi buruk dan menggelikan. Ya, jika seseorang yang indah mengikuti ujian keindahan bersama Nabi Yusuf (as), tentu ia menjadi buruk dan menggelikan.

PERTANYAAN: Mereka yang memiliki syak dan keraguan mengenai Al-Qur'an Al-Karîm menimbulkan keraguan seakan-akan beberapa susunan serta kata Al-Qur'an menyalahi kaidah ilmu nahwu?

JAWABAN: Orang-orang seperti ini tidak mengetahui kaidah-kaidah ilmu nahwu. Sebagaimana dikatakan Sekkakî, padahal Nabi Muhammad ﷺ, yang paling fasih di antara ahli kefasihan, berulang kali membaca Al-Qur'an Al-Karîm dalam waktu panjang, apakah beliau tidak menyadari kesalahan itu dan orang-orang tidak tahu ini yang menyadarinya? Akal mana yang menerima dan kepala mana yang menampungnya? Pada akhir “Miftah”-nya, Sekkakî telah menghantam orang-orang tidak tahu seperti ini dengan baik. Ya, seperti dikatakan penyair

ﻟَﻮْ ﻛُﻞُّ ﻛَﻠْﺐٍ ﻋَﻮٰﻯ ﺍَﻟْﻘَﻤْﺘَﻪُ ﺣَﺠَﺮًﺍ ٭ ﻟَﻢْ ﻳَﺒْﻖَ ﻓ۪ﻰ ﻫٰﺬِﻩِ ﺍﻟْﻜُﺮَﺓِ ﺍَﺣْﺠَﺎﺭُ,

jika engkau melempar batu ke mulut setiap anjing yang menggonggong, tidak tersisa batu di dunia.

Adapun sisi kedua yang mengaitkan ayat ini dengan bagian sebelumnya:

Ketika ayat sebelumnya memerintahkan ibadah, seakan-akan timbul pertanyaan dalam pikiran pendengar, “Bagaimana bentuk ibadah?” Dijawab, “Sebagaimana diajarkan Al-Qur'an.”

Kembali terbuka pintu bagi pertanyaan kedua, “Bagaimana kami mengetahui bahwa Al-Qur'an adalah firman Allah?” سُبْحَانَهُ Pertanyaan ini dijawab melalui ayat

ﻭَﺍِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﻓ۪ﻰ ﺭَﻳْﺐٍ ﻣِﻤَّﺎ ﻧَﺰَّﻟْﻨَﺎ.

Berarti, sisi keterkaitan kedua ayat adalah tanya jawab dan pertukaran.

Sahabat! Marilah masuk di antara kalimat-kalimat yang dikandung ayat ini dan melihat hubungan apa yang ada di antaranya.

Ya, kalimat

ﻭَﺍِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﻓ۪ﻰ ﺭَﻳْﺐٍ ﻣِﻤَّﺎ ﻧَﺰَّﻟْﻨَﺎ

merupakan jawaban bagi suatu pertanyaan yang diperkirakan ada. Sebab, ketika Al-Qur'an memerintahkan ibadah pada ayat sebelumnya, terlintas pertanyaan dalam pikiran pendengar, “Bagaimana kami memahami apakah perintah ibadah ini merupakan perintah Allah سُبْحَانَهُ, agar kami mematuhinya?” Sebagai jawaban dikatakan, “Jika kalian ragu bahwa Al-Qur'an dan dengan demikian perintah ini merupakan perintah Allah سُبْحَانَهُ, ujilah diri kalian dan hilangkan keraguan kalian.”

Selain itu, ketika melalui kalimat

لَا ﺭَﻳْﺐَ ﻓ۪ﻴﻪِ ﻫُﺪًﻯ ﻟِﻠْﻤُﺘَّﻘ۪ﻴﻦَ

pada awal surah Al-Qur'an memuji dirinya, kemudian beralih kepada pujian mukmin, kemudian celaan kafir dan munafik, kemudian ibadah dan tauhid setelah memerintahkan keduanya, ia kembali ke permulaan surah dan, untuk menegaskan kalimat لَا ﺭَﻳْﺐَ ﻓ۪ﻴﻪِ, menyebutkan kalimat

ﻭَﺍِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﻓ۪ﻰ ﺭَﻳْﺐٍ ﺍﻟﺦ.

Artinya, “Al-Qur'an bukan tempat syak dan keraguan. Keraguan kalian hanya lahir dari penyakit kalbu serta sakitnya tabiat kalian.” Ya, orang yang matanya sakit mengingkari cahaya matahari; orang yang mulutnya pahit menyebut air manis sebagai pahit.

ﻓَﺎْﺗُﻮﺍ ﺑِﺴُﻮﺭَﺓٍ ﻣِﻦْ ﻣِﺜْﻠِﻪ۪

Artinya, “Bawalah satu surah dari yang serupa dengan Al-Qur'an.”

Sahabat! Yang mengaitkan kalimat ini kepada kalimat

ﻭَﺍِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﻓ۪ﻰ ﺭَﻳْﺐٍ

adalah ﺍِﻥْ, partikel syarat. Partikel syarat selalu masuk kepada dua kalimat—seperti panas dan api—yang satu sebab dan yang lain hasil. Dalam ilmu nahwu, yang satu disebut perbuatan syarat dan yang kedua jawab syarat. Di antara kedua kalimat ini diperlukan hubungan keharusan, seperti antara panas dan api. Padahal, di antara kedua kalimat tersebut tidak tampak hubungan keharusan. Karena itu, perlu merujuk kepada kalimat-kalimat yang disingkirkan demi keringkasan ayat. Kalimat-kalimat yang diperkirakan ada adalah perintah-perintah

ﺗَﺸَﺒَّﺜُﻮﺍ ، ﻭَﺟَﺐَ ﺍﻟﺘَّﺸَﺒُّﺚُ ، ﺗَﻌَﻠَّﻤُﻮﺍ ، ﺟَﺮِّﺑُﻮﺍ.

Secara berurutan, yang kedua merupakan konsekuensi yang pertama. Artinya, membawa dalil merupakan konsekuensi percobaan; percobaan, belajar; belajar, wajib berusaha; wajib berusaha, usaha; dan usaha, keraguan. Berarti, begitu banyak hubungan keharusan perlu diperkirakan agar hubungan keharusan tampak antara “Bawalah yang serupa dengan Al-Qur'an” dan “Jika kalian ragu tentang Al-Qur'an...”

ﻭَﺍﺩْﻋُﻮﺍ ﺷُﻬَﺪَٓﺍﺀَﻛُﻢْ ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ

Kalimat ini memiliki hubungan dengan bagian sebelumnya melalui tiga sisi.

Sisi Pertama:

Untuk menolak waswas yang datang kepada pikiran mereka, “Ketidakmampuan kami yang tampak dalam membuat tandingan Al-Qur'an tidak menuntut ketidakmampuan seluruh manusia. Kami tidak dapat, tetapi orang lain dapat”, melalui bahasa ayat ini Al-Qur'an Al-Karîm membungkam mereka dengan mengatakan, “Panggillah pula orang-orang besar dan pemimpin kalian agar membantu kalian.”

Sisi Kedua:

Ia juga menolak sangkaan yang mereka ajukan, “Jika kami berusaha membuat tandingan, tidak ada yang mendukung dan membela kami”, dengan membungkam mereka, “Jalan apa pun memiliki banyak orang fanatik. Jika kalian membuat tandingan, akan banyak yang membela kalian.”

Sisi Ketiga:

Seakan-akan Al-Qur'an Al-Karîm mengejek mereka dengan mengatakan, “Muhammad ﷺ meminta pertolongan dari Allah سُبْحَانَهُ yang disembahnya agar seluruh manusia membenarkan kenabian beliau. Allah سُبْحَانَهُ yang disembahnya pun, dengan Membubuhkan cap kemukjizatan pada Al-Qur'an⁠-⁠Nya, Membuat banyak manusia membenarkannya. Jika kalian memperoleh manfaat dari ilah-ilah kalian, panggillah pula mereka agar membantu kalian.”

ﻓَﺎِﻥْ ﻟَﻢْ ﺗَﻔْﻌَﻠُﻮﺍ

Artinya, “Setelah percobaan, lihatlah. Jika kalian tidak mampu membuat tandingan, ketidakmampuan kalian tampak, dan kalian pun tidak membuat tandingan.” ﻭَﻟَﻦْ ﺗَﻔْﻌَﻠُﻮﺍ Artinya, “Sebagaimana pada masa silam kalian tidak dapat melakukannya, selanjutnya pun kalian pasti tidak akan dapat.” Karena itu, melalui ﻟَﻦْ ﺗَﻔْﻌَﻠُﻮﺍ ia menolak pula dalih mereka, “Tidak mampunya kami pada masa silam tidak menuntut bahwa manusia tidak dapat pada masa depan.” Pada saat yang sama, ia mengisyaratkan kemukjizatan melalui tiga sisi:

Sisi Pertama:

Ia memberitakan yang gaib, dan sebagaimana diberitakannya, tandingan tidak terjadi. Pandanglah jutaan kitab berbahasa Arab: meskipun seluruh pengarang, sahabat maupun musuh, sangat ingin meniru gaya Al-Qur'an, tidak ada pengarang yang berhasil meniru gaya Al-Qur'an Al-Karîm dalam kitabnya. Seakan-akan Al-Qur'an yang bermukjizat dalam penjelasannya adalah

ﻧَﻮْﻉٌ ﻣُﻨْﺤَﺼِﺮٌ ﻓِﻰ ﺍﻟﺸَّﺨْﺺِ,

yakni satu jenis yang terbatas pada satu individu. Karena itu, Al-Qur'an Al-Karîm berada di bawah seluruh kitab—ini ucapan menggelikan—atau merupakan keistimewaan di atas seluruh kitab, melampaui semuanya.