LEM'A KEDUA PULUH SEMBILAN BERBAHASA ARAB:
Lem'a ini, yang muncul dalam Risale-i Nur melalui bahasa surga, gaya Muhammad ﷺ, serta cara Al-Qur'an yang menganugerahkan rahmat, dinamai “Tefekkürname”. Sebagian dimasukkan dalam kumpulan ini sebagai contoh, sedangkan seluruhnya diterbitkan dalam kumpulan Lem'alar beraksara Al-Qur'an.
LEM'A KETIGA PULUH:
Lem'a ini merupakan salah satu mahakarya Risale-i Nur yang sangat berharga, berkaitan dengan Asma Mulia di antara Asmaulhusna, “Fard, Hayy, Qayyûm, Hakam, ‘Adl, Quddûs”, yang disebut dengan nama luhur “Sekine”. Masing-masing adalah Ismul A'zham, atau keenamnya bersama-sama merupakan Ismul A'zham. Lem'a ini ditulis dengan ungkapan tinggi serta hakikat yang sangat halus. Persoalan-persoalan Ketunggalan yang sangat dalam dijelaskan dengan keluasan yang agung. Pengaturan Rabb diterangkan dengan begitu indah melalui kegiatan mengagumkan ini, yang menunjuk dengan sangat jelas kepada Wujud Allah سُبْحَانَهُ, sehingga, âh, andaikata saya dapat melihat permukaannya saja, apalagi mencapai kedalaman hakikat-hakikat risalah ini. Heyhat!
Tanpa memandang pemahaman saya yang terbatas, risalah ini dikirim kepada saya karena salah seorang saudara yang mendapat bagian ini berhalangan akibat sedang dimobilisasi. Selain tidak layak, keadaan saya yang kacau tidak cukup untuk merangkum mahakarya semacam ini agar masuk dalam daftar isi. Namun, dengan malu saya menaati perintah.
Lem'a berharga ini terbagi menjadi enam butir hikmah penting.
BUTIR HIKMAH PERTAMA:
Satu butir hikmah ayat
وَالْاَرْضَ ﻓَﺮَﺷْﻨَﺎﻫَﺎ ﻓَﻨِﻌْﻢَ ﺍﻟْﻤَﺎﻫِﺪُﻭﻥَ
serta satu manifestasi Ismul A'zham “Quddûs”, yang memperlihatkan Wujud Allah سُبْحَانَهُ dengan kejelasan sempurna, serta Ketunggalan Allah سُبْحَانَهُ dengan terang sempurna.
Ya, kainat yang teratur serta pabrik yang agung dan sangat besar ini, meskipun seluruh wujudnya terus bekerja dalam kegiatan yang sangat giat, menjaga setiap penjuru kainat tetap bersih sekali. Ia tidak membiarkan sesuatu yang kotor dan tercemar berada tanpa perlu di mana pun. Dari planet-planet yang agung ini hingga zarah-zarah, setiap wujud dijadikan mesin perubahan yang sangat aktif serta sangat menakjubkan, dengan siap serta tunduk kepada Perintah-perintah Sang Quddûs Yang Paling Agung. Kainat yang agung ini beserta seluruh unsurnya mempersembahkan diri kepada pandangan alam melalui keindahan yang menyerupai surga dari awal hingga akhir. Keindahan yang memikat hati serta kebersihan yang sangat terpuji, yang terlihat pada wajah ciptaan-ciptaan di istana alam ini, menarik seluruh pandangan agar mengaguminya serta membuat mereka memuji dan menyanjung Sang Pembuatnya dengan penghargaan dan kekaguman.
Pandanglah musim semi yang keluar dari balik wajah musim dingin yang dingin serta keras, dan memperlihatkan dengan gemilang satu manifestasi kecil dari tajalli terbesar Nama Mulia Quddûs Yang Paling Agung ini. Semua pohon telah mekar bunganya, mengenakan pakaian seperti bidadari, menjadi indah, serta sangat bersih; permukaan bumi menghijau seperti zamrud. Seluruhnya mempersembahkan diri kepada setiap pandangan. Dalam waktu singkat, bahan-bahan yang tidak bernyawa serta tidak sadar berubah, naik dari bumi, berhias cahaya kehidupan, lalu mempersembahkan diri kepada Pandangan Sang Pembuatnya melalui keindahan seperti sutra halus.
Menghadapi keadaan ini, bukan hanya manusia dan jin, makhluk ruhani serta malaikat juga kagum. Mereka mengucapkan, “Mâşâallah, bârekellah! Betapa mengagumkan keindahan serta kebersihan ini!” Mereka menyatakan Kemahasucian Sang Pembuat mereka Yang Dzul-Jalâl, memuji serta mengagungkan-Nya, lalu rukuk dan sujud.
Seperti Perbuatan-perbuatan Allah سُبْحَانَهُ yang lain, Perbuatan Membersihkan ini membuktikan serta memperlihatkan Ketunggalan dan Wujud Allah سُبْحَانَهُ dengan begitu jelas.
BUTIR HIKMAH KEDUA:
Satu butir hikmah ayat
ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻋِﻨْﺪَﻧَﺎ ﺧَﺰَٓﺍﺋِﻨُﻪُ ﻭَﻣَﺎ ﻧُﻨَﺰِّﻟُﻪُٓ اِلَّا ﺑِﻘَﺪَﺭٍ ﻣَﻌْﻠُﻮﻡٍ
serta satu manifestasi Ismul A'zham “‘Adl”. Sebagai berikut:
Kainat ini terus bergolak dalam perusakan serta perbaikan, setiap saat mendidih dalam perang serta hijrah, dan selalu bergulir dalam kematian serta kehidupan. Dalam pergantian serta perubahan yang mengagumkan ini, dari gerak teratur benda-benda langit yang dahsyat, pemberian makan serta pemeliharaan teratur empat ratus ribu jenis makhluk hidup tumbuhan dan hewan di permukaan bumi, tugas-tugas sangat teratur unsur-unsur yang mengacau serta menguasai dan mengalir seperti banjir, hingga pertarungan cahaya dan gelap, panas dan dingin, serta kehidupan dan kematian, segala sesuatu berada dalam keseimbangan Keadilan sedemikian rupa sehingga datang dari masa depan, singgah pada masa kini, lalu mengalir menuju masa lalu. Fesübhanallah, setiap individu manusia yang memandang istana alam ini dengan pandangan adil serta cermat pasti akan berkata:
“Sang Pembuat istana alam ini menjadikan istana alam menerima tajalli terbesar Nama ‘Adl. Dia Tunggal, serta menjalankan pekerjaan melalui keseimbangan Keadilan demikian rupa sehingga bahkan dalam hal-hal terkecil serta paling tidak penting, yang dianggap tidak berharga, Dia tidak meninggalkan tempat bagi syirik serta tidak mengizinkan syirik memasuki keseimbangan Keadilan ini sedikit pun. Tentu tidak ada yang dapat ikut campur dalam keseimbangan Keadilan yang sangat cermat, di tengah keteraturan paling sempurna yang luar biasa ini, selain Sang Pembuat Dzul-Jalâl kainat ini.” Orang itu juga akan memahami bahwa seluruh sebab merupakan tabir bagi Tangan Kudrat Sang Pembuat Dzul-Jalâl tersebut. Dengan kagum, ia akan beriman pada Ketunggalan serta Wujud Sang Pembuat Dzul-Jamâl itu, seperti ia percaya pada adanya matahari.
BUTIR HIKMAH KETIGA:
Satu butir hikmah ayat
ﺍُﺩْﻉُ ﺍِﻟٰﻰ ﺳَﺒ۪ﻴﻞِ ﺭَﺑِّﻚَ ﺑِﺎﻟْﺤِﻜْﻤَﺔِ
serta satu manifestasi Ismul A'zham “Hakam”, yang dijelaskan melalui lima Pokok.
Pokok Pertama:
Tajalli terbesar Nama Hakam menjadikan kainat ini seperti kitab besar. Permukaan bumi diciptakan sebagai satu halamannya, setiap taman berhias sebagai satu barisnya, serta setiap bunga berhias dan pohon berdaun sebagai satu katanya. Karena itu, kainat ini dari awal hingga akhir dihiasi karya-karya Sang Hakîm Dzul-Jalâl.
Dia menyaksikan Seni-Nya sendiri, membuat makhluk-makhluk saling memandang melalui mata yang tidak berakhir, serta membuat mereka bersaksi atas Wujud Pengukirnya melalui banyak dalil dan segi di dalam satu sama lain. Dia terus memperbarui mereka dalam keseimbangan serta keteraturan, menempatkan pohon besar dalam setiap biji kecil, dan daftar isi kainat besar dalam setiap pohon. Dia menghiasi setiap halaman musim semi dengan tanda-tanda bertatah serta hadiah-hadiah berlukis, membuatnya berparade di hadapan-Nya, dan setiap saat menyanyikan pujian serta sanjungan-Nya melalui bahasa ciptaan-ciptaan ini. Kebetulan mana yang berhak mengulurkan jari kepada Kudrat yang agung serta penuh Hikmah ini?
Pokok Kedua:
Dua persoalan.
Persoalan Pertama:
Keindahan pada puncak Kesempurnaan serta Kesempurnaan pada puncak Keindahan ingin melihat dan memperlihatkan Diri-Nya, serta membuat Diri-Nya Dikenal dan Dicintai. Sebagai balasannya, persoalan ini mengajarkan mengenal-Nya melalui iman serta menjadikan diri Dicintai oleh-Nya melalui ubudiyah.
Persoalan Kedua:
Menjelaskan bahwa keteraturan sempurna serta penuh hikmah yang menolak dan tidak menerima syirik dengan seluruh kekuatannya menuntut Keesaan, Kemandirian, serta Ketunggalan. Menisbatkan keadaan tak berdaya melalui syirik dan kekufuran kepada Sang Qadîr Mutlak, Yang menahan kainat besar dengan seluruh keadaan serta sifatnya dalam keseimbangan Keadilan dan susunan Hikmah-Nya, merupakan kesalahan yang begitu besar. Sebaliknya, beriman melalui tauhid merupakan balasan yang begitu tepat, benar, serta sesuai hakikat. Persoalan ini memberitahukannya.
Pokok Ketiga:
Melalui Nama Hakam serta Hakîm, Sang Pembuat Yang Qadîr menciptakan manusia sebagai pusat serta poros, dan menjadikannya penerima serta sarana hikmah terbanyak dalam kainat. Dalam lingkup manusia, Dia juga menjadikan rezeki sebagai pusat. Melalui kesadaran pada manusia serta kenikmatan pada rezeki, manifestasi Nama Hakam tampak dengan terang. Setiap ilmu di antara ratusan ilmu memperkenalkan suatu segi manifestasi Nama Hakam, misalnya ilmu kedokteran, kimia, pertanian, perdagangan, dan seterusnya. Melalui kesaksian pasti masing-masing ilmu ini, Sang Pembuat Yang Hakîm memberikan keteraturan serta hikmah yang tidak terbatas ini, yang menunjukkan Pilihan, Kehendak, Tujuan, serta Masyîah, kepada seluruh kainat. Dia juga menempatkannya dalam makhluk hidup terkecil serta biji terkecil. Dengan demikian, persoalan ini menjelaskan bahwa Zat-Nya Yang Mahasuci adalah Pelaku Yang Bebas Memilih, segala sesuatu memperoleh adanya melalui Perintah-Nya, dan tidak mengetahui serta mengenal-Nya merupakan kebodohan dan kegilaan yang begitu luar biasa.
Pokok Keempat:
Meskipun Sang Pembuat Yang Hakîm mengikuti banyak manfaat serta tujuan dengan perhatian paling cermat melalui ratusan hikmah yang Dia tempatkan pada setiap wujud, serta ratusan tugas yang Dia berikan kepada wujud-wujud itu dengan kepekaan tertinggi, Dia sama sekali tidak mengizinkan tidak adanya kebangkitan. Sebab, hal itu bertentangan dengan Keindahan Rahmat-Nya, Kesempurnaan Keadilan-Nya, serta Hikmah-Nya yang tertinggi, dan membuat Rahmat serta Keadilan-Nya disangkal. Pokok ini menjelaskannya.
Pokok Kelima:
Dua persoalan.
Persoalan Pertama:
Karena dalam fitrah tidak terdapat pemborosan, kesia-siaan, serta hal tanpa manfaat, melalui ayat mulia
ﻛُﻠُﻮﺍ ﻭَ ﺍﺷْﺮَﺑُﻮﺍ ﻭَ لَا ﺗُﺴْﺮِﻓُﻮﺍ
persoalan ini mengancam mereka yang bertindak tanpa hidup hemat.
Persoalan Kedua:
Asma Allah سُبْحَانَهُ, “Hakam dan Hakîm”, dari suatu segi memberi petunjuk serta menuntut kerasulan Rasul Yang Paling Mulia ﷺ, dan banyak Nama di antara Asma Yang Indah, masing-masing dari suatu segi melalui manifestasi terbesarnya, juga menuntut kerasulan Ahmad ﷺ pada tingkatan terbesar serta kepastian tertinggi. Persoalan ini menjelaskannya dengan sangat terang.
BUTIR HIKMAH KEEMPAT:
Satu butir hikmah ayat
ﻗُﻞْ ﻫُﻮَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﺣَﺪٌ:
tujuh Isyarat yang memperlihatkan tauhid hakiki, tentang tajalli terbesar Ismul A'zham “Fard”, yang mencakup Nama Wâhid serta Ahad.
Isyarat Pertama:
Menunjuk kepada tiga cap di antara meterai-meterai yang tidak terbatas, yang ditempatkan Nama Fard pada seluruh kainat.
Cap Pertama:
Cap “saling membantu, saling mendukung, saling menjawab, serta saling merangkul”, yang tampak pada wujud-wujud serta jenis-jenis kainat dan merupakan cap agung Ahadiyah.
Cap Kedua:
Meterai Ketunggalan yang terlihat di permukaan bumi setiap musim semi, ditenun melalui benang-benang pakan empat ratus ribu jenis tumbuhan serta hewan.
Cap Ketiga:
Cap Ketunggalan pada wajah seluruh manusia yang telah dan akan datang, dari Yang Mulia Adam hingga kiamat, yang satu dari segi organ-organ pokoknya.
Isyarat Kedua:
Manifestasi Keesaan Nama Fard menjalin seluruh jenis serta unsur kainat dan menempatkan satu di dalam yang lain dengan cara demikian sehingga seluruh kainat menjadi satu keseluruhan yang tidak menerima pemisahan. Isyarat ini menunjukkan bahwa ia mengumumkan Ketunggalan melalui banyak kesatuan.
Isyarat Ketiga:
Manifestasi terbesar Nama Fard juga menjadikan kainat seperti surat-surat Allah سُبْحَانَهُ Yang Shamad yang tidak terbatas serta saling berada di dalam satu sama lain. Pada setiap surat tercetak meterai Ketunggalan yang tidak terbatas; setiap surat membawa cap-cap Ahadiyah sebanyak kata-katanya, yang memperkenalkan Penulisnya. Isyarat ini menunjukkannya.
Isyarat Keempat:
Menjelaskan tiga di antara bukti-bukti yang membuat manifestasi terbesar Nama Fard, yang jelas seperti matahari, diterima dengan sangat masuk akal dan sangat mudah, serta memperlihatkan bahwa syirik mustahil dan sangat jauh dari akal.
Yang pertama:
Dibandingkan Kudrat tidak terbatas Zat Yang Fard, menciptakan sesuatu yang paling besar sama mudahnya dengan menciptakan sesuatu yang paling kecil. Menciptakan serta mengurus satu musim semi semudah satu bunga, dan satu pohon semudah satu buah, tetapi jika cara penciptaan ini diberikan kepada banyak sebab, karena berpindah dari Keesaan kepada kemajemukan, menciptakan sesuatu yang paling kecil menjadi seperti menciptakan sesuatu yang paling besar: sangat banyak biayanya, sangat banyak kesulitannya, serta sangat berat. Isyarat ini membuktikannya melalui perumpamaan.
Yang kedua:
Penciptaan wujud-wujud terjadi melalui penciptaan baru serta pengadaan dari tidak ada sama sekali, atau melalui pembangunan dan penyusunan dengan menghimpun unsur-unsur serta hal-hal yang ada. Dalam kedua cara itu, jika penciptaan segala sesuatu tidak diberikan kepada Zat Yang Fard lagi Wâhid, tetapi diminta dari sebab-sebab, hal itu menjadi sulit dan sukar tanpa batas, tidak masuk akal, bahkan menghasilkan banyak hal yang mustahil. Jika diberikan kepada manifestasi Sifat Fard serta rahasia Ahadiyah, akan terlihat bahwa melalui Kudrat tidak berakhir, yang Keagungannya dipahami dari Karya-karya-Nya, segala sesuatu diciptakan semudah menyalakan sebatang korek api: dari tidak ada sama sekali, atau dengan menghimpun unsur-unsur serta hal-hal yang ada, melalui cetakan-cetakan pengetahuan tertentu dalam cermin Ilmu-Nya, dengan kemudahan yang tidak terbatas.
Yang ketiga:
Melalui tiga perumpamaan manis, menjelaskan bahwa jika penciptaan seluruh hal diberikan kepada Zat Yang Fard lagi Wâhid, ia semudah satu hal saja; jika diserahkan kepada sebab-sebab serta alam, adanya satu hal menjadi sesulit seluruh hal.
Perumpamaan Pertama:
Jika keadaan serta pengurusan seribu prajurit diserahkan kepada seorang perwira yang mengurus mereka, tetapi seorang prajurit diserahkan kepada pengurusan sepuluh perwira, betapa mudah pengurusan seribu prajurit dan betapa sulit pengurusan seorang prajurit...
Perumpamaan Kedua:
Jika batu-batu dalam kubah masjid berkubah seperti Ayasofya diminta bertahan menggantung serta membentuk keadaan itu sendiri, hal itu sangat sukar; jika keadaan itu diminta dari seorang ahli pembuat, hal itu sangat mudah...
Perumpamaan Ketiga:
Jika bola bumi bergerak sebagai petugas Zat Yang Fard lagi Wâhid, hasil-hasil megah serta agung dari gerak itu diperoleh dengan sangat mudah, menunjukkan kemudahan dalam Keesaan. Namun, untuk memperoleh hasil yang sama dalam jalan syirik dan kekufuran, harus diterima keadaan yang merupakan kesukaran serta kesulitan paling mengerikan: mengedarkan benda-benda langit yang tidak terbatas dan tidak terhitung, yang jutaan kali lebih besar daripada bola bumi, di sekeliling bola bumi pada jarak tanpa batas, sekali setiap dua puluh empat jam seperti putaran bumi pada poros hariannya, serta sekali setiap tahun seperti putaran bumi pada poros tahunannya. Melalui “contoh kitab, jam, pabrik, dan istana”, isyarat ini juga menjelaskan bahwa mereka yang memberikan penciptaan kepada sebab-sebab serta alam melakukan bentuk kebodohan yang paling luar biasa.
Isyarat Kelima:
Kekuasaan Allah سُبْحَانَهُ menolak dengan keras campur tangan pihak lain. Melalui rahasia ayat
ﻟَﻮْ ﻛَﺎﻥَ ﻓ۪ﻴﻬِﻤَٓﺎ ﺍٰﻟِﻬَﺔٌ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻟَﻔَﺴَﺪَﺗَﺎ
serta isyarat ayat
ﻓَﺎﺭْﺟِﻊِ ﺍﻟْﺒَﺼَﺮَ ﻫَﻞْ ﺗَﺮٰﻯ ﻣِﻦْ ﻓُﻄُﻮﺭٍ,
tidak terlihat jejak kekurangan, cacat, ketidaksempurnaan, atau kekacauan dari segi apa pun, dari zarah hingga planet dan dari bumi hingga Arasy. Hal ini memperlihatkan manifestasi terbesar Sifat Fard serta bersaksi atas Keesaan.
Isyarat Keenam:
Sifat Fard Rabb serta Keesaan Allah سُبْحَانَهُ merupakan poros dan dasar seluruh kesempurnaan, asal dan tambang hikmah serta tujuan penciptaan kainat, juga sumber dan satu-satunya sarana terwujudnya keinginan serta hasrat makhluk sadar dan berakal, terutama manusia.
Isyarat Ketujuh:
Menjelaskan bahwa kerasulan Muhammad ﷺ, yang mengajarkan, membuktikan, serta mengumumkan tauhid hakiki dengan seluruh tingkatannya dalam bentuk paling sempurna, terbukti sepasti tauhid itu sendiri. Ia juga menyebut tiga di antara banyak dalil yang bersaksi atas taraf penting serta luhur pribadi maknawi Muhammad ﷺ.
Yang pertama:
Melalui rahasia
ﺍَﻟﺴَّﺒَﺐُ ﻛَﺎﻟْﻔَﺎﻋِﻞِ,
satu jumlah yang sama dengan seluruh kebaikan yang dilakukan seluruh umatnya sepanjang masa masuk ke dalam buku kebaikannya. Terutama, doa salawat yang dipanjatkan seluruh umat setiap hari pasti diterima. Dengan membuat orang memikirkan kedudukan serta tingkatan yang dituntut doa-doa tidak terbatas itu, isyarat ini memperlihatkan betapa pribadi maknawi Muhammad ﷺ merupakan matahari dalam kainat...
Yang kedua:
Hakikat Muhammad ﷺ adalah asal, benih, kehidupan, serta poros pohon besar dunia Islam. Melalui bakat serta perlengkapannya yang melampaui batas, ia paling dahulu merasakan dan menjalankan dengan seluruh maknanya kalimat-kalimat suci, tasbih, serta ibadah yang membentuk batin dunia Islam. Isyarat ini membuat orang memikirkan kemajuan ruhani yang berasal darinya, serta menerangkan betapa kewalian ubudiyah Muhammad ﷺ, yang mencapai tingkatan sebagai Kekasih, jauh lebih tinggi daripada kewalian-kewalian lain. Ia memberitahukan taraf kemajuannya, pribadi itu ﷺ, dalam tingkatan-tingkatan kesempurnaan yang tidak memiliki batas atau akhir.
Yang ketiga:
Zat Yang Fard dan Dzul-Jamâl menjadikan pribadi Muhammad ﷺ, atas nama seluruh umat manusia, bahkan seluruh kainat, sebagai lawan bicara-Nya, sehingga tentu memberinya limpahan yang tidak terbatas dalam kesempurnaan yang tidak terbatas. Isyarat ini mengajarkan bahwa pribadi maknawi Muhammad ﷺ adalah matahari batin kainat, ayat terbesar Al-Qur'an Besar yang disebut kainat ini, serta cermin Al-Furqan Yang Paling Agung, Ismul A'zham, dan manifestasi terbesar Nama Fard.
BUTIR HIKMAH KELIMA:
Satu butir hikmah ayat agung
ﻓَﺎﻧْﻈُﺮْ ﺍِﻟٰٓﻰ ﺍٰﺛَﺎﺭِ ﺭَﺣْﻤَﺖِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻛَﻴْﻒَ ﻳُﺤْﻴِﻰ الْاَرْضَ ﺑَﻌْﺪَ ﻣَﻮْﺗِﻬَﺎ ﺍِﻥَّ ﺫٰﻟِﻚَ ﻟَﻤُﺤْﻴِﻰ ﺍﻟْﻤَﻮْﺗٰﻰ ﻭَﻫُﻮَ ﻋَﻠٰﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻗَﺪ۪ﻳﺮٌ
serta ayat agung
ﺍَﻟﻠّٰﻪُ لَٓا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﻫُﻮَ ﺍﻟْﺤَﻰُّ ﺍﻟْﻘَﻴُّﻮﻡُ لَا ﺗَﺎْﺧُﺬُﻩُ ﺳِﻨَﺔٌ وَلَا ﻧَﻮْﻡٌ,
dan satu manifestasi Ismul A'zham “Hayy”, yang diperlihatkan secara ringkas melalui lima Petunjuk Tersirat.
Petunjuk Tersirat Pertama:
Atas pertanyaan, “Apa kehidupan itu? Apa sifat serta tugasnya?”, tentang manifestasi terbesar Nama Hayy dan Muhyî, diberikan jawaban serta uraian yang begitu indah, seperti daftar isi dalam dua puluh sembilan tingkatan pada dua halaman, sehingga penjelasan yang demikian luar biasa, cara ungkapan yang demikian fasih, serta ungkapan yang demikian menakjubkan belum pernah terlihat bandingannya. Manusia terpikat pada keindahan hakikat-hakikat ini, menggigit jari karena kagum, tidak dapat membayangkan uraian yang lebih tinggi, serta tenggelam dalam tafakur dengan penghargaan dan kekaguman.
Petunjuk Tersirat Kedua:
Pada sifat kedua puluh tiga di antara dua puluh sembilan sifat kehidupan, menjelaskan rahasia kedua wajah kehidupan yang bening dan terang, serta tidak dijadikannya sebab-sebab lahiriah sebagai tabir bagi Pengelolaan Kudrat Rabb di dalamnya.
Petunjuk Tersirat Ketiga:
Sebagaimana kehidupan merupakan hasil kainat, demikian pula syukur serta ibadah, hasil kehidupan, merupakan sebab penciptaan serta hasil yang dituju kainat. Sang Pembuat Yang Hayy lagi Qayyûm memperkenalkan serta membuat Diri-Nya Dicintai makhluk hidup melalui nikmat-nikmat-Nya yang tidak terbatas. Sebagai balasannya, Dia meminta syukur dari makhluk hidup; sebagai balasan Cinta-Nya, Dia meminta mereka mencintai-Nya; serta terhadap Seni-Nya yang berharga, Dia meminta mereka memuji dan menyanjung-Nya. Petunjuk ini juga memberitahukan bahwa kehidupan setiap makhluk hidup langsung berada dalam Tangan Kudrat Zat Yang Hayy lagi Qayyûm, tanpa perantara.
Petunjuk Tersirat Keempat:
Kehidupan menghadap kepada dan membuktikan enam rukun iman, yakni
ﺍٰﻣَﻨْﺖُ ﺑِﺎﻟﻠّٰﻪِ ﻭَ ﻣَﻠٰﺌِﻜَﺘِﻪ۪ ﻭَ ﻛُﺘُﺒِﻪ۪ ﻭَ ﺭُﺳُﻠِﻪ۪ ﻭَ ﺑِﺎﻟْﻴَﻮْﻡِ الْاٰخِرِ ﻭَ ﺑِﺎﻟْﻘَﺪَﺭِ.
Petunjuk ini mengajarkan serta menjelaskannya dengan cara yang begitu halus dan indah sehingga balagah ungkapannya membuat manusia kagum.
Petunjuk Tersirat Kelima:
Menjelaskan dengan banyak keindahan serta cara sangat manis sifat keenam belas yang disebut dalam Petunjuk Tersirat Pertama: ketika kehidupan memasuki sesuatu, ia menjadikan tubuh itu seperti suatu alam; jika bagian, ia memberinya cakupan seperti keseluruhan; jika juz'i, ia memberinya cakupan seperti sesuatu yang universal. Dalam Penutupnya juga dijelaskan bahwa Ismul A'zham berbeda-beda bagi sebagian wali.
BUTIR HIKMAH KEENAM:
Secara ringkas, melalui lima Sinar, menunjuk kepada satu butir hikmah ayat-ayat tentang Qayyumiyah Allah سُبْحَانَهُ serta satu manifestasi terbesar Ismul A'zham “Qayyûm”.
Sinar Pertama:
Sang Khâliq Dzul-Jalâl kainat ini adalah Qayyûm dengan Diri-Nya, Dâ'im, dan Bâqî. Seluruh hal berdiri melalui Qayyumiyah-Nya, terus berlangsung, tetap berada dalam wujud, serta tetap ada selamanya. Jika hubungan Qayyumiyah itu terputus sesaat, seluruh hal sekaligus musnah. Dia tidak memiliki sekutu atau tandingan. Dia adalah Zat Yang Mahasuci, Bebas dari materi, Suci dari tempat; dipisahkan atau dibagi mustahil, berubah atau berganti tidak mungkin, serta kebutuhan dan keadaan tak berdaya di luar kemungkinan bagi-Nya. Sebagian orang yang sesat tidak mengetahui asal manifestasi terbesar Penciptaan Allah سُبْحَانَهُ serta Kudrat Rabb yang mengagumkan, yang mereka rasakan dalam perubahan-perubahan teratur zarah. Mereka juga tidak memahami dari mana kekuatan umum yang berasal dari manifestasi Kudrat Allah سُبْحَانَهُ Yang Shamad diatur. Karena itu, mereka menganggap materi serta kekuatan azali. Penjelasan luhur ini memperlihatkan wajah dalam jalan penyangkalan Keilahian yang mereka buka melalui beberapa manifestasi Zat tersebut. Melalui tajalli terbesar rahasia Qayyumiyah, ia menjelaskan serta memperlihatkan sepenuhnya wajah indah jalan kebenaran dan hakikat, dengan ungkapan sangat cermat, sangat dalam, serta sangat luas, yang membatalkan jalan kaum naturalis dan materialis, menyatakan kebodohan mereka, serta membuat mereka malu.
Sinar Kedua:
Dua persoalan.
Yang pertama:
Benda-benda langit yang tidak terbatas serta tidak terhitung berdiri melalui rahasia Qayyumiyah dalam keteraturan dan keseimbangan tanpa batas, tetap ada dan terus berlangsung, serta menaati sepenuhnya perintah-perintah yang datang dari Perintah “kün feyekûn”. Hal ini menjadi ukuran manifestasi terbesar Nama Qayyûm. Demikian pula, zarah-zarah yang membentuk tubuh setiap makhluk hidup berkumpul dalam setiap organnya menurut organ itu; unsur-unsur yang mengalir seperti banjir serta bergolak dalam badai tetap bertahan dengan teratur dalam tubuh itu tanpa tercerai-berai, dan menaati Perintah Allah سُبْحَانَهُ tersebut. Semua itu merupakan lidah-lidah tidak terbatas yang mengumumkan rahasia Qayyumiyah. Risalah ini menjelaskannya.
Persoalan Kedua:
Menunjuk kepada tiga jenis di antara banyak jenis manfaat serta hikmah segala sesuatu yang berkaitan dengan rahasia Qayyumiyah.
Jenis Pertama:
Menghadap kepada hal itu sendiri, manusia, serta manfaat bagi manusia.
Jenis Kedua:
Menghadap kepada kajian seluruh makhluk sadar, juga kepada pernyataan bagi para pembaca yang tidak terbatas bahwa hal itu merupakan ayat serta kasidah yang memperkenalkan Asma Fâthir-nya.
Jenis Ketiga:
Langsung menghadap kepada Sang Pembuat Dzul-Jalâl. Meskipun hidup selama satu detik cukup dalam jenis ketiga ini, melalui isyarat ayat
ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺭَﻓَﻊَ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﻋَﻤَﺪٍ ﺗَﺮَﻭْﻧَﻬَﺎ,
risalah ini menyatakan bahwa Qayyumiyah Allah سُبْحَانَهُ menjadi titik sandaran bagi benda-benda langit yang tidak terbatas serta zarah-zarah yang tidak berakhir. Melalui isyarat
ﻭَ ﺍِﻟَﻴْﻪِ ﻳُﺮْﺟَﻊُ الْاَمْرُ ﻛُﻠُّﻪُ,
ujung-ujung ribuan rangkaian dalam sifat dan keadaan seluruh wujud terikat pada rahasia Qayyumiyah.
Sinar Ketiga:
Pendahuluan pertama yang menunjuk kepada tersingkapnya suatu tingkat rahasia Qayyumiyah dalam Penciptaan Allah سُبْحَانَهُ serta Kegiatan Rabb ialah: perjalanan serta pergerakan mengagumkan makhluk-makhluk ini, yang terus bergolak dalam arus waktu dan dikirim dari alam nyata ke alam gaib tanpa sempat membuka mata atau menarik napas, berasal dari Hikmah yang tidak terbatas serta tidak berakhir, yang terbagi menjadi tiga cabang penting.
Cabang Pertama:
Melalui rahasia setiap jenis kegiatan, yang bersifat juz’i maupun universal, menghasilkan suatu kenikmatan—semoga tidak keliru dalam ungkapan ini—Syuunat Cinta Ilahi, Kasih Suci, serta Kenikmatan Suci yang terdapat pada Zat Yang Hayy lagi Qayyûm, melalui Kegiatan yang tidak terbatas serta Penciptaan yang tidak berakhir, terus memperbarui serta menggerakkan kainat...
Cabang Kedua:
Berdasarkan kaidah bahwa setiap pemilik keindahan serta keterampilan mencintai keindahan dan keterampilannya sendiri serta ingin memperlihatkan dan mengumumkannya, pada setiap tingkatan setiap Nama di antara seribu satu Asma Yang Indah dari Sang Jamîl Dzul-Kamâl terdapat jenis-jenis keindahan serta hakikat-hakikat indah yang tidak terbatas. Karena itu, Cinta Suci Allah سُبْحَانَهُ tersebut, berdasarkan rahasia Qayyumiyah itu, terus mengubah serta memperbarui kainat...
Cabang Ketiga sekaligus Sinar Keempat:
Setiap pribadi yang memiliki rasa iba, kasih, serta jiwa luhur menikmati membuat orang lain puas dan gembira, senang serta bahagia; setiap pribadi yang adil menikmati menegakkan hak; dan setiap ahli seni yang terampil merasa bangga memperlihatkan seni buatannya, ketika seni itu bekerja dengan cara yang dituntutnya serta memberikan hasil yang diinginkannya. Berdasarkan kaidah-kaidah ini, Sang Pembuat Yang Hakîm kainat ini terus memperbarui serta menyegarkannya melalui rahasia Qayyumiyah, dalam Penciptaan terus-menerus yang begitu luar biasa serta Kegiatan Yang Kekal Selamanya yang mengagumkan, agar wujud-wujud ini menerima Keindahan tanpa batas serta tanpa akhir dari seribu satu Asma-Nya Yang Indah. Risalah ini menjelaskannya dengan ungkapan sangat luar biasa, manis, halus dan indah, serta menyenangkan.
Terhadap pertanyaan sebagian orang yang sesat, “Tidakkah Zat Yang mengubah serta mengganti kainat dengan cara demikian harus berubah serta berganti juga?”, diberikan jawaban yang menyatakan dengan sangat pasti bahwa justru Zat Dzul-Jalâl harus Tidak Berubah serta Tidak Berganti.
Sinar Kelima:
Dua persoalan.
Persoalan Pertama:
Untuk mengarahkan pandangan kepada manifestasi terbesar Nama Qayyûm, melalui satu di antara dua teropong khayal, ia membuat orang menyaksikan jutaan benda langit yang agung pada jarak terjauh dalam bahan eter, ditahan melalui rahasia Qayyumiyah, sebagian digerakkan serta sebagian ditetapkan. Melalui teropong yang lain, ia membuat orang menyaksikan keadaan serta gerak zarah-zarah tubuh makhluk hidup bumi.
Ringkasannya:
Keenam Ismul A'zham ini saling berpadu. Di balik manifestasi terbesar Nama Qayyûm, Yang menahan seluruh wujud kainat dengan cara demikian serta membuatnya tetap ada dan berdiri, Nama Hayy bertajalli serta menerangi seluruh wujud itu melalui kehidupan. Di balik Nama Hayy, Nama Fard bertajalli, menghimpun wujud-wujud tersebut dalam Keesaan, serta mencetak meterai Ahadiyah pada setiap wajahnya. Dan di balik Nama Fard, Nama Hakam bertajalli, menempatkan serta menghiasi wujud-wujud itu dalam susunan yang berbuah, keteraturan penuh hikmah, serta keserasian yang menghasilkan buah. Di balik manifestasi Nama Hakam, Nama ‘Adl bertajalli, menahan wujud-wujud itu, dari pasukan bintang hingga pasukan zarah, dalam keseimbangan Keadilan yang sangat cermat, serta membuat mereka menaati dengan tunduk sepenuhnya perintah-perintah yang datang dari Perintah “kün feyekûn”. Di balik manifestasi Nama ‘Adl, Nama Quddûs bertajalli, menjadikan wujud-wujud itu cermin-cermin yang sangat indah, layak serta sesuai bagi Keindahan Diri Sang Jamîl Mutlak serta Asma-Nya Yang Indah tanpa batas. Risalah ini memperlihatkannya.
Persoalan Kedua:
Sebagaimana Qayyumiyah bertajalli pada kainat dari segi Wâhidiyah serta Keagungan, demikian pula manifestasinya tampak pada manusia dari segi Ahadiyah serta Keindahan. Melalui tajalli ini, risalah tersebut menjelaskan anugerah-anugerah Zat Dzul-Jamâl kepada manusia yang melampaui malaikat, serta cakupan, ketinggian, dan keluasan anugerah-anugerah itu. Hikmah dijadikannya kainat sebagai hidangan nikmat yang ditundukkan bagi manusia, serta dari suatu segi berdirinya kainat melalui rahasia Qayyumiyah yang diterimanya bersama manusia, berasal dari tiga tugas penting manusia, yang disebut satu per satu. Dalam tugas ketiga di antara tiga tugas penting itu, manusia menjadi cermin Zat Yang Hayy lagi Qayyûm melalui tiga segi. Di antara segi-segi menjadi cermin itu, segi ketiga juga memiliki dua wajah: melalui wajah pertama menjadi cermin Asma Allah سُبْحَانَهُ, dan melalui wajah kedua menjadi cermin Syuunat Ilahi. Dengan kelancaran bahasa yang belum pernah ada bandingannya, risalah ini menjelaskan hal itu sehingga bahkan orang-orang genius pun terpikat serta kagum pada hakikat-hakikat ini.
Hüsrev