PENDAHULUAN

PENDAHULUAN

Ayat ini bersama bagian sebelumnya mengisyaratkan kiamat serta kebangkitan. Karena itu, dalam persoalan ini terdapat empat pokok yang perlu diperhatikan:

Pertama: Kemungkinan hancurnya alam dan kematiannya.

Kedua: Terjadinya kehancuran.

Ketiga: Perbaikan dan penghidupannya kembali.

Keempat: Kemungkinan dan terjadinya perbaikannya.

Pertama-tama: Kami akan membicarakan apakah kehancuran alam berada dalam lingkup kemungkinan. Ya, dalam alam terdapat hukum perkembangan. Yang mengikuti hukum ini termasuk dalam hukum tumbuh berkembang. Yang termasuk hukum ini memiliki umur alami. Yang memiliki umur alami memiliki ajal fitri dan tidak dapat terbebas dari cengkeraman ajal.

Ya, kebanyakan jenis yang terkandung dalam kainat dan individu-individu yang dicakup jenis-jenis ini mengikuti hukum tersebut. Karena itu, sebagaimana manusia yang disebut alam kecil tidak dapat terbebas dari kematian dan kehancuran, alam yang disebut manusia besar pun tidak memiliki keselamatan dari kematian. Demikian pula, sebagaimana suatu pohon kainat tidak terbebas dari kematian serta tercerai-berai, rangkaian kainat dari pohon penciptaan juga tidak memiliki keselamatan dari kehancuran.

Ya, meskipun sebelum umur fitrinya kainat tidak mengalami kehancuran dari luar atau peruntuhan serta kiamat oleh Sang Pembuatnya, menurut perhitungan ilmiah akan datang suatu hari bagi kainat ketika ia menjadi kenyataan yang ditunjuk ayat-ayat seperti

ﺍِﺫَﺍ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀُ ﺍﻧْﺸَﻘَّﺖْ ٭ ﺍِﺫَﺍ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲُ ﻛُﻮِّﺭَﺕْ ٭ ﺍِﺫَﺍ ﺍﻟﻨُّﺠُﻮﻡُ ﺍﻧْﻜَﺪَﺭَﺕْ,

dan kainat besar yang disebut manusia besar akan memenuhi ruang ini dengan jeritan sakaratnya.

Pokok Kedua:

Kehancuran alam akan terjadi. Ya, seluruh agama samawi sepakat bahwa alam akan hancur. Setiap fitrah yang sehat pun menyaksikan bahwa alam akan mati. Melalui begitu banyak perubahan, pergantian, dan perombakan jenis, individu, hari, bulan, serta tahun yang terlihat dalam kainat, datangnya kiamat teguh, bukan hanya melalui isyarat, melainkan melalui pernyataan yang jelas. Jika melalui ringkasan ini engkau belum memperoleh keyakinan, marilah memberikan sedikit penjelasan.

Sahabat! Bangunan bertingkat Ilahi yang kita sebut kainat ini mengikuti tatanan-tatanan begitu luhur, tinggi, dalam, dan halus, serta terikat pada hubungan-hubungan begitu aneh dan menakjubkan, sehingga jika satu dinding atau batu menerima perintah “Keluarlah dari tempatmu!”, alam segera jatuh dalam penyakit kematian dan mulai mengalami sakarat. Terjadi benturan di antara bintang dan pertempuran di antara benda langit. Ruang yang tiada berujung ini dipenuhi seruan sangat keras, petir yang sangat dahsyat, suara dan gemuruh yang sangat menakutkan. Ya, kematian manusia besar bukan kematian kecil. Ketika mulai mengalami sakarat, badai yang lahir dari benturan miliaran bola tidak dapat dibayangkan, didefinisikan, atau dilihat dalam lingkup kemungkinan.

Dengan kematian dahsyat ini, penciptaan pingsan, kainat terbentang, dan mentega serta susu asam penciptaan terpisah satu sama lain. Neraka menyingkir ke satu sisi dengan bahan serta kelompoknya; surga tampak dan bersinar dengan kehalusan, kenikmatan, dan seluruh unsur indahnya.

PERTANYAAN: Seandainya kainat pada penciptaan pertama diciptakan dalam bentuk tetap yang dapat abadi, bukankah lebih baik dan lebih pendek daripada diciptakan dalam bentuk berubah, berganti, dan cenderung runtuh, lalu setelah dihancurkan dibuat dalam bentuk kuat yang dapat abadi?

JAWABAN: Ketika menurut tuntutan Hikmah Azali serta Pertolongan Azali Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq Menghendaki tampaknya kemampuan manusia dan tumbuhnya potensi mereka, Dia Menempatkan umat manusia di bawah ujian serta percobaan, Mencampurkan bahaya dengan manfaat, Melemparkan keburukan ke dalam kebaikan, dan Menghimpun keindahan bersama kejelekan. Setelah Mencampurkan semuanya satu sama lain dan Menguleninya bersama adonan kainat dalam wadah penciptaan, Dia Menempatkan kainat di bawah hukum perubahan, pergantian, serta perkembangan.

Ketika tirai ujian ditutup, masa percobaan berakhir, dan waktu panen ladang kainat tiba, melalui Pertolongan⁠-⁠Nya Sang Pembuat Yang Mahabijaksana Memurnikan hal-hal yang berlawanan yang Dia Uleni bercampur, Memisahkan sebab-sebab yang melahirkan perubahan, serta Memilah bahan-bahan perbedaan. Kemudian neraka terbentuk dengan jasad kuat dan kokoh yang dapat abadi, lalu menerima sapaan ﻭَﺍﻣْﺘَﺎﺯُﻭﺍ. Adapun surga tampak dan bersinar dalam bentuk abadi serta kukuh bersama dasar-dasarnya.

Ya, di antara bagian dan bahan yang membentuk neraka maupun surga terdapat kesesuaian, bukan pertentangan. Kesesuaian adalah syarat keteraturan, dan tatanan merupakan sebab keberlangsungan. Demikian pula, karena penduduk kedua tempat ini abadi, bagian-bagian yang membentuk tubuh mereka tidak mengalami perubahan. Sebab, antara penyusunan dan penguraian tubuh duniawi mereka tidak terdapat keseimbangan. Artinya, antara yang masuk dan keluar dari susunan tubuh tidak ada kesebandingan. Karena itu, mereka cenderung terurai. Namun, pembuatan tubuh-tubuh akhirat tidak demikian. Di antara bagian-bagiannya terdapat keseimbangan dalam makna penuh, sehingga tidak tersisa ruang bagi penguraian.

Pokok Ketiga dan Keempat:

Yakni perbaikan dunia yang kedua serta terjadinya kebangkitan.

Ya, bukti tauhid dan kenabian tidak sah hanya melalui dalil riwayat. Sebab, timbul lingkaran penalaran. Ya, sahnya dalil-dalil riwayat yang berupa Al-Qur'an dan hadis terkait dengan sah serta benarnya kenabian. Jika kenabian juga dibuktikan melalui dalil riwayat, timbul sesuatu yang mustahil. Karena itu, Al-Qur'an Al-Karîm membuktikan tauhid dan kenabian melalui dalil-dalil akali. Adapun persoalan kebangkitan sah dibuktikan dengan dalil akali maupun riwayat.

Pembuktiannya melalui dalil akali telah dijelaskan dalam pembahasan ayat mulia

وَبِالْاٰخِرَةِ ﻫُﻢْ ﻳُﻮﻗِﻨُﻮﻥَ.

Ringkasannya: tatanan, rahmat, dan nikmat yang keberadaannya tidak diragukan hanya dapat menjadi tatanan, rahmat, serta nikmat melalui datangnya kebangkitan serta terwujudnya kehidupan kedua. Jika kebangkitan tidak datang dan kehidupan kedua tidak terwujud, semua itu harus dianggap sebagai nama-nama yang bermakna lawannya.

Adapun dalil riwayat: Al-Qur'an yang bermukjizat dalam penjelasannya dan seluruh nabi sepakat bahwa kebangkitan akan datang.

Adapun dalil akali dan riwayat: dalam tafsir Fahreddinü'r-Râzî dijelaskan ayat-ayat yang memberitahukan dalil-dalil jenis ini.

Kesimpulannya: Orang yang memperhatikan dan merenungkan kebangkitan-kebangkitan yang selalu terjadi, khususnya pada hewan dan tumbuhan, melalui tanda-tanda terpencar yang diperolehnya akan menetapkan terjadinya kebangkitan dengan intuisi, yakni peralihan pemahaman yang cepat.

Kini marilah beralih kepada hubungan-hubungan yang mengaitkan kalimat-kalimat ayat ini satu sama lain.

Ya, pokok yang menyusun permata-permata ayat ini dan menjadi pembahasan rangkaian kalimatnya adalah “kebahagiaan”. Demikianlah:

Kebahagiaan abadi terbagi dua:

Bagian pertama dan paling utama:

memperoleh Rida, Karunia, Tajalli, serta Kedekatan Allah سُبْحَانَهُ.

Adapun bagian kedua:

kebahagiaan jasmani. Dasarnya ada tiga: tempat tinggal, makan, dan pernikahan. Kebahagiaan jasmani berubah menurut tingkat ketiga dasar ini. Yang melengkapi serta menyempurnakan bagian kebahagiaan ini adalah tetap abadi dan terus berlangsung. Sebab, jika kebahagiaan tidak terus berlangsung, ia berubah menjadi lawannya.

Bagian-bagian kebahagiaan pertama tidak memerlukan rincian atau tidak dapat diperinci.

Adapun bagian-bagian kebahagiaan kedua: ya, bentuk tempat tinggal yang paling halus dan paling memikat adalah istana serta rumah megah yang keempat sisinya dihiasi berbagai mawar dan bunga, dikelilingi kebun-kebun, serta di bawahnya mengalir air dan sungai. Ya, yang menghidupkan kalbu-kalbu yang membeku dengan cinta dan semangat, membuat ruh-ruh padam bergembira, serta mengilhami penyair dengan penyerupaan, perumpamaan, dan gaya puitis sebagai modal, adalah air, kehijauan, serta tumbuhan.

Adapun makan, yang merupakan dasar kebahagiaan kedua: dari sisi makanan memberi kekuatan, bagian terbaik dan paling nikmat adalah yang akrab, yakni hal-hal yang tidak asing dan liar bagi manusia. Sebab, melalui keakraban diketahui tingkat nilai nikmat itu. Dari sisi memberi kenikmatan, kenikmatan terbesarnya terdapat dalam pembaruan dan pergantian. Demikian pula, salah satu sebab yang melengkapi kenikmatan makan ialah mengetahui bahwa rezeki itu upah amalnya sendiri. Sebab kedua ialah sumber rezeki itu selalu hadir di depan mata, agar kalbunya tenteram dan tidak gelisah tentang rezeki.

Adapun pernikahan, dari antara dasar kebahagiaan: ya, yang paling memuaskan kebutuhan manusia ialah adanya kalbu yang berhadapan dengan kalbunya, agar kedua pihak saling menukar kasih, cinta, dan semangat, menjadi pasangan dalam kenikmatan, serta saling membantu dalam hal sedih dan berduka. Ya, seseorang yang bingung dalam suatu pekerjaan atau tenggelam memikirkan sesuatu menginginkan, meskipun dalam pikiran, seseorang datang dan berbagi kebingungan serta perenungan itu dengannya. Kalbu paling lembut dan paling penyayang adalah kalbu perempuan, yang diungkapkan sebagai “bagian kedua”. Namun, yang melengkapi hubungan ruhani yang serasi dengan perempuan, menyempurnakan keakraban kalbu, dan membuat persahabatan yang tampak dari luar menjadi tulus adalah kesucian diri perempuan, bersih dan sucinya dari akhlak buruk, serta bebasnya dari keadaan-keadaan buruk yang datang kemudian.

PERTANYAAN: Makanan dan minuman dimaksudkan untuk mempertahankan tubuh pribadi, sebab mengisi serta memperbaiki yang melebur dan terpisah dari tubuh melalui makan serta makanan. Pernikahan pun demi keberlangsungan jenis. Padahal, karena individu-individu di akhirat abadi, tidak ada yang melebur dan terpisah dari tubuh mereka sehingga diperlukan makanan, dan di akhirat tidak ada perkembangbiakan sehingga diperlukan pernikahan?

JAWABAN: Manfaat makan, minum, dan pernikahan tidak terbatas pada keberlangsungan serta perkembangbiakan. Ya, jika dalam alam yang penuh penderitaan dan dukacita ini semua itu memiliki kenikmatan serta manfaat besar, mengapa di alam kebahagiaan, yang merupakan tempat kenikmatan, tidak memiliki kenikmatan dan manfaat yang lebih suci?

PERTANYAAN: Dalam alam ini, kenikmatan lahir dari hilangnya penderitaan. Padahal di akhirat tidak ada penderitaan?

JAWABAN: Hilangnya penderitaan adalah salah satu sebab kenikmatan. Kenikmatan tidak terbatas padanya. Demikian pula, menyerupakan alam abadi dengan alam ini merupakan perbandingan yang mengabaikan perbedaan. Artinya, karena terdapat banyak perbedaan di antara keduanya, keduanya tidak menyerupai satu sama lain. Perbandingan antara surga dan Kebun Horhor {(Catatan kaki (Hâsyiyah)): Horhor adalah nama madrasah pengarang di Van.} sama dengan perbandingan antara kenikmatan surga dan kenikmatan dunia. Setinggi apa pun tingkat surga di atas Kebun Horhor, demikian pula kenikmatan akhirat dibanding kenikmatan dunia. İbn-i Abbas mengisyaratkan perbedaan besar antara kedua alam ini melalui kalimat

ﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔِ اِلَّا ﺍَﺳْﻤَﺎﺋُﻬَﺎ.

Artinya, “Di surga, dari buah-buah dunia hanya terdapat nama-namanya.” Artinya, nama-namanya satu, tetapi kenikmatannya berbeda.

Adapun persoalan terus berlangsungnya kenikmatan di surga: ya, kenikmatan menjadi kenikmatan sejati karena tidak mengalami lenyap dan terus berlangsung. Sebab, sebagaimana lenyapnya penderitaan adalah kenikmatan, lenyapnya kenikmatan juga penderitaan; bahkan membayangkan lenyapnya pun penderitaan. Ya, seluruh rintihan dan teriakan para pencinta majazi berasal dari bagian penderitaan ini. Tangisan serta ratapan yang mereka lakukan melalui seluruh kumpulan syairnya seluruhnya berasal dari penderitaan yang lahir dari bayangan perpisahan dan lenyapnya yang dicintai. Ya, banyak kenikmatan sementara yang lenyapnya menghasilkan penderitaan tetap; demikian pula, lenyapnya banyak penderitaan menyebabkan kenikmatan yang lezat. Kenikmatan dan nikmat dapat dianggap kenikmatan serta nikmat hanya dengan syarat terus berlangsung.

Kesimpulannya: Manusia diciptakan untuk hidup abadi. Kenikmatan sejatinya hanya terdapat dalam hal-hal abadi seperti makrifat kepada Allah سُبْحَانَهُ, cinta kepada Allah سُبْحَانَهُ, dan ilmu.

Kita telah melihat ikatan-ikatan di antara kalimat-kalimat ayat ini.

Kini kita akan memandang hubungan kalimat-kalimat dengan tempat yang ditempatinya:

Ya,

ﻭَﺑَﺸِّﺮِ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍٰﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤَﺎﺕِ,

hubungan kalimat ini dengan kedudukan ini:

Ya, Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq Membebankan ibadah, Membuktikan kenabian, Menugaskan Nabi kita ﷺ menyampaikan urusan-urusan, dan untuk menjamin kepatuhan mukmin kepada ibadah yang tidak membolehkan sebagian kenikmatan dunia serta mengandung kesulitan, Dia Memerintahkan Rasul Yang Paling Mulia ﷺ untuk menyampaikan kabar gembira yang dijanjikan kepada mukmin. Sebab, sebagaimana beliau ﷺ ditugaskan memperingatkan dan menakutkan, beliau juga ditugaskan menyampaikan kabar gembira seperti Rida, Karunia, Kedekatan Allah سُبْحَانَهُ, serta kebahagiaan abadi.

ﺍَﻥَّ ﻟَﻬُﻢْ ﺟَﻨَّﺎﺕٍ ﺗَﺠْﺮ۪ﻯ:

Di antara kebutuhan pokok manusia, yang pertama-tama diperlukan adalah tempat dan rumah. Tempat paling indah adalah yang memuat tumbuhan serta pohon. Yang paling lembut adalah kebun yang air mengalir di antara tumbuhannya. Bagian paling sempurna ialah terdapat banyak sungai yang mengalir di antara pepohonannya. Al-Qur'an Al-Karîm mengisyaratkan bagian ini melalui kalimat

ﺗَﺠْﺮ۪ﻯ ﻣِﻦْ ﺗَﺤْﺘِﻬَﺎ الْاَنْهَارُ.

Setelah tempat tinggal, yang paling dibutuhkan manusia dari kenikmatan jasmani adalah makanan dan minuman. Bagian ini diisyaratkan melalui kata ﺟَﻨَّﺔ dan ﻧَﻬْﺮ. Kemudian, rezeki paling sempurna adalah yang akrab agar tingkat nilainya diketahui. Kenikmatan buah terdapat dalam pembaruan serta pergantian. Kenikmatan paling murni adalah yang hadir dan dekat, dan paling lezat adalah mengetahui bahwa ia upah amalnya. Al-Qur'an Al-Karîm mengisyaratkan bagian ini pula melalui kalimat

ﻛُﻠَّﻤَﺎ ﺭُﺯِﻗُﻮﺍ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺛَﻤَﺮَﺓٍ ﺭِﺯْﻗًﺎ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻫٰﺬَﺍ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺭُﺯِﻗْﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ.

ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ: Artinya, “Buah-buah yang kami makan sebelumnya, atau buah-buah yang kami makan di dunia.” Sebab, sebagaimana buah surga menyerupai satu sama lain, secara lahir ia juga menyerupai buah dunia.

ﻭَﺍُﺗُﻮﺍ ﺑِﻪ۪ ﻣُﺘَﺸَﺎﺑِﻬًﺎ:

Artinya, “Rezeki mereka dibawa dengan menyerupai satu sama lain.” Menurut yang terdapat dalam hadis, buah-buah surga satu dalam warna, tetapi tidak satu dalam rasa. Sebagaimana dipahami dari kata ﺍُﺗُﻮﺍ yang disebutkan dengan bentuk pasif dalam kalimat ini, dibawanya rezeki kepada manusia menunjukkan pemuliaan serta penghormatan besar dan karena itu menghasilkan kenikmatan besar.

ﻭَﻟَﻬُﻢْ ﻓ۪ﻴﻬَٓﺎ ﺍَﺯْﻭَﺍﺝٌ ﻣُﻄَﻬَّﺮَﺓٌ:

Setelah tempat tinggal dan makanan, yang paling dibutuhkan manusia adalah pasangannya. Melalui kalimat ini diisyaratkan bahwa kebutuhan itu telah dijamin di surga. Ya, manusia memerlukan pendamping perempuan atau laki-laki agar kedua pihak dapat melakukan hal-hal yang diperlukan kehidupan dengan saling membantu, meringankan kesulitan masing-masing menurut tuntutan cinta yang lahir dari rahmat, dan mengubah waktu sedih serta berduka menjadi kelegaan dan kegembiraan. Memang, di dunia keakraban manusia yang penuh hanya bersama pasangannya.

ﻭَﻫُﻢْ ﻓ۪ﻴﻬَﺎ ﺧَﺎﻟِﺪُﻭﻥَ:

Ketika manusia memperoleh nikmat atau kenikmatan, yang pertama-tama mengganggu pikiran dan memberikan waswas adalah pemikiran apakah nikmat atau kenikmatan itu terus berlangsung. Agar tidak tersisa tempat bagi pikiran penuh waswas ini, melalui kalimat ini Al-Qur'an Al-Karîm memberikan kabar gembira bahwa mereka akan terus tinggal dalam surga bersama pasangan serta kenikmatannya, lalu menyelamatkan mereka dari pemikiran sedih tersebut.

Kami akan memperlihatkan permata-permata dalam cangkang kalimat-kalimat ayat ini:

Pada permulaan kalimat

ﻭَﺑَﺸِّﺮِ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍٰﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤَﺎﺕِ

terdapat ﻭَ, huruf penghubung. Di antara kedua sisi penghubungan diperlukan hubungan. Padahal di sini tidak tampak hubungan antara kabar gembira dan bagian sebelumnya. Namun, dalam bagian sebelumnya terdapat peringatan. Maka, kabar gembira ini dihubungkan kepada peringatan yang merembes dari bagian sebelumnya itu.

ﺑَﺸِّﺮْ: Ungkapan kabar gembira mengisyaratkan bahwa surga adalah hadiah Ilahi dari anugerah dan kemurahan Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq, bukan hak yang wajib sebagai imbalan upah amal. Sebab, pemberian hak serta upah tidak dapat diungkapkan sebagai kabar gembira. Karena itu, ibadah yang dilakukan tidak boleh demi surga. Disebutkannya kabar gembira dalam bentuk perintah mengisyaratkan diperkirakannya penyampaian. Sebab, Rasul Yang Paling Mulia ﷺ ditugaskan menyampaikan, bukan dibebani memberikan kabar gembira. Perkiraan ucapan bermakna, “Sampaikan dengan memberikan kabar gembira.”

PERTANYAAN:

ﺍَﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍٰﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَﻋَﻤِﻠُﻮﺍ

Meskipun ungkapan shilah dan maushul ini lebih panjang daripada ﺍَﻟْﻤُﺆْﻣِﻨ۪ﻴﻦَ yang berbentuk isim fa'il, apa yang diisyaratkannya?

JAWABAN: Ia mengisyaratkan shilah dan maushul

ﺍَﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ

yang disebutkan secara terperinci pada awal surah, agar rincian di sana menjadi penjelasan bagi uraian ringkas di sini.

PERTANYAAN: Padahal pada awal surah kalimat yang dimasuki ﺍَﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ, yang disebut shilah, disebutkan dengan bentuk mudhari, di sini ia disebutkan dengan bentuk lampau. Apa sebab-sebabnya?

JAWABAN: Di sana kedudukannya adalah mendorong dan memuji iman serta amal. Yang sesuai dengannya adalah bentuk mudhari. Di sini kedudukannya adalah memberikan ganjaran dan upah. Yang sesuai dengannya adalah bentuk lampau. Sebab, upah diberikan setelah pelayanan.

ﻭَﻋَﻤِﻠُﻮﺍ: ﻭَ ini huruf penghubung. Sebagaimana hubungan diperlukan di antara kedua sisi penghubungan, perbedaan pun diperlukan. Perbedaan yang terdapat di sini, berlawanan dengan mazhab Muktazilah, mengisyaratkan bahwa amal tidak termasuk iman, serta bahwa iman tanpa amal juga tidak mencukupi. Demikian pula, ungkapan ﻋَﻤَﻞْ mengisyaratkan bahwa yang diberitakan melalui kabar gembira seperti upah.

ﺍَﻟﺼَّﺎﻟِﺤَﺎﺕِ: Kata ini dibiarkan mutlak dan tidak tertentu tanpa dibatasi atau dikhususkan dengan sesuatu. Menurut pemahaman Mufti Mesir Syekh Muhammed Abdüh, “Karena kata ﺻَﺎﻟِﺤَﺎﺕِ yang bermakna hal-hal baik terkenal dan diketahui di antara manusia, ia dibiarkan mutlak.” Aku pun mengatakan: di sini ia dibiarkan tidak tertentu dengan bersandar pada permulaan surah. Sebab, ayat

ﻳُﻘ۪ﻴﻤُﻮﻥَ ﺍﻟﺼَّﻠٰﻮﺓَ ﻭَﻣِﻤَّﺎ ﺭَﺯَﻗْﻨَﺎﻫُﻢْ ﻳُﻨْﻔِﻘُﻮﻥَ

yang disebutkan pada awal surah merupakan penjelasan bagi ﺻَﺎﻟِﺤَﺎﺕِ di sini.

ﺍَﻥَّ ﻟَﻬُﻢْ ﺟَﻨَّﺎﺕٍ ﺗَﺠْﺮ۪ﻯ ﻣِﻦْ ﺗَﺤْﺘِﻬَﺎ الْاَنْهَارُ

Tujuan ayat ini adalah kenikmatan gembira dan suka cita yang lahir dari ganjaran. Batasan-batasan yang mengisyaratkan penguatan tujuan ini:

1-

Penegasan ﺍَﻥَّ.

2-

Pengkhususan melalui ﻝ.

3-

Didahulukannya ﻟَﻬُﻢْ.

4-

Bentuk jamak serta ketidaktentuan surga.

5-

Penyebutan mengalir.

6-

Bersama ﺗَﺤْﺖَ disebutkannya ﻣِﻦْ.

7-

Ungkapan sungai serta bentuk tertentunya.

Kami akan memberikan sedikit penjelasan bahwa batasan-batasan ini bekerja bagi terwujudnya tujuan tersebut. Demikianlah:

Ketika kabar gembira mengenai sesuatu yang sangat besar disampaikan, akal ragu dan tidak dapat percaya; diperlukan penegasan untuk membuatnya percaya. Demikian pula, kedudukan gembira dan suka cita harus bebas dari prasangka. Sebab, melalui prasangka paling kecil, suka cita lenyap. Karena itu, di sini kabar gembira besar tersebut melalui ﺍَﻥَّ ditegaskan, agar akal percaya dan tidak tersisa prasangka apa pun yang akan menghilangkan suka cita tersebut. Demikian pula, ia mengisyaratkan bahwa kabar gembira ini bukan hanya suatu janji, melainkan hakikat.

Dalam ﻟَﻬُﻢْ, ﻝ yang menyatakan pengkhususan menunjukkan bahwa hal yang diberitakan khusus bagi mereka, milik mereka, dan hak yang dianugerahkan kepada mereka, agar kenikmatan lengkap serta suka cita bertambah. Jika tidak, apabila seorang sultan menjamu orang miskin, karena kunjungan dan kebersamaan itu tidak abadi, nilainya tidak ada.

Karena didahulukannya ﻟَﻬُﻢْ menyatakan pembatasan, ia menunjukkan bahwa di antara manusia surga dikhususkan kepada mereka, dan karena itu menyebabkan keadaan kacau para penghuni api dibawa ke hadapan mata mereka. Dari sisi ini, kenikmatan surga bertambah dan nilainya tampak.

Bentuk jamak surga mengisyaratkan banyaknya surga serta tingkat-tingkatnya menurut amal. Demikian pula, ia mengisyaratkan bahwa setiap bagian surga adalah suatu surga seperti surga, dan bahwa bagian yang diberikan kepada setiap mukmin, menurut besarnya, tampak seperti surga penuh.

Adapun ketidaktentuan surga mengisyaratkan bahwa keindahannya tidak dapat didefinisikan dan digambarkan, atau bahwa selera serta penghargaan pendengar luar biasa.

ﺗَﺠْﺮ۪ﻯ: Kebun paling indah adalah yang memiliki air. Yang paling indah darinya adalah yang air mengalir di dalamnya. Yang paling baik darinya adalah yang alirannya terus berlangsung. Penyebutan mengalir dalam bentuk mudhari menggambarkan aliran-aliran itu dan mengisyaratkan keberlangsungannya.

ﻣِﻦْ ﺗَﺤْﺘِﻬَﺎ: Air terbaik yang mengalir dalam kehijauan serta tumbuhan ialah air yang memancar dari dalam kebun, melewati bawah rumah-rumah tinggi dengan nyanyiannya sendiri, dan terbagi kepada pepohonan serta tumbuhan. Kata ﻣِﻦْ ﺗَﺤْﺘِﻬَﺎ mengisyaratkan bagian air ini.

الْاَنْهَارُ: Banyaknya air memberikan manfaat, kemilau, dan keindahan lebih kepada kebun. Demikian pula, saluran-saluran kecil yang berkumpul menjadi sungai menyusun pemandangan lebih indah. Khususnya, jika airnya bening, jernih, manis, dan dingin, ia memberi nilai serta kenikmatan luar biasa. Kata الْاَنْهَارُ, melalui jamak, bentuk tertentu, dan dasar katanya, mengisyaratkan air jenis ini.

ﻛُﻠَّﻤَﺎ ﺭُﺯِﻗُﻮﺍ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺛَﻤَﺮَﺓٍ ﺭِﺯْﻗًﺎ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻫٰﺬَﺍ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺭُﺯِﻗْﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ

Kalimat besar ini mengandung banyak kalimat kecil. Ya, kalimat ini tidak terikat dengan bagian sebelumnya, tetapi kalimat baru yang tugasnya menjawab pertanyaan yang diperkirakan ada. Pertanyaan yang diperkirakan ada adalah perpaduan dan adonan delapan pertanyaan. Demikianlah:

Ketika orang-orang yang beriman dan beramal saleh diberi kabar gembira mengenai tempat tinggal luhur seperti surga, tiba-tiba terlintas dalam pikiran pendengar:

“Adakah sesuatu yang menjadi rezeki pada tempat tinggal itu?

Jika ada, dari mana rezeki itu lahir dan datang?

Jika rezeki itu lahir dari surga tersebut, dari bagian mananya ia muncul?

Jika muncul dari buah-buahnya, apakah menyerupai buah dunia?

Jika menyerupai, apakah juga menyerupai satu sama lain?

Jika saling menyerupai, apakah rasanya satu atau berbeda-beda?

Jika rasanya beragam, ketika dipetik apakah tempatnya tetap kosong atau segera terisi?

Jika berganti, apakah terus berlangsung?

Jika terus berlangsung, apakah yang memakannya bergembira?

Ketika bergembira, apa yang mereka katakan?”

Sahabat! Letakkan pertanyaan-pertanyaan ini dalam telapak tanganmu. Aku pun akan membuka kalimat-kalimat ini dan melihat ke dalamnya. Perhatikan pula, marilah melihat apakah sesuai.

Kata ﻛُﻠَّﻤَﺎ menunjukkan keberlangsungan dan kepastian.

Sebagaimana ﺭُﺯِﻗُﻮﺍ melalui bentuk lampau menunjukkan pasti terjadinya, melalui dasar katanya ia juga mengingatkan rezeki mereka di dunia. Penyebutannya dalam bentuk pasif menunjukkan tidak adanya kesulitan pada rezeki itu dan bahwa rezeki datang ke kaki mereka, seperti kepada para tuan serta bangsawan.

Daripada dikatakan

ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺛَﻤَﺮَﺓٍ,

seandainya dikatakan ﻣِﻦْ ﺛَﻤَﺮَﺍﺗِﻬَﺎ akan lebih ringkas dan lebih indah. Namun, karena menjawab dua pertanyaan dari pertanyaan-pertanyaan tersebut, perlu mengatakan ﻣِﻨْﻬَﺎ dan ﻣِﻦْ ﺛَﻤَﺮَﺓٍ secara terpisah.

Karena ketidaktentuan dalam ﻣِﻦْ ﺛَﻤَﺮَﺓٍ menyatakan cakupan umum, ia mengisyaratkan bahwa seluruh buah surga layak menjadi rezeki.

Adapun ketidaktentuan kata ﺭِﺯْﻗًﺎ mengisyaratkan bahwa ia bukan rezeki yang kalian makan dan lihat untuk menghilangkan lapar.

ﻗَﺎﻟُﻮﺍ mengingatkan kebersamaan yang merupakan makna pola tafa'ul. Artinya, “Mereka mulai saling menyampaikan rasa heran dan takjub tentang keadaan menakjubkan rezeki itu.”

ﻫٰﺬَﺍ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺭُﺯِﻗْﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ

Dalam kalimat ini, kata rezeki yang dibiarkan tidak tertentu dan tidak dijelaskan memiliki kemungkinan empat makna:

Pertama:

Yang dimaksud rezeki adalah amal saleh. Artinya, “Amal saleh yang diberikan kepada kami sebagai rezeki dalam negeri dunia ini, yakni rezeki yang kini kami makan, merupakan hasil amal saleh yang kami lakukan di dunia.” Artinya, antara amal dan balasan terdapat hubungan begitu erat sehingga seakan-akan amal dunia terwujud di akhirat dan menjadi pahala. Kegembiraan mereka lahir dari pokok ini.

Kedua:

Yang dimaksud rezeki adalah makanan dunia. Artinya, “Makanan yang diberikan kepada kami sebagai rezeki di dunia adalah ini. Namun, di antara kenikmatan dan rasanya terdapat perbedaan sebesar gunung.” Rasa takjub mereka berasal dari pokok ini.

Ketiga:

Buah-buah ini seperti buah yang kami makan sebentar sebelumnya, tetapi bentuknya satu, makna serta rasanya berbeda. Berarti, karena satu dalam bentuk, ia memberikan kenikmatan keakraban; melalui berbedanya rasa, lahir kenikmatan pembaruan. Kegembiraan mereka berasal dari pokok ini.

Keempat:

Buah yang baru saja kami makan adalah buah pada cabang-cabang ini. Berarti, ketika buah dipetik, tempatnya tidak kosong; segera muncul buah sebagai gantinya. Karena inilah tidak terjadi kekurangan pada buah-buah surga.

ﻭَﺍُﺗُﻮﺍ ﺑِﻪ۪ ﻣُﺘَﺸَﺎﺑِﻬًﺎ

Kalimat ini merupakan sisipan. Artinya, meskipun tidak diperlukan penyebutannya untuk menyatakan ketetapan baru, ia disebutkan sebagai tambahan dan penutup bagi kalimat sebelumnya untuk membenarkan ketetapan dalam kalimat

ﻫٰﺬَﺍ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺭُﺯِﻗْﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ

serta menjelaskan dasarnya.

Penyebutan ﺍُﺗُﻮﺍ dalam bentuk pasif mengisyaratkan bahwa pekerjaan penghuni surga dilakukan oleh para pelayannya.

ﻣُﺘَﺸَﺎﺑِﻬًﺎ: Artinya, karena satu secara lahir serta bentuk, ia memberikan kenikmatan keakraban; karena berbeda secara batin serta rasa, ia memberikan kenikmatan pembaruan. Dari sisi ini, kata ﻣُﺘَﺸَﺎﺑِﻬًﺎ menyiratkan kedua kenikmatan.

ﻭَﻟَﻬُﻢْ ﻓ۪ﻴﻬَٓﺎ ﺍَﺯْﻭَﺍﺝٌ ﻣُﻄَﻬَّﺮَﺓٌ

Kalimat ini dihubungkan kepada kalimat

ﻟَﻬُﻢْ ﺟَﻨَّﺎﺕٍ ﺗَﺠْﺮ۪ﻯ ﺍﻟﺦ.

Menurut tuntutan hubungan yang diperlukan di antara kedua sisi penghubungan, perkiraan ucapan semestinya demikian: “Sebagaimana mereka memerlukan tempat tinggal bagi jasad sendiri, mereka juga memerlukan tempat tinggal bagi perempuan-perempuan mereka.”

Karena kata ﻟَﻬُﻢْ menyatakan pengkhususan, sebagaimana ia menunjukkan bahwa pasangan-pasangan itu milik dan khusus bagi mereka, ia juga secara tersirat memperlihatkan bahwa selain perempuan dunia, sebagian perempuan yang disebut ﺣُﻮﺭٌ ﻋ۪ﻴﻦٌ juga diciptakan bagi mereka.

ﻓ۪ﻴﻬَﺎ: Karena surga menjadi wadah dan tempat tinggal perempuan-perempuan itu, dipahami bahwa mereka layak bagi surga luhur tersebut. Pada saat yang sama, keindahan mereka meningkat sebanding dengan tingginya tingkat surga. Demikian pula, terdapat petunjuk tersirat bahwa surga juga dihiasi mereka.

Karena ﻣُﻄَﻬَّﺮَﺓٌ adalah isim maf'ul dari pola taf'il, tentu terdapat pelaku yang menyucikan. Pelaku itu hanyalah Tangan Kudrat. Karena itu, perempuan-perempuan yang disucikan dan dibersihkan Tangan Kudrat tidak dapat digambarkan.

Demikian pula, karena kata ﻣُﻄَﻬَّﺮَﺓٌ transitif, dipahami bahwa kesucian perempuan-perempuan itu bukan dari diri mereka sendiri, melainkan menjalar kepada mereka dari yang lain. Karena itu, ia menunjukkan bahwa perempuan dunia pun setelah masuk surga, melalui proses disucikan, dibersihkan, dan dipoles, akan naik dalam keindahan kepada tingkat bidadari.

ﻭَﻫُﻢْ ﻓ۪ﻴﻬَﺎ ﺧَﺎﻟِﺪُﻭﻥَ

Artinya, “Mereka, pasangan-pasangan mereka, surga, serta kenikmatan surga, semuanya abadi.”

ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ لَا ﻳَﺴْﺘَﺤْﻴ۪ٓﻰ ﺍَﻥْ ﻳَﻀْﺮِﺏَ مَثَلًا ﻣَﺎ ﺑَﻌُﻮﺿَﺔً ﻓَﻤَﺎ ﻓَﻮْﻗَﻬَﺎ ﻓَﺎَﻣَّﺎ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍٰﻣَﻨُﻮﺍ ﻓَﻴَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ ﺍَﻧَّﻪُ ﺍﻟْﺤَﻖُّ ﻣِﻦْ ﺭَﺑِّﻬِﻢْ ﻭَ ﺍَﻣَّﺎ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻓَﻴَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﻣَﺎﺫَٓﺍ ﺍَﺭَﺍﺩَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺑِﻬٰﺬَﺍ مَثَلًا ﻳُﻀِﻞُّ ﺑِﻪ۪ ﻛَﺜ۪ﻴﺮًﺍ ﻭَ ﻳَﻬْﺪ۪ﻯ ﺑِﻪ۪ ﻛَﺜ۪ﻴﺮًﺍ ﻭَﻣَﺎ ﻳُﻀِﻞُّ ﺑِﻪ۪ٓ اِلَّا ﺍﻟْﻔَﺎﺳِﻘ۪ﻴﻦَ ٭ ﺍَﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﻳَﻨْﻘُﻀُﻮﻥَ ﻋَﻬْﺪَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻣ۪ﻴﺜَﺎﻗِﻪ۪ ﻭَ ﻳَﻘْﻄَﻌُﻮﻥَ ﻣَٓﺎ ﺍَﻣَﺮَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺑِﻪ۪ٓ ﺍَﻥْ ﻳُﻮﺻَﻞَ ﻭَ ﻳُﻔْﺴِﺪُﻭﻥَ ﻓِﻰ الْاَرْضِ ﺍُﻭﻟٰٓﺌِﻚَ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﺨَﺎﺳِﺮُﻭﻥَ

Maknanya yang sangat singkat: “Untuk membimbing dan memperingatkan hamba-hamba⁠-⁠Nya, Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq tidak Meninggalkan pemberian contoh melalui hewan atau makhluk yang rendah serta tidak berharga seperti nyamuk demi kemauan orang-orang kafir. Mereka yang memiliki iman mengetahui bahwa ia benar dari Rabb mereka. Adapun orang-orang kafir berkata, ‘Apa yang Allah سُبْحَانَهُ Kehendaki melalui contoh-contoh rendah seperti ini?’ Melaluinya Allah سُبْحَانَهُ Melemparkan banyak orang kepada kesesatan dan Membawa banyak orang kepada hidayah. Namun, tidak ada yang Dia Lemparkan kepada kesesatan selain orang-orang fasik. Orang-orang fasik itu adalah mereka yang, dengan keluar dari ketaatan kepada Allah سُبْحَانَهُ, melanggar perjanjian setelah perjanjian azali, memutus jalur hubungan yang Allah سُبْحَانَهُ Perintahkan di antara kerabat atau orang-orang beriman, dan pekerjaan mereka di bumi adalah membuat kerusakan. Hanya merekalah yang mengalami bahaya serta kerugian di dunia dan akhirat.”

Seperti ayat-ayat yang menyertainya, ayat ini pun memiliki tiga sisi hubungan dan susunan yang akan menjadi pembahasan. Selain itu, makna ayat ini memandang bagian sebelumnya, sesudahnya, serta seluruh Al-Qur'an.