Kalimat Kedua Puluh Satu

Terdiri atas dua maqam.

Maqam Pertama

ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ ﺍِﻥَّ ﺍﻟﺼَّﻠٰﻮﺓَ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨ۪ﻴﻦَ ﻛِﺘَﺎﺑًﺎ ﻣَﻮْﻗُﻮﺗًﺎ Pernah seorang yang besar dari segi umur, tubuh, serta pangkat mengatakan kepada saya, "Salat itu baik. Namun, melakukannya lima kali setiap hari, setiap hari, terlalu banyak. Karena tidak berakhir, ia membosankan." Setelah cukup lama berlalu sejak perkataan orang itu, saya mendengarkan nafsu saya. Saya mendengarnya mengatakan perkataan yang sama; saya memandangnya dan melihat bahwa ia menerima pelajaran yang sama dari setan melalui telinga kemalasan. Saat itu, saya memahami bahwa orang tersebut seolah mengucapkan perkataan itu atas nama seluruh nafsu ammarah, atau dibuat mengucapkannya. Saya pun mengatakan, "Karena nafsu saya adalah nafsu ammarah, dan orang yang tidak memperbaiki nafsunya tidak dapat memperbaiki orang lain, maka saya mulai dari nafsu saya." Saya berkata: Wahai nafsu! Sebagai tanggapan atas perkataan yang engkau ucapkan dalam kebodohan yang tidak menyadari dirinya bodoh, di atas ranjang kemalasan, dan dalam tidur kelalaian, dengarkanlah lima teguran dari saya.

TEGURAN PERTAMA

Wahai nafsuku yang malang! Apakah umurmu abadi? Adakah bukti pasti bagimu bahwa engkau akan tetap hidup hingga tahun mendatang, bahkan hingga besok? Yang membuatmu bosan ialah sangkaan akan hidup abadi. Demi kesenangan, engkau bermanja-manja seolah akan tinggal selama-lamanya di dunia. Jika engkau memahami bahwa umurmu sedikit dan berlalu tanpa manfaat, tentu menghabiskan satu dari dua puluh empat bagiannya untuk khidmah yang indah, menyenangkan, menenteramkan, serta penuh Rahmat, yang menjadi dasar kebahagiaan kehidupan abadi yang sejati, jauh dari membosankan, justru menjadi sebab bangkitnya kerinduan serius serta kenikmatan yang menyenangkan.

TEGURAN KEDUA

Wahai nafsuku yang memanjakan perut! Setiap hari, setiap hari, engkau makan roti, minum air, serta menghirup udara; apakah semua itu membuatmu bosan? Karena tidak, sebab kebutuhan berulang, engkau bukan merasa bosan, melainkan menikmati. Maka, salat, yang menarik dan mendatangkan makanan bagi hatiku, air kehidupan bagi ruhku, serta angin sepoi-sepoi bagi latifah Rabbani-ku, para sahabatmu dalam rumah tubuhku, juga seharusnya tidak membuatmu bosan. Ya, makanan serta kekuatan hati yang terus terkena dan menderita perasaan pedih serta derita tanpa batas, yang terpikat dan penuh cinta pada kenikmatan serta harapan tanpa batas, dapat diperoleh dengan mengetuk Pintu Sang Rahîm Yang Karîm, Yang berkuasa atas segala sesuatu, melalui permohonan. Ya, air kehidupan ruh yang berkaitan dengan sebagian besar makhluk yang pergi dengan sangat cepat sambil meratap karena perpisahan dalam dunia fana ini dapat diminum dengan menghadap melalui salat kepada mata air Rahmat Sang Ma'bûd Yang Kekal, Sang Kekasih Yang Kekal Selamanya, Yang menggantikan segala sesuatu. Ya, suatu rahasia manusia yang berkesadaran, suatu latifah Rabbani yang bercahaya, yang secara fitrah menginginkan hidup abadi dan diciptakan untuk selamanya, yang menjadi cermin Zat Yang Azali dan Abadi, serta lembut dan halus tanpa batas, tentu sangat membutuhkan napas dalam keadaan dunia yang muram, menekan, menyusahkan, sementara, gelap, serta mencekik ini, dan hanya dapat bernapas melalui jendela salat.

TEGURAN KETIGA

Wahai nafsuku yang tidak sabar! Apakah masuk akal bahwa hari ini engkau memikirkan beban ibadah, kesulitan salat, serta kepayahan musibah pada hari-hari yang telah berlalu, lalu menderita; dan hari ini juga membayangkan tugas ibadah, khidmah salat, serta derita musibah pada hari-hari mendatang, lalu tidak sabar? Dalam sikap tidak sabar ini, engkau seperti panglima linglung berikut: pasukan sayap kanan musuh telah bergabung dengan pasukannya di sebelah kanan dan menjadi kekuatan baru baginya, tetapi ia justru mengirim kekuatan pentingnya ke sayap kanan dan melemahkan pusat. Di sayap kiri belum ada pasukan musuh dan mereka belum datang, tetapi ia mengirim pasukan besar dan memberikan perintah, "Tembak!" Ia membuat pusat sepenuhnya kehilangan kekuatan. Musuh memahami keadaannya, menyerang pusat, dan menghancurkannya. Ya, engkau seperti itu. Sebab, kepayahan hari-hari lalu telah berubah menjadi rahmat hari ini; deritanya telah pergi, kenikmatannya tetap ada. Bebannya telah bergabung dengan karamah, dan kesulitannya berubah menjadi pahala. Maka, engkau seharusnya bukan merasa bosan karenanya, melainkan memperoleh semangat baru, kenikmatan segar, serta kesungguhan serius untuk terus melanjutkan. Adapun hari-hari mendatang, karena belum datang, memikirkannya sejak sekarang lalu merasa bosan dan kehilangan semangat merupakan kegilaan seperti memikirkan lapar serta haus pada hari-hari itu, lalu berteriak-teriak hari ini. Karena hakikatnya demikian, jika berakal, dalam hal ibadah pikirkanlah hari ini saja dan katakan, "Saya menghabiskan satu jam darinya untuk khidmah yang menyenangkan, indah, dan luhur, dengan upah sangat besar serta beban sangat sedikit." Saat itu, semangatmu yang padam dan pahit berubah menjadi usaha yang manis. Wahai nafsuku yang tidak sabar! Engkau diwajibkan menjalankan tiga kesabaran. Yang satu: sabar dalam ketaatan. Yang satu: sabar menjauhi maksiat. Yang lain: sabar menghadapi musibah. Jika berakal, jadikan hakikat yang terlihat dalam perumpamaan pada teguran ketiga ini sebagai penuntun. Ucapkanlah "Ya Shabûr!" dengan berani, dan pikullah ketiga kesabaran itu. Jika tidak engkau sebarkan ke jalan yang salah, kekuatan sabar yang Allah subhânahu berikan kepadamu dapat mencukupi setiap kesulitan dan musibah; bertahanlah dengan kekuatan itu.

TEGURAN KEEMPAT

Wahai nafsuku yang linglung! Apakah tugas ubudiyah ini tidak memberikan hasil, atau upahnya sedikit, sehingga membuatmu bosan? Padahal, jika seseorang memberimu sedikit uang atau menakut-nakutimu, ia membuatmu bekerja hingga petang, dan engkau bekerja tanpa kehilangan semangat. Apakah salat yang menjadi makanan serta kecukupan bagi hatimu yang tak berdaya dan serba kurang dalam rumah tamu dunia ini; makanan serta sinar di kubur, yang tentu merupakan suatu persinggahanmu; bukti serta surat pembebasan di mahsyar, yang pasti menjadi pengadilanmu; dan cahaya serta burak pada jembatan sirat, yang akan dilalui, mau ataupun tidak, tidak memberikan hasil atau sedikit upahnya? Jika seseorang menjanjikan hadiah seratus lira kepadamu, ia membuatmu bekerja seratus hari. Orang itu dapat mengingkari janji, tetapi engkau percaya kepadanya dan bekerja tanpa kehilangan semangat. Jika Zat yang mustahil mengingkari Janji menjanjikan upah seperti surga serta hadiah seperti kebahagiaan abadi kepadamu, dan menggunakanmu untuk tugas yang sangat indah dalam waktu sangat sedikit, tetapi engkau tidak berkhidmah, atau dengan khidmah setengah-setengah, enggan, seperti kerja paksa, atau bosan, menuduh-Nya dalam Janji-Nya serta meremehkan hadiah-Nya, tidakkah engkau memikirkan bahwa engkau layak mendapat teguran yang sangat keras serta azab yang mengerikan? Padahal, di dunia engkau berkhidmah tanpa kehilangan semangat dalam pekerjaan paling berat karena takut penjara; apakah takut pada penjara abadi seperti neraka tidak memberimu semangat untuk khidmah yang paling ringan dan halus?

TEGURAN KELIMA

Wahai nafsuku yang memuja dunia! Apakah semangatmu yang padam dalam ibadah serta kekuranganmu dalam salat berasal dari banyaknya kesibukan dunia, atau karena engkau tidak menemukan waktu akibat sibuk mencari penghidupan? Apakah engkau diciptakan semata-mata untuk dunia, sehingga menghabiskan seluruh waktumu baginya? Engkau mengetahui bahwa dari segi kemampuan bawaan, engkau berada di atas seluruh hewan, sedangkan dari segi daya untuk menyediakan kebutuhan hidup dunia, engkau tidak dapat menyamai seekor burung pipit. Mengapa dari hal ini engkau tidak memahami bahwa tugas utamamu bukan berusaha keras seperti hewan, melainkan berusaha untuk kehidupan yang benar-benar kekal seperti manusia sejati? Selain itu, sebagian besar yang engkau sebut kesibukan dunia adalah kesibukan tak berguna yang tidak berkaitan denganmu, tetapi engkau campuri dan kacaukan tanpa perlu. Engkau meninggalkan yang paling perlu, lalu menghabiskan waktu dengan pengetahuan yang paling tidak diperlukan, seolah memiliki umur ribuan tahun. Misalnya, engkau menghabiskan waktumu yang berharga dengan hal-hal tak bernilai, seperti "Bagaimana keadaan cincin-cincin di sekeliling Saturnus?" dan "Berapa banyak ayam di Amerika?" Seolah engkau memperoleh kesempurnaan dari ilmu astronomi serta ilmu statistik. Jika engkau berkata:

"Yang menghalangi saya dari salat dan ibadah serta memadamkan semangat saya bukan hal-hal tak perlu seperti itu, melainkan pekerjaan yang harus dilakukan untuk mencari penghidupan." Maka, saya juga mengatakan kepadamu:

Jika engkau bekerja dengan upah harian seratus kurus, lalu seseorang datang dan mengatakan, "Mari, galilah tempat ini sekitar sepuluh menit; engkau akan menemukan sebuah intan dan sebuah zamrud senilai seratus lira," tetapi engkau mengatakan kepadanya, "Tidak, saya tidak datang, karena upah harian saya akan dipotong sepuluh kurus dan nafkah saya berkurang," tentu engkau mengetahui betapa gila alasan itu. Demikian pula, engkau bekerja di kebun ini untuk nafkahmu. Jika meninggalkan salat fardu, buah seluruh usahamu hanya terbatas pada nafkah dunia yang tidak penting dan tidak berkah. Jika menghabiskan waktu istirahat serta mengambil napas untuk salat, yang menjadi dasar ketenteraman ruh serta napas hati, saat itu, bersama nafkah dunia yang berkah, engkau menemukan dua tambang maknawi, sumber penting bagi nafkah akhirat serta bekal akhiratmu. Tambang pertama: Melalui niat yang baik, engkau memperoleh bagian dari tasbih setiap tumbuhan serta setiap pohon yang engkau tanam di seluruh kebunmu {(Catatan kaki): Pembahasan ini merupakan pelajaran bagi seseorang dalam suatu kebun, yang diterangkan dengan cara ini.}, baik berbunga maupun berbuah. Tambang kedua: Siapa pun yang memakan hasil kebun ini, hewan ataupun manusia, sapi ataupun lalat, pembeli ataupun pencuri, menjadi sedekah bagimu. Namun, dengan syarat bahwa engkau mengelolanya atas Nama Ar-Razzâq Yang Hakiki dan dalam lingkup Izin-Nya, serta memandang dirimu sebagai petugas pembagian yang memberikan harta-Nya kepada makhluk-makhluk-Nya... Lihatlah, betapa besar kerugian orang yang meninggalkan salat, betapa penting kekayaan yang hilang darinya. Ia kehilangan kedua hasil serta kedua tambang itu, yang memberi semangat sangat besar untuk berusaha dan menjamin kekuatan maknawi besar dalam bekerja, lalu bangkrut. Bahkan, semakin tua, ia bosan berkebun dan kehilangan semangat. Ia akan mengatakan, "Apa urusan saya? Saya sudah akan meninggalkan dunia. Untuk apa saya memikul kepayahan sebanyak ini?" Lalu ia membiarkan dirinya menjadi malas. Namun, orang yang pertama mengatakan, "Bersama ibadah yang lebih banyak, saya akan berusaha mencari rezeki halal, agar mengirim lebih banyak cahaya ke kubur saya dan menyediakan lebih banyak bekal bagi akhirat saya." Kesimpulannya:

Wahai nafsu! Ketahuilah bahwa hari kemarin telah lepas dari tanganmu. Adapun besok, engkau tidak memegang bukti bahwa engkau memilikinya. Maka, ketahuilah bahwa umurmu yang sejati ialah hari yang sedang engkau jalani. Masukkanlah sekurang-kurangnya satu jam dari harimu ke dalam masjid atau di atas sajadah, yang merupakan peti simpanan akhirat bagi masa depan sejati, seperti uang cadangan. Ketahuilah pula bahwa setiap hari baru adalah pintu alam baru bagimu serta bagi setiap orang. Jika tidak salat, alammu pada hari itu berlalu dalam keadaan gelap serta kacau, dan bersaksi melawanmu dalam alam mitsal. Sebab, setiap orang memiliki alamnya sendiri dari alam ini pada setiap hari. Keadaan alam itu juga mengikuti hati serta amal orang tersebut. Sebagaimana istana megah yang terlihat dalam cerminmu mengikuti warna cermin: jika hitam, ia terlihat hitam; jika merah, ia terlihat merah. Ia juga mengikuti keadaan cermin. Jika kaca cermin itu rata, ia memperlihatkan istana dengan indah. Jika tidak rata, ia memperlihatkannya dengan jelek. Sebagaimana ia memperlihatkan hal-hal paling halus dengan kasar, engkau mengubah bentuk alammu sendiri melalui hati, akal, amal, serta perasaanmu. Engkau dapat membuatnya bersaksi melawanmu atau untukmu. Jika salat dan dengan salat itu menghadap Sang Pembuat Dzul-Jalâl dari alam tersebut, seketika alam yang menghadap kepadamu menjadi terang. Seolah salatmu adalah lampu listrik, dan niatmu salat menyentuh tombolnya; salat itu mengusir gelap dalam alam tersebut dan memperlihatkan bahwa pergantian serta gerakan dalam keadaan dunia yang kacau-balau dan tercerai-berai itu merupakan keteraturan penuh Hikmah serta Tulisan Kudrat yang bermakna. Salat menebarkan suatu cahaya dari ayat yang penuh cahaya, ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﻧُﻮﺭُ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ, ke dalam hatimu. Melalui pantulan cahaya itu, ia menerangi alammu pada hari tersebut dan membuatnya bersaksi dengan bercahaya untukmu. Jangan sekali-kali berkata:

"Betapa jauh salat saya dari hakikat salat ini!" Sebab, biji kurma menggambarkan pohonnya sendiri sebagaimana pohon kurma; perbedaannya hanya antara ringkasan dan perincian. Demikian pula, salat orang awam seperti engkau dan saya, walaupun ia tidak merasakannya, memiliki bagian dari cahaya ini serta suatu rahasia hakikat ini, seperti salat seorang wali agung, walaupun kesadaranmu tidak menjangkaunya. Namun, perkembangan serta cahayanya berbeda-beda menurut tingkatnya. Sebagaimana ada banyak tingkat dari biji kurma hingga pohon kurma yang sempurna, dalam tingkat-tingkat salat dapat terdapat lebih banyak tingkat lagi. Namun, dasar hakikat bercahaya itu terdapat pada seluruh tingkat tersebut. ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻭَﺳَﻠِّﻢْ ﻋَﻠٰﻰ ﻣَﻦْ ﻗَﺎﻝَ "اَلصَّلَاةُ ﻋِﻤَﺎﺩُ ﺍﻟﺪّ۪ﻳﻦِ" ﻭَﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﻭَﺻَﺤْﺒِﻪ۪ ﺍَﺟْﻤَﻌ۪ﻴﻦَ

Maqam Kedua Kalimat Kedua Puluh Satu

Mencakup lima salep bagi lima luka hati.

ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ ﺭَﺏِّ ﺍَﻋُﻮﺫُ ﺑِﻚَ ﻣِﻦْ ﻫَﻤَﺰَﺍﺕِ ﺍﻟﺸَّﻴَﺎﻃ۪ﻴﻦِ ٭ ﻭَﺍَﻋُﻮﺫُ ﺑِﻚَ ﺭَﺏِّ ﺍَﻥْ ﻳَﺤْﻀُﺮُﻭﻥِ Wahai orang yang menderita penyakit waswas! Tahukah engkau waswasmu menyerupai apa? Ia menyerupai musibah. Semakin diberi perhatian, ia membengkak; jika tidak diberi perhatian, ia padam. Jika engkau memandangnya besar, ia membesar; jika memandangnya kecil, ia mengecil. Jika takut, ia menjadi berat dan membuat sakit; jika tidak takut, ia ringan dan tetap tersembunyi. Jika tidak mengetahui hakikatnya, ia berlanjut dan menetap; jika mengetahui hakikatnya dan mengenalinya, ia pergi. Maka, dari banyak jenis waswas yang menyusahkan ini, saya hanya akan menjelaskan lima seginya yang sering terjadi. Barangkali hal itu menjadi obat bagimu dan bagi saya. Sebab, waswas ini adalah sesuatu yang diundang oleh kebodohan dan diusir oleh ilmu. Jika tidak mengenalinya, ia datang; jika mengenalinya, ia pergi.

SEGI PERTAMA

Luka pertama: Mula-mula setan melemparkan syubhat ke dalam hati. Jika hati tidak menerimanya, setan beralih dari syubhat ke penghinaan. Ia menggambarkan dalam khayal pikiran-pikiran kotor yang menyerupai penghinaan serta keadaan jelek yang bertentangan dengan adab. Ia membuat hati mengatakan, "Celaka!" dan jatuh dalam putus asa. Orang yang waswas menyangka bahwa hatinya bersikap tidak beradab terhadap Rabb-nya. Ia merasakan debaran serta kegelisahan yang mengerikan. Untuk terbebas darinya, ia lari dari Hadirat Allah subhânahu dan ingin tenggelam dalam kelalaian. Salep bagi luka ini ialah: Perhatikanlah, wahai orang malang yang waswas! Jangan gugup. Sebab, yang terlintas dalam pikiranmu bukan penghinaan, melainkan khayalan. Sebagaimana membayangkan kekufuran bukanlah kufur, membayangkan penghinaan juga bukanlah penghinaan. Sebab, menurut logika, khayalan bukan keputusan, sedangkan penghinaan adalah keputusan. Selain itu, perkataan-perkataan jelek tersebut bukan perkataan hatimu, karena hatimu terluka serta bersedih karenanya. Sebaliknya, perkataan itu datang dari tempat bisikan setan yang dekat dengan hati. Bahaya waswas adalah sangkaan akan bahaya; yakni hati terkena bahaya karena menyangkanya berbahaya. Sebab, ia menyangka khayalan yang tidak mengandung keputusan sebagai hakikat. Ia juga menganggap pekerjaan setan sebagai milik hatinya sendiri, dan menyangka perkataan setan berasal dari hati itu. Ia menganggapnya bahaya, lalu jatuh dalam bahaya. Itulah yang memang diinginkan setan.

SEGI KEDUA

Ialah sebagai berikut: Ketika makna-makna keluar dari hati, mereka masuk ke dalam khayal tanpa rupa, lalu dari sana mengenakan rupa. Adapun khayal selalu menenun suatu jenis rupa karena suatu sebab. Ia meninggalkan rupa hal-hal yang diberinya perhatian di jalan yang dilalui. Makna mana pun yang lewat, khayal mengenakan rupa itu padanya, memasangkannya, menodainya, atau menjadikannya tabir. Jika makna-makna suci dan bersih, sedangkan rupa-rupa kotor dan hina, tidak ada yang dikenakan, tetapi ada sentuhan. Orang yang waswas mencampuradukkan sentuhan dengan mengenakan rupa. Ia mengatakan, "Celaka! Betapa rusak hati saya. Kehinaan dan kerendahan nafsu ini akan membuat saya diusir." Setan sangat memanfaatkan kelemahannya ini. Salep bagi luka ini ialah: Dengarkanlah, wahai orang malang! Sebagaimana najis di dalam perutmu tidak memengaruhi serta tidak merusak kesucian lahir, yang menjadi sarana adab bersih salatmu, demikian pula kedekatan makna-makna suci dengan rupa kotor tidak membahayakan. Misalnya, engkau merenungkan Ayat-Ayat Ilahi. Tiba-tiba suatu penyakit, selera, atau dorongan seperti ingin buang air kecil menyentuh perasaanmu dengan kuat. Tentu khayalmu akan melihat serta memandang keperluan mengobati penyakit dan menunaikan hajat, lalu menenun rupa-rupa rendah yang sesuai dengannya. Makna-makna yang datang akan lewat di antaranya. Bagi yang lewat, tidak ada masalah, tidak ada noda, tidak ada bahaya, dan tidak ada risiko. Risikonya hanya memusatkan pandangan serta menyangka ada bahaya.

SEGI KETIGA

Ialah sebagai berikut: Di antara benda-benda terdapat hubungan-hubungan yang tersembunyi. Bahkan, ada benang hubungan di antara hal-hal yang sama sekali tidak engkau duga. Hubungan itu terdapat pada benda-benda sendiri, atau khayalmu membuat benang-benang tersebut menurut seni yang dikerjakannya dan menghubungkannya satu sama lain. Karena rahasia hubungan inilah, kadang melihat sesuatu yang suci mengingatkan pada sesuatu yang kotor. Sebagaimana diterangkan dalam ilmu bayan, "Pertentangan, yang menjadi sebab jauhnya sesuatu di dunia luar, menjadi sebab kedekatan dalam khayal." Yakni, suatu hubungan dalam khayal menjadi sarana terkumpulnya rupa dua hal yang berlawanan. Ingatan yang datang melalui hubungan ini disebut asosiasi pikiran. Misalnya, ketika engkau salat, bermunajat, menghadap Ka'bah, berada di Hadirat Allah subhânahu, serta merenungkan ayat-ayat, asosiasi pikiran ini menangkapmu dan membawamu menuju hal-hal hina tak berguna yang paling jauh. Jika pikiranmu menderita asosiasi seperti itu, jangan sekali-kali gugup. Sebaliknya, kembalilah saat engkau sadar. Jangan terus sibuk memeriksa sambil mengatakan, "Aduh, kesalahan apa yang saya buat!" agar hubungan lemah itu tidak memperoleh kekuatan melalui perhatianmu. Sebab, semakin engkau merasa terganggu dan memberinya perhatian, ingatan lemahmu itu berubah menjadi kebiasaan. Ia menjadi penyakit khayal. Jangan takut, ia bukan penyakit hati. Ingatan semacam ini biasanya datang tanpa disengaja, terutama lebih sering pada orang yang sarafnya peka. Setan sangat mengusahakan tambang waswas semacam ini. Salep bagi luka ini ialah: Asosiasi pikiran biasanya datang tanpa disengaja; tidak ada tanggung jawab padanya. Dalam asosiasi juga ada kedekatan, tetapi tidak ada sentuhan serta percampuran. Karena itu, sifat pikiran-pikiran tidak menjalar satu sama lain dan tidak saling membahayakan. Sebagaimana setan dan malaikat pembawa ilham berdekatan di sekitar hati, serta kedekatan orang durhaka dengan orang baik dan tinggalnya mereka dalam satu tempat tidak membahayakan, demikian pula, bila khayalan kotor yang tidak engkau inginkan datang dan masuk ke tengah pikiran bersih karena asosiasi pikiran, hal itu tidak membahayakan. Kecuali jika disengaja atau terlalu disibukkan dengannya karena menyangka ada bahaya. Kadang hati juga lelah, dan pikiran sibuk dengan sesuatu secara acak untuk menghibur diri. Setan menemukan kesempatan dan menebarkan serta mendorong hal-hal kotor ke hadapannya.

SEGI KEEMPAT

Ini adalah waswas yang timbul dari mencari bentuk amal yang paling baik; semakin seseorang mempersulit diri dengan menyangkanya takwa, semakin keras keadaan itu menimpanya. Bahkan, ia mencapai tingkat ketika orang itu jatuh dalam haram saat mencari amal yang lebih utama. Kadang pencarian suatu sunah membuatnya meninggalkan suatu kewajiban. Ia mengatakan, "Apakah amal saya sah?" lalu mengulanginya. Keadaan ini berlanjut, dan ia jatuh dalam putus asa yang sangat besar. Setan memanfaatkan keadaannya dan melukainya. Luka ini memiliki dua salep. Salep pertama: Waswas seperti ini layak bagi kaum Muktazilah. Sebab, mereka mengatakan, "Perbuatan serta benda yang menjadi dasar tugas, pada dirinya sendiri, dari segi akhirat, memiliki kebaikan lalu diperintahkan berdasarkan kebaikan itu, atau memiliki keburukan lalu dilarang berdasarkan keburukan itu. Jadi, kebaikan serta keburukan benda dari sudut akhirat dan hakikat terdapat pada dirinya sendiri; Perintah serta Larangan Ilahi mengikutinya." Menurut mazhab ini, dalam setiap amal yang dilakukannya, manusia mendapat waswas berikut: "Apakah amal saya telah dilakukan dalam bentuk yang indah menurut nafsul-amr?" Adapun Ahlusunah waljamaah, mazhab yang haq, mengatakan bahwa Allah subhânahu memerintahkan sesuatu, lalu ia menjadi baik; Dia melarangnya, lalu ia menjadi buruk. Jadi, kebaikan terwujud melalui Perintah, dan keburukan terwujud melalui Larangan. Kebaikan dan keburukan mengikuti pengetahuan orang yang dibebani tugas, serta ditetapkan menurutnya. Kebaikan serta keburukan ini bukan pada sisi lahir yang menghadap dunia, melainkan pada sisi yang menghadap akhirat. Misalnya, engkau salat atau berwudu. Padahal, dalam nafsul-amr ada suatu sebab yang membatalkan salat dan wudumu. Namun, engkau sama sekali tidak mengetahuinya. Salat serta wudumu sah sekaligus baik. Muktazilah mengatakan, "Pada hakikatnya ia buruk serta batal, tetapi diterima darimu, karena engkau tidak tahu dan memiliki alasan." Maka, menurut mazhab Ahlusunah, jangan waswas terhadap amal yang engkau lakukan sesuai ketentuan lahir syariat dengan mengatakan, "Apakah sah?" Namun, katakanlah, "Apakah diterima?" Jangan sombong dan jangan kagum pada dirimu sendiri. Salep kedua: Tidak ada kesulitan dalam agama. لَا ﺣَﺮَﺝَ ﻓِﻰ ﺍﻟﺪّ۪ﻳﻦِ Karena keempat mazhab adalah haq, dan karena menyadari kekurangan, yang membawa kepada memohon ampun, lebih baik bagi orang yang waswas seperti ini daripada melihat keindahan amal, yang membawa kepada kesombongan,Yakni, daripada memandang amalnya indah lalu jatuh dalam kesombongan, lebih utama bagi orang yang waswas seperti ini memandang amalnya kurang lalu memohon ampun. Karena demikian, buanglah waswasmu. Katakan kepada setan, "Keadaan ini merupakan kesulitan. Sukar mengetahui hakikat keadaan. Ia bertentangan dengan kemudahan dalam agama, dan bertentangan dengan dasar لَا ﺣَﺮَﺝَ ﻓِﻰ ﺍﻟﺪّ۪ﻳﻦِ ٭ ﺍَﻟﺪّ۪ﻳﻦُ ﻳُﺴْﺮٌ. Tentu amal saya seperti ini sesuai dengan suatu mazhab yang haq; itu cukup bagi saya. Sekurang-kurangnya, dengan mengakui bahwa saya tak berdaya, karena tidak dapat menunaikan ibadah sebagaimana layaknya, saya berlindung pada Rahmat Ilahi dengan memohon ampun serta merendahkan diri; hal ini menjadi sarana untuk memohon dengan rendah hati agar kekurangan saya diampuni dan amal saya yang kurang diterima."

SEGI KELIMA

Ini adalah waswas yang datang berupa syubhat dalam persoalan iman. Orang malang yang waswas kadang mencampuradukkan khayalan dengan penalaran. Yakni, ia menyangka syubhat yang datang ke khayal sebagai syubhat yang masuk ke akal, lalu menyangka keyakinannya rusak. Kadang ia menyangka syubhat yang disangkakannya sebagai keraguan yang membahayakan iman. Kadang ia menyangka syubhat yang digambarkannya dalam pikiran sebagai syubhat yang telah masuk ke dalam pembenaran akal. Kadang ia menyangka memikirkan suatu perkara kufur sebagai kekufuran. Yakni, ia menyangka perjalanan daya pikir, pemeriksaannya, serta penilaiannya yang tidak memihak untuk memahami sebab-sebab kesesatan sebagai hal yang bertentangan dengan iman. Ketakutan oleh sangkaan-sangkaan hasil bisikan setan ini, ia mengatakan, "Celaka! Hati saya rusak, keyakinan saya terganggu." Karena keadaan-keadaan itu biasanya tanpa disengaja dan tidak dapat diperbaikinya melalui kehendak bebas manusia, ia jatuh dalam putus asa. Salep bagi luka ini ialah:

Sebagaimana membayangkan kekufuran bukan kufur, menyangka kekufuran juga bukan kufur. Sebagaimana menggambarkan kesesatan dalam pikiran bukan kesesatan, memikirkan kesesatan juga bukan kesesatan. Sebab, membayangkan, menyangka, menggambarkan dalam pikiran, serta memikirkan berbeda dan terpisah dari pembenaran akal serta pengakuan hati. Semuanya bebas sampai suatu tingkat, tidak banyak mengikuti kehendak bebas manusia, dan tidak banyak tercakup dalam tugas agama. Pembenaran serta pengakuan tidak demikian; keduanya mengikuti suatu timbangan. Sebagaimana membayangkan, menyangka, menggambarkan dalam pikiran, serta memikirkan bukanlah pembenaran serta pengakuan, demikian pula semuanya tidak terhitung sebagai syubhat dan kebimbangan. Namun, jika diulang-ulang tanpa perlu hingga menetap, saat itu darinya dapat lahir suatu jenis syubhat yang nyata. Dengan terus membela pihak yang berlawanan atas nama penilaian yang tidak memihak atau atas nama sikap adil, ia juga dapat mencapai keadaan ketika tanpa disengaja membela pihak yang berlawanan. Kewajiban membela haq baginya patah, dan ia jatuh dalam bahaya. Dalam pikirannya menetap suatu keadaan yang membuatnya menjadi wakil musuh atau setan tanpa diminta. Yang terpenting dari waswas semacam ini ialah: Orang yang waswas mencampuradukkan kemungkinan pada diri suatu hal dengan kemungkinan dalam pikiran. Yakni, jika memandang sesuatu mungkin pada dirinya sendiri, ia menyangkanya juga mungkin dalam pikiran dan diragukan oleh akal. Padahal, di antara kaidah ilmu kalam ialah bahwa kemungkinan pada diri suatu hal tidak bertentangan dengan keyakinan berdasarkan ilmu, dan tidak berlawanan dengan kepastian dalam pikiran. Misalnya, pada saat ini Laut Hitam dapat tenggelam ke dalam tanah pada dirinya sendiri, dan hal itu mungkin menurut kemungkinan pada dirinya sendiri tersebut. Namun, dengan yakin kita memutuskan bahwa laut itu berada di tempatnya dan mengetahuinya tanpa ragu. Kemungkinan yang terbuka serta kemungkinan pada dirinya sendiri itu tidak memberi kita kebimbangan, tidak mendatangkan syubhat, dan tidak merusak keyakinan kita. Misalnya, pada dirinya sendiri mungkin matahari ini tidak terbenam hari ini atau tidak terbit besok. Namun, kemungkinan ini tidak membahayakan keyakinan kita dan tidak mendatangkan syubhat. Demikian pula, misalnya, sangkaan-sangkaan yang datang dari segi kemungkinan pada diri suatu hal mengenai terbenamnya kehidupan dunia dan terbitnya kehidupan akhirat, yang merupakan hakikat iman, tidak membahayakan keyakinan iman. Kaidah terkenal لَا ﻋِﺒْﺮَﺓَ لِلْاِحْتِمَالِ ﺍﻟْﻐَﻴْﺮِ ﺍﻟﻨَّﺎﺷِﺊِ ﻋَﻦْ ﺩَﻟ۪ﻴﻞٍ, yakni "Suatu kemungkinan yang tidak timbul dari bukti sama sekali tidak penting," juga merupakan kaidah yang ditetapkan dalam usuluddin serta usul fikih. Jika engkau berkata:

Atas Hikmah apa waswas, yang begitu membahayakan serta mengganggu orang-orang beriman, menjadi cobaan bagi kita? Jawaban:

Dengan syarat tidak berlebihan dan tidak menguasai seseorang, dasar waswas menjadi sebab kewaspadaan, pendorong pencarian, serta sarana kesungguhan. Ia membuang sikap tidak peduli dan mengusir sikap meremehkan. Karena itulah Sang Hakîm Mutlak memberikan waswas ke tangan setan sebagai cambuk dorongan bagi kita dalam negeri ujian dan medan perlombaan ini. Setan memukulkannya ke kepala manusia. Jika terlalu menyakitkan, hendaklah mengadu kepada Sang Hakîm Yang Rahîm dan mengatakan ٔﺍَﻋُﻮﺫُ ﺑِﺎﻟﻠّٰﻪِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥِ ﺍﻟﺮَّﺟ۪ﻴﻢِٔ.