Lem'a Kedua Puluh Tujuh

Berupa Eskişehir Mahkeme Müdafaası (Pembelaan di Pengadilan Eskişehir), yang telah diterbitkan dalam kumpulan Hatt-ı Kur'an Lem'alar (Lem'alar Beraksara Al-Qur'an) dan sebagian juga dalam Tarihçe-i Hayat (Riwayat Hidup).

Lem'a Kedua Puluh Delapan

Risalah ini, yang beberapa bagiannya dimuat di sini, telah diterbitkan seluruhnya dalam kumpulan Hatt-ı Kur'an Lem'alar.

BUTIR HIKMAH KEDUA

ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ ﻭَﻣَﺎ ﺧَﻠَﻘْﺖُ ﺍﻟْﺠِﻦَّ وَالْاِنْسَ اِلَّا ﻟِﻴَﻌْﺒُﺪُﻭﻥِ ٭ ﻣَٓﺎ ﺍُﺭ۪ﻳﺪُ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻣِﻦْ ﺭِﺯْﻕٍ ﻭَﻣَٓﺎ ﺍُﺭ۪ﻳﺪُ ﺍَﻥْ ﻳُﻄْﻌِﻤُﻮﻥِ ٭ ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻫُﻮَ ﺍﻟﺮَّﺯَّﺍﻕُ ﺫُﻭ ﺍﻟْﻘُﻮَّﺓِ ﺍﻟْﻤَﺘ۪ﻴﻦُ

Makna lahir ayat yang mulia ini, menurut penjelasan banyak tafsir, tidak memperlihatkan ungkapan luhur yang bermukjizat dalam Al-Qur'an. Karena itu, ayat ini lama mengusik pikiranku. Kami akan menjelaskan secara ringkas tiga segi dari makna-maknanya yang sangat indah dan tinggi, yang datang dari limpahan Al-Qur'an.

Yang pertama:

Allah سُبْحَانَهُ terkadang menisbatkan kepada Diri⁠-⁠Nya beberapa keadaan yang dapat berkaitan dengan Rasul ﷺ⁠-⁠Nya, sebagai cara memuliakan dan menghormati Rasul ﷺ⁠-⁠Nya.

Di sini pun, ayat yang bermakna, “Aku telah menciptakan kalian untuk beribadah, bukan untuk memberi⁠-⁠Ku rezeki dan makanan,” perlu dipahami sebagai pemberian makanan dan rezeki yang berkaitan dengan Rasul Yang Paling Mulia ﷺ. Maksudnya ialah, “Rasul ﷺ⁠-⁠Ku tidak meminta dari kalian imbalan, upah, balasan, ataupun makanan sebagai ganti tugas kerasulan dan khidmah menyampaikan ubudiyah kepada kalian.” Jika tidak demikian, ayat ini hanya memberitahukan sesuatu yang sudah diketahui dan sangat jelas, sehingga tidak sesuai dengan balagah Al-Qur'an yang bermukjizat.

Segi kedua:

Karena manusia sangat sibuk memikirkan rezeki, ia mungkin menganggap usaha mencari rezeki sebagai penghalang ubudiyah dan menjadikannya alasan. Agar ia tidak menemukan alasan bagi dirinya, ayat yang mulia itu berkata, “Kalian telah diciptakan untuk ubudiyah. Hasil yang dituju dari penciptaan kalian ialah ubudiyah. Usaha mencari rezeki juga merupakan suatu bentuk ubudiyah bila dilakukan sebagai Perintah Allah سُبْحَانَهُ. Kalian tidak diciptakan untuk menyediakan rezeki bagi makhluk-makhluk⁠-⁠Ku—diri kalian, keluarga kalian, dan hewan-hewan kalian, yang rezekinya Kujamin—seakan-akan kalian menyiapkan rezeki dan makanan untuk⁠-⁠Ku. Sebab, Aku adalah Ar-Razzâq. Akulah yang memberikan rezeki kepada hamba-hamba⁠-⁠Ku yang mempunyai hubungan dengan kalian. Janganlah kalian menjadikan hal ini alasan untuk meninggalkan ubudiyah!”

Jika makna ini tidak dimaksudkan, karena mustahilnya memberi Allah سُبْحَانَهُ rezeki dan makanan sudah jelas dan diketahui, ayat ini hanya memberitahukan sesuatu yang telah diketahui. Dalam ilmu balagah terdapat kaidah yang telah ditetapkan: jika makna suatu ucapan sudah diketahui dan jelas, yang dimaksud bukan makna itu, melainkan sesuatu yang menjadi konsekuensi atau mengikutinya. Misalnya, engkau berkata kepada seseorang, “Engkau seorang hafiz.” Itu hanya memberitahukan sesuatu yang sudah diketahuinya. Jadi, makna yang dimaksud ialah, “Aku mengetahui bahwa engkau seorang hafiz.” Karena ia tidak mengetahui bahwa aku mengetahuinya, aku memberitahukan hal itu kepadanya.

Berdasarkan kaidah ini, makna kiasan dari penyangkalan ayat terhadap pemberian rezeki dan makanan kepada Allah سُبْحَانَهُ ialah, “Kalian tidak diciptakan untuk menyampaikan rezeki kepada makhluk-makhluk⁠-⁠Ku, yang menjadi milik⁠-⁠Ku dan yang rezekinya Kujamin. Justru tugas utama kalian ialah ubudiyah. Berusaha mencari rezeki menurut Perintah-perintah⁠-⁠Ku juga merupakan suatu bentuk ibadah.”

Segi ketiga:

Dalam Surah Al-Ikhlas, karena makna lahir

ﻟَﻢْ ﻳَﻠِﺪْ ﻭَ ﻟَﻢْ ﻳُﻮﻟَﺪْ

sudah diketahui dan jelas, yang dimaksud ialah suatu konsekuensi makna tersebut. Artinya, “Mereka yang mempunyai orang tua dan anak tidak dapat menjadi ilah.” Dengan maksud menolak sifat keilahian Isa (as), Uzair (as), para malaikat, bintang-bintang, serta sesembahan-sesembahan yang batil, Allah سُبْحَانَهُ menetapkan

ﻟَﻢْ ﻳَﻠِﺪْ ﻭَ ﻟَﻢْ ﻳُﻮﻟَﺪْ,

yang sangat jelas dan diketahui, dalam makna Azali dan Kekal Selamanya. Demikian pula dalam contoh kita, ayat yang bermakna bahwa Ar-Razzâq Dzul-Jalâl, Ma'bûd kalian, tidak meminta rezeki dari kalian untuk Diri⁠-⁠Nya dan kalian tidak diciptakan untuk memberi⁠-⁠Nya makanan, mempunyai maksud, “Sesuatu yang dapat menerima rezeki dan makanan tidak dapat menjadi ilah dan sesembahan.” Jadi, makhluk-makhluk yang membutuhkan rezeki dan diberi makanan tidak layak disembah.

Bedîüzzaman Said Nursî

ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ ﺍَﻭْ ﻫُﻢْ ﻗَٓﺎﺋِﻠُﻮﻥَ

Tulisan ini disusun karena Re'fet ingin mengetahui dan menanyakan makna kata dalam ayat agung

ﺍَﻭْ ﻫُﻢْ ﻗَٓﺎﺋِﻠُﻮﻥَ,

yaitu ﻗَٓﺎﺋِﻠُﻮﻥَ, serta karena rasa lesu yang timbul akibat ia tidur setelah salat Subuh di penjara seperti orang-orang lain. Tujuannya ialah agar penanya yang seperti berlian itu tidak menjadi menganggur.

Tidur ada tiga jenis:

Yang pertama:

Gaylule, yaitu tidur setelah fajar hingga berakhirnya waktu karahah.

Menurut hadis, tidur ini menyebabkan rezeki berkurang dan tidak berkah, sehingga bertentangan dengan sunah. Sebab, waktu yang paling sesuai untuk menyiapkan keperluan usaha mencari rezeki ialah waktu yang sejuk. Setelah waktu itu berlalu, timbul rasa lesu. Banyak pengalaman telah membuktikan bahwa hal ini merugikan usaha pada hari itu, dan dengan demikian juga rezeki, serta menyebabkan hilangnya berkah.

Yang kedua:

Feylule, yaitu tidur setelah salat Asar hingga magrib.

Tidur ini menunjukkan berkurangnya umur secara jasmani: akibat rasa limbung setelah tidur, kehidupan pada hari itu menjadi dipenuhi kantuk, setengah tertidur, dan singkat sekali. Dari segi rohani pun, karena hasil jasmani dan rohani dari kehidupan pada hari itu biasanya tampak setelah Asar, menghabiskan waktu tersebut dengan tidur berarti tidak melihat hasil itu. Seakan-akan ia tidak menjalani hari tersebut.

Yang ketiga:

Kaylule. Tidur ini merupakan sunah yang luhur, dari waktu duha hingga sedikit setelah zuhur.

Selain menjadi sunah karena membantu seseorang bangun untuk beribadah pada malam hari, tidur ini semakin menguatkan sunah yang luhur tersebut karena menghentikan pekerjaan pada puncak panas di Jazirah Arab, yang disebut vaktü'z-zuhr, merupakan kebiasaan masyarakat dan lingkungan setempat. Tidur ini menjadi sarana menambah umur dan rezeki. Sebab, setengah jam kaylule setara dengan dua jam tidur malam. Artinya, setiap hari ia menambahkan satu setengah jam pada umurnya. Untuk waktu bekerja mencari rezeki, ia juga menyelamatkan satu setengah jam dari tangan tidur, yang merupakan saudara kematian, menghidupkan waktu itu, dan menambahkannya pada waktu bekerja.

Bedîüzzaman Said Nursî

“Ini juga indah.”

Ketika kalimat

ﺍَﻟْﻒُ ﺍَﻟْﻒِ صَلَاةٍ ﻭَ ﺍَﻟْﻒُ ﺍَﻟْﻒِ سَلَامٍ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ

dibaca dalam tasbih salat, dari jauh kulihat suatu butir hikmah yang halus tersingkap. Aku tidak dapat menangkap seluruhnya, tetapi akan menyampaikan satu atau dua kalimat sebagai isyarat.

Kulihat bahwa alam malam seperti suatu tempat tinggal di dunia yang baru dibuka. Dalam salat Isya aku memasuki alam itu. Karena khayal meluas secara luar biasa dan hakikat manusia mempunyai hubungan dengan seluruh dunia, pada malam itu kulihat dunia yang besar sebagai suatu tempat tinggal. Makhluk-makhluk hidup dan manusia menjadi sangat kecil, sampai tidak terlihat. Dalam khayal hanya kulihat satu pribadi rohani Muhammad ﷺ yang membuat tempat tinggal itu semarak, akrab, dan bercahaya.

Seperti seseorang yang baru memasuki tempat tinggal memberi salam kepada orang-orang di dalamnya, kurasakan suatu keinginan bergejolak dalam diriku untuk berkata, “Ribuan salam {Catatan kaki (Hâsyiyah): rahmat yang datang kepada Ahmad ﷺ mencakup kebutuhan seluruh umat sepanjang masa yang kekal. Karena itu, salawat tanpa batas adalah tepat. Bayangkan seseorang memasuki sebuah rumah sebesar dunia, yang karena lalai menjadi gelap, menakutkan, dan kosong. Betapa ia akan gentar, takut, dan cemas. Lalu tiba-tiba seorang Ajudan Yang Paling Mulia ﷺ muncul di tempat utama rumah itu, meneranginya, bersikap akrab, mengakrabkan, mencintai, dan dicintai. Dengan setiap benda di rumah tersebut ia menjelaskan dan mengenalkan Sang Mâlik Yang Rahîm dan Karîm, Pemilik rumah itu. Bayangkan betapa banyak kegembiraan, rasa akrab, sukacita, cahaya, dan kelegaan yang diberikannya. Hargailah nilai dan kenikmatan salawat bagi pribadi Rasul ﷺ.} bagimu, yâ Resulallah!” ﷺ Seakan-akan aku memberi salam sebanyak jumlah seluruh manusia dan jin. Melalui salam, aku menyatakan bahwa aku memperbarui baiat kepadamu, menerima tugas kerasulanmu, menaati hukum-hukum yang engkau bawa, tunduk kepada perintah-perintahmu, serta bahwa engkau akan selamat dari serangan kami. Kubuat seluruh jin dan manusia, makhluk sadar yang menjadi bagian-bagian duniaku, berbicara. Atas nama masing-masing, kusampaikan satu salam dengan makna-makna tersebut.

Dengan cahaya dan hadiah yang dibawanya, ia tidak hanya menerangi duniaku ini, tetapi juga menerangi dan menganugerahkan nikmat pada dunia setiap orang di dunia ini. Karena itu, sebagai balasan penuh syukur atas hadiahnya, aku berkata, “Ribuan salawat turun kepadamu!” Dalam khayal kurasakan makna berikut: kami tidak mampu membalas kebaikanmu ini. Namun, kami menyatakan rasa syukur dengan memohon agar rahmat dari khazanah Rahmat Khâliq kami datang kepadamu sebanyak jumlah penghuni langit.

Ahmad ﷺ meminta salawat yang bermakna rahmat dari segi ubudiyahnya, yaitu karena ia menghadap dari makhluk kepada Al-Haqq. Dari segi kerasulannya, yaitu sebagai utusan dari Al-Haqq kepada makhluk, ia meminta salam. Sebagaimana ia layak menerima salam sebanyak jumlah jin dan manusia, dan kami menyampaikan pembaruan baiat yang menyeluruh sebanyak jumlah jin dan manusia, demikian pula ia layak menerima satu salawat dari khazanah Rahmat atas nama setiap penghuni langit, sebanyak jumlah mereka.

Sebab, melalui cahaya yang dibawanya, kesempurnaan setiap hal terlihat, nilai setiap makhluk tampak, tugas yang diberikan Rabb kepada setiap makhluk disaksikan, dan Tujuan-tujuan Allah سُبْحَانَهُ pada setiap ciptaan tersingkap. Karena itu, seandainya setiap hal mempunyai bahasa ucapan sebagaimana ia mempunyai bahasa keadaan, pasti semuanya akan berkata

ٔاَلصَّلَاةُ ﻭَ السَّلَامُ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠّٰﻪٔ.

Maka, atas nama mereka semua, secara rohani kami mengucapkan

ٔﺍَﻟْﻒُ ﺍَﻟْﻒِ صَلَاةٍ ﻭَ ﺍَﻟْﻒُ ﺍَﻟْﻒِ سَلَامٍ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺑِﻌَﺪَﺩِ ﺍﻟْﺠِﻦِّ ﻭَ الْاِنْسِ ﻭَ ﺑِﻌَﺪَﺩِ ﺍﻟْﻤَﻠَﻚِ ﻭَ ﺍﻟﻨُّﺠُﻮﻡِٔ.

ﻓَﻴَﻜْﻔ۪ﻴﻚَ ﺍَﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﺻَﻠّٰﻰ ﺑِﻨَﻔْﺴِﻪ۪ ﻭَ اَمْلَاكَهُ ﺻَﻠَّﺖْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَ ﺳَﻠَّﻤَﺖْ

Bedîüzzaman Said Nursî

Saudaraku yang mulia!

Engkau meminta sedikit penjelasan mengenai wahdatul wujud. Dalam salah satu Lem'a dari Surat Ketiga Puluh Satu terdapat jawaban yang sangat kuat dan jelas terhadap pemikiran Yang Mulia Muhyiddin mengenai persoalan ini. Untuk sementara, kami hanya mengatakan sebanyak ini:

Mengajarkan persoalan wahdatul wujud ini kepada orang-orang pada masa sekarang menimbulkan bahaya yang serius. Sebagaimana perumpamaan dan perbandingan, jika berpindah dari tangan kalangan khusus ke tangan orang awam, dan dari tangan ilmu ke tangan orang yang tidak mengetahui, akan dianggap sebagai kenyataan. {Catatan kaki (Hâsyiyah): Misalnya, dua malaikat yang dinamai Sevr dan Hut karena rahasia suatu perumpamaan dianggap orang awam sebagai seekor lembu besar dan seekor ikan besar.} Demikian pula hakikat-hakikat yang tinggi, seperti persoalan wahdatul wujud, jika sampai kepada orang-orang awam yang lalai dan tenggelam dalam sebab-sebab, akan dipahami sebagai paham naturalisme dan menimbulkan tiga bahaya penting:

Yang pertama:

Jalan wahdatul wujud seakan-akan menyangkal kainat demi Allah سُبْحَانَهُ. Namun, ketika masuk ke kalangan awam, khususnya orang awam yang lalai dan pikiran yang tercemar gagasan materialisme, ia mengarah kepada penyangkalan Keilahian demi kainat dan materi.

Yang kedua:

Jalan wahdatul wujud menolak rububiyah segala sesuatu selain Allah سُبْحَانَهُ dengan begitu tegas sehingga menyangkal segala sesuatu selain Dia dan meniadakan adanya dua wujud. Jalan ini tidak melihat wujud mandiri, bukan hanya pada nafsu ammarah, melainkan pada setiap hal. Namun, pada masa ini paham naturalisme telah menguasai, rasa bangga dan ananiyah membesarkan nafsu ammarah, serta akhirat dan Khâliq dilupakan sampai taraf tertentu. Karena itu, sebagian nafsu ammarah menjadi Fir'aun-Fir'aun kecil. Mengajarkan wahdatul wujud kepada orang-orang yang cenderung menjadikan dirinya sebagai sesembahan itu memanjakan nafsu ammarah, “el-iyazü billah”, sedemikian rupa sehingga tidak dapat dikendalikan.

Yang ketiga:

Hal ini menimbulkan gambaran-gambaran yang tidak sesuai dengan Wujud⁠-⁠Nya yang mesti ada, serta Kemahasucian dan Keadaan Zat Dzul-Jalâl yang bebas dari segala kekurangan. Dia Mahasuci dan Mahatinggi di atas perubahan, pergantian, pembagian menjadi bagian-bagian, serta menempati ruang. Dia Bebas dari semua itu dan Tidak Berkaitan dengannya. Hal itu juga menjadi sarana bagi ajaran-ajaran yang batil. Ya, orang yang berbicara tentang wahdatul wujud dapat naik dalam pikirannya dari tanah ke gugusan bintang, meninggalkan kainat di belakang, dan mengarahkan pandangannya ke Arasy yang tinggi. Dengan larut dalam penghayatan, ia menganggap kainat tidak ada dan, melalui kekuatan iman, dapat melihat segala sesuatu langsung dari Sang Wâhid lagi Ahad. Jika tidak demikian, orang yang berdiri di belakang kainat dan memandangnya, melihat sebab-sebab di hadapannya, serta memandang dari bumi, tentu dapat tenggelam dalam sebab-sebab dan terjatuh ke rawa paham naturalisme.

Orang yang naik ke Arasy dalam pikirannya, seperti Jalaluddin Rumi, dapat berkata, “Bukalah telingamu! Kata-kata yang engkau dengar dari setiap orang dapat engkau dengar dari Allah سُبْحَانَهُ, seakan-akan mereka adalah fonograf yang alami.” Namun, jika engkau berkata, “Dengarkanlah, engkau akan mendengar Firman Allah سُبْحَانَهُ dari setiap orang,” kepada seseorang yang tidak dapat naik setinggi Jalaluddin dan tidak melihat makhluk-makhluk dari bumi hingga Arasy sebagai cermin, ia akan terjerat gambaran-gambaran batil yang bertentangan dengan hakikat, seakan-akan jatuh secara rohani dari Arasy ke bumi.

ﻗُﻞِ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺛُﻢَّ ﺫَﺭْﻫُﻢْ ﻓ۪ﻰ ﺧَﻮْﺿِﻬِﻢْ ﻳَﻠْﻌَﺒُﻮﻥَ ٭ ﻣَﺎ ﻟِﻠﺘُّﺮَﺍﺏِ ﻭَ ﻟِﺮَﺏِّ الْاَرْبَابِ ﺳُﺒْﺤَﺎﻥَ ﻣَﻦْ ﺗَﻘَﺪَّﺱَ ﻋَﻦِ الْاَشْبَاهِ ﺫَﺍﺗُﻪُ ﻭَﺗَﻨَﺰَّﻫَﺖْ ﻋَﻦْ ﻣُﺸَﺎﺑَﻬَﺔِ الْاَمْثَالِ ﺻِﻔَﺎﺗُﻪُ ﻭَﺷَﻬِﺪَ ﻋَﻠٰﻰ ﺭُﺑُﻮﺑِﻴَّﺘِﻪ۪ ﺍٰﻳَﺎﺗُﻪُ ﺟَﻞَّ جَلَالُهُ وَلَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﻫُﻮَ

Bedîüzzaman Said Nursî

Jawaban atas Sebuah Pertanyaan

Waktuku tidak memungkinkan untuk membandingkan pemikiran Mustafa Sabri dan Musa Bekuf. Aku hanya mengatakan sebanyak ini, “Yang satu telah melampaui batas, sedangkan yang lain menilai terlalu rendah.” Meskipun dalam pembelaannya Mustafa Sabri lebih benar dibandingkan Musa Bekuf, ia tidak benar dalam merendahkan seseorang seperti Muhyiddin, yang merupakan suatu keajaiban ilmu-ilmu Islam.

Ya, Muhyiddin sendiri berada di jalan yang benar dan diterima. Namun, ia tidak selalu dapat memberi petunjuk dan bimbingan dalam setiap bukunya. Karena dalam perkara hakikat ia sering berjalan tanpa ukuran yang seimbang, ia bertentangan dengan kaidah-kaidah Ahlusunah. Makna lahir sebagian ucapannya menunjukkan kesesatan, tetapi dirinya bebas dari kesesatan. Terkadang suatu ucapan terlihat sebagai kekufuran, tetapi orang yang mengucapkannya tidak dapat disebut kafir.

Mustafa Sabri tidak mempertimbangkan hal-hal ini. Karena fanatik terhadap kaidah-kaidah Ahlusunah, pada beberapa pokok ia menilai Muhyiddin terlalu rendah.

Adapun Musa Bekuf, dengan pemikirannya yang terlalu mendukung pembaruan dan menyesuaikan diri dengan zaman modern, menempuh jalan yang sangat salah. Melalui penafsiran yang keliru, ia mengubah sebagian hakikat Islam. Ia terlalu melampaui batas karena menempatkan seseorang yang ditolak seperti Abu Al-Ala Al-Ma'arri di atas para ulama peneliti, serta terlalu mendukung persoalan-persoalan Muhyiddin yang bertentangan dengan Ahlusunah tetapi sesuai dengan pemikirannya sendiri.

ﻗَﺎﻝَ ﻣُﺤْﻴِﻰ ﺍﻟﺪّ۪ﻳﻦِ:

ﺗَﺤْﺮُﻡُ ﻣُﻄَﺎﻟَﻌَﺔُ ﻛُﺘُﺒِﻨَﺎ ﻋَﻠٰﻰ ﻣَﻦْ ﻟَﻴْﺲَ ﻣِﻨَّﺎ,

yakni, “Orang yang bukan dari golongan kami dan tidak mengetahui tingkatan kami jangan membaca buku-buku kami; ia akan mengalami bahaya.” Ya, pada masa ini membaca buku-buku Muhyiddin, khususnya persoalan-persoalannya mengenai wahdatul wujud, berbahaya.

Bedîüzzaman Said Nursî

ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ

Ketika memandang tawa manusia yang patut ditangisi dari jendela penjara pada malam perayaan yang sangat gemerlap, melalui lensa kecemasan akan masa depan dan pandangan terhadap akhir segala sesuatu, aku melihat suatu keadaan terbuka dalam khayalku. Aku akan menjelaskannya.

Sebagaimana dalam bioskop terlihat keadaan hidup orang-orang pada masa dahulu yang kini berbaring di kuburan, aku seakan-akan melihat jenazah-jenazah bergerak dari orang-orang yang dalam waktu dekat akan menjadi penghuni kuburan. Aku menangisi orang-orang yang tertawa itu. Tiba-tiba timbul rasa takut dan iba. Aku kembali kepada akalku dan bertanya kepada hakikat, “Khayalan apakah ini?” Hakikat berkata:

Lima puluh tahun kemudian, dari lima puluh orang malang yang tertawa dan bersenang-senang dengan penuh gembira ini, lima orang akan menjadi seperti orang tua berusia tujuh puluh tahun dengan punggung membungkuk. Empat puluh lima orang lainnya akan membusuk di kuburan. Wajah-wajah indah dan tawa-tawa gembira itu akan berubah menjadi kebalikannya. Menurut kaidah ﻛُﻞُّ ﺍٰﺕٍ ﻗَﺮ۪ﻳﺐٌ, karena melihat sesuatu yang akan segera datang seakan-akan sudah datang merupakan hakikat sampai taraf tertentu, tentu yang engkau lihat bukan khayalan.

Karena tawa dunia yang disertai lalai merupakan tabir bagi keadaan-keadaan pedih yang patut ditangisi seperti ini, serta bersifat sementara dan akan lenyap, tentu yang dapat membuat hati manusia malang yang mendambakan hidup kekal serta ruhnya yang terpikat oleh cinta untuk tetap ada menjadi tertawa dan gembira ialah hiburan yang berada dalam batas yang dibenarkan, disertai syukur, tenang, tanpa lalai, dan tanpa dosa, serta kegembiraan yang tetap ada dari segi pahala.

Karena itulah dalam berbagai riwayat terdapat dorongan yang sangat besar untuk berzikir kepada Allah سُبْحَانَهُ dan bersyukur pada hari-hari raya, agar lalai tidak menguasai dan manusia tidak melenceng ke hal-hal yang tidak dibenarkan. Dengan demikian, nikmat gembira dan sukacita pada hari-hari raya diubah menjadi syukur, sehingga nikmat tersebut berlangsung terus dan bertambah. Sebab, syukur menambah nikmat dan mengusir lalai.

Bedîüzzaman Said Nursî

ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻨَّﻔْﺲَ لَاَمَّارَةٌ ﺑِﺎﻟﺴُّٓﻮﺀِ

Ini merupakan suatu butir hikmah dari ayat yang bermakna, {Catatan kaki (Hâsyiyah): Bagian ini pun bermanfaat bagi setiap orang.} “Nafsu selalu mendorong kepada hal-hal buruk,” serta dari hadis

ﺍَﻋْﺪٰﻯ ﻋَﺪُﻭِّﻙَ ﻧَﻔْﺴُﻚَ ﺍﻟَّﺘ۪ﻰ ﺑَﻴْﻦَ ﺟَﻨْﺒَﻴْﻚَ

yang maknanya mulia ialah, “Musuhmu yang paling berbahaya adalah nafsumu.”

Dengan syarat ia mempunyai nafsu ammarah yang belum dibersihkan, orang yang menyukai dan mencintai dirinya sendiri tidak mencintai orang lain. Meskipun secara lahir ia mencintai, ia tidak dapat mencintai dengan tulus; justru ia mencintai keuntungan dan kenikmatan yang didapatnya dari orang itu. Ia selalu berusaha agar dirinya disukai dan dicintai. Ia tidak mengakui kesalahan pada dirinya, tetapi membela dan menyatakan dirinya tidak bersalah seperti seorang pengacara. Dengan berlebih-lebihan, bahkan dengan kebohongan, ia memuji dirinya dan menyatakan dirinya bebas dari kekurangan, sampai seakan-akan menganggap dirinya suci. Menurut tarafnya, ia menerima suatu tamparan dari ayat

ﻣَﻦِ ﺍﺗَّﺨَﺬَ ﺍِﻟٰﻬَﻪُ ﻫَﻮٰﻳﻪُ.

Adapun memuji diri dan berusaha agar dicintai, sebagai reaksi berbalik justru mengundang rasa muak dan membuat orang menjauh.

Ia juga kehilangan ikhlas dalam amal untuk akhirat dan mencampurkan riya ke dalamnya. Ia dikalahkan oleh perasaan yang tidak melihat akhir segala sesuatu, tidak memikirkan hasil, dan kecanduan kenikmatan sesaat, serta oleh hawa nafsu. Dengan mengikuti fatwa perasaan yang tersesat itu, demi kenikmatan satu jam ia mendekam di penjara selama setahun. Karena kebanggaan atau balas dendam satu menit, ia dihukum sepuluh tahun. Seperti seorang anak yang menuruti hawa nafsu dan menjual Juz Amma yang dipelajarinya demi sebutir permen, ia menjadikan amal-amal baiknya yang bernilai berlian sebagai sarana untuk kenikmatan dan ananiyah yang seperti pecahan kaca tidak berharga, demi membelai perasaannya, menyenangkan hawa nafsunya, dan memuaskan keinginannya. Ia pun merugi dalam pekerjaan-pekerjaan yang seharusnya menguntungkan.

ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺍﺣْﻔَﻈْﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﺍﻟﻨَّﻔْﺲِ ﻭَﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥِ ﻭَﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﺍﻟْﺠِﻦِّ وَالْاِنْسَانِ

Pertanyaan:

Bagaimana hukuman penjara di neraka selama waktu yang tidak terbatas, sebagai balasan kekufuran dalam waktu singkat, dapat menjadi adil?

Jawaban:

Menurut perhitungan satu tahun berisi tiga ratus enam puluh lima hari, bila hukum keadilan menetapkan hukuman penjara tujuh juta delapan ratus delapan puluh empat ribu menit untuk pembunuhan yang dilakukan dalam satu menit, sedangkan satu menit kekufuran setara dengan seribu pembunuhan, seseorang yang menghabiskan dua puluh tahun hidupnya dalam kekufuran dan mati dalam kekufuran, menurut hukum keadilan manusia layak dihukum penjara selama lima puluh tujuh triliun dua ratus satu miliar dua ratus juta tahun. Dari sini tentu dapat dipahami kesesuaian

ﺧَﺎﻟِﺪ۪ﻳﻦَ ﻓ۪ﻴﻬَﺎ ﺍَﺑَﺪًﺍ

dengan Keadilan Allah سُبْحَانَهُ.

Rahasia hubungan antara dua bilangan yang sangat berjauhan itu ialah: karena pembunuhan dan kekufuran merupakan tindakan merusak dan melanggar, keduanya berdampak kepada pihak lain. Pembunuhan dalam satu menit, sekurang-kurangnya menurut kebiasaan yang terlihat, merampas lima belas tahun kehidupan korban. Pelaku masuk penjara sebagai gantinya. Adapun satu menit kekufuran berarti menyangkal seribu satu Asma Allah سُبْحَانَهُ, merendahkan ukiran-ukiran Asma itu, melanggar hak-hak kainat, menyangkal kesempurnaannya, mendustakan bukti-bukti Keesaan⁠-⁠Nya yang tak terhitung, dan menolak kesaksian bukti-bukti itu. Karena itu, kekufuran menjatuhkan orang kafir ke tempat yang paling rendah selama lebih dari ribuan tahun dan memenjarakannya dalam ﺧَﺎﻟِﺪ۪ﻳﻦَ.

Bedîüzzaman Said Nursî

Suatu Tawafuk yang Indah dan Bermakna

Pasal 163, yang dipakai untuk menuduh murid-murid Risale-i Nur dan menuntut hukuman bagi mereka, bertepatan dengan jumlah 163 dari 200 anggota parlemen yang mendukung rancangan pemberian seratus lima puluh ribu lira kepada madrasah penulis Risale-i Nur. Secara rohani, tawafuk itu berkata: tanda tangan penuh penghargaan dari 163 anggota parlemen pemerintahan republik membatalkan berlakunya Pasal 163 terhadapnya.

Termasuk pula tawafuk indah yang bermakna: 128 bagian Risale-i Nur menjadi 115 buku. Dari 27 April 1935, tanggal dimulainya penahanan penulis dan murid-murid Risale-i Nur, hingga 19 Agustus 1935, tanggal keputusan dan putusan pengadilan, terdapat 115 hari. Selain bertepatan dengan jumlah buku Risale-i Nur, jumlah itu juga tepat bertepatan dengan 115 orang yang diperiksa dan dituduh bersalah. Hal ini menunjukkan bahwa musibah yang menimpa penulis dan murid-murid Risale-i Nur diatur oleh suatu Tangan Pertolongan Allah سُبْحَانَهُ. {Catatan kaki (Hâsyiyah): Patut diperhatikan bahwa penahanan sebagian murid Risale-i Nur dimulai pada 25 April 1935. Meskipun surat putusan menyebut 117 orang yang dituduh bersalah, dua nama diulang. Dengan demikian, jumlah murid itu bertepatan dengan bilangan 117, sesuai dengan 117 hari sejak penahanan kelompok tersebut hingga tanggal putusan. Hal ini menambahkan suatu keindahan lagi pada tawafuk-tawafuk sebelumnya.}

Karena pada awal Lem'a ini Imam Ali (ra) memberi isyarat kepada Risale-i Nur, salah seorang saudara kami, dengan kerinduan yang bergelora, memberi Risale-i Nur nama Elmas Cevher Nur (Berlian, Permata, Cahaya) dan menuliskannya berulang kali. Tulisannya dianggap sesuai untuk dimuat pada akhir Lem'a ini:

Meskipun seorang murid yang berada dalam lingkup takwa menjadi gila, mungkinkah ia berpisah dari cahaya Risale-i Nur dan berlian yang berharga? Saya memperkirakan, jarang orang yang seperti murid Anda yang tak berdaya ini, telah menikmati karamah, keutamaan, dan kenikmatan Risale-i Nur, serta memetik buahnya yang manis. Meskipun saya begitu tak berdaya dan tidak dapat memberikan khidmah kepada Risale-i Nur, saya berutang rasa syukur atas perhatian yang Anda tunjukkan. Karena itu, bukan hanya saya, melainkan tidak seorang pun murid Anda dapat berpisah dari berlian yang diberkahi dan kenikmatan itu.

Dengan mengandalkan maaf Anda, dalam penggeledahan Risale-i Nur kali ini dua karamahnya telah nyata terlihat. Ketika polisi, jandarma (petugas keamanan), dan penjaga melakukan penggeledahan yang hebat di dalam penjara, pada saat itu tanpa terlihat oleh siapa pun, putra saudari saya yang berusia tujuh atau delapan tahun memasukkan salinan-salinan Risale-i Nur ke dalam tas sekolahnya dan membawanya pergi.

Penggeledahan berlangsung di kamar saya. Anak itu datang ke kamar. Ketika melihat kegaduhan di dalamnya, ia memasukkan risalah-risalah Nur yang terletak tersendiri di salah satu sisi kamar ke dalam tasnya. Tidak seorang pun petugas di dalam menyadarinya, dan mereka tidak mengatakan apa pun kepada anak itu. Anak yang rela berkorban itu langsung menemui ibunya. “Aku membawa risalah-risalah Nur yang selalu dibacakan pamanku kepada kita. Mereka hendak mengambilnya. Tanpa mereka ketahui, ketika mereka mengaduk-aduk surat dan buku lain, aku mengambil risalah-risalah ini dan memasukkannya ke dalam tas. Simpanlah baik-baik di suatu tempat dan jagalah. Aku sangat suka mendengarkan risalah-risalah ini dibaca.

Pamanku membacakannya kepada kita. Ketika beliau membaca, aku mengalami suatu keadaan yang lain,” katanya kepada ibunya, lalu kembali ke sekolah. Berkat hal ini, Elmas Cevher Nur tidak tersita.

Jika ini bukan karamah, apakah ini? Jika ini bukan mukjizat Al-Qur'an, apakah ini? Dalam karya manakah terdapat keutamaan, kenikmatan, dan Elmas Cevher seperti ini? Sampai sekarang, dari lisan siapakah Elmas Cevher Nur ini tercurah? Bukan hanya penjara, saya dengan senang hati menerima setiap pengorbanan pada setiap saat dan menit demi Elmas Cevher Nur ini. Setelah saya, putra saya Emin juga siap mencurahkan seluruh hidupnya untuk jalan Elmas Cevher Nur ini.

Dengan membuktikan karamah kedua Elmas Cevher Nur ini, saya membuktikan bahwa kerabat dan anak-anak saya yang berusia tiga sampai delapan tahun rela berkorban demi Elmas Cevher Nur, serta akan mengorbankan hidup di jalan ini tanpa memikirkan diri mereka. Sebab, ketika saya membaca Elmas Cevher Nur, semuanya berkumpul di sekitar saya. Saya menunjukkan kasih sayang dan memberi mereka masing-masing secangkir teh, lalu melanjutkan membaca Elmas Cevher Nur. Mereka serentak bertanya, “Apa ini? Tulisan apakah ini?” Saya berkata, “Ini Elmas Cevher Nur,” lalu mulai membacakannya kepada mereka. Ketika saya membaca Kalimat Kesepuluh, berjam-jam telah berlalu. Karena ingin tahu, anak-anak segera bertanya kepada saya jika tidak mengerti. Ketika saya menjelaskan Elmas Cevher Nur dalam bentuk yang dapat mereka pahami, wajah anak-anak berubah dalam berbagai warna dan menjadi indah. Setiap kali memandang wajah mereka, pada masing-masing saya melihat Said yang bercahaya.

Ketika bertanya, mereka mengatakan, “Yang mana Cahaya, yang mana Permata, dan yang mana Berlian?” Saya menjawab, “Ya, Cahaya ialah membaca ini. Lihatlah, suatu keindahan telah muncul pada kalian.” Mereka saling memandang wajah dan membenarkannya. “Lalu, apakah Berlian? Menuliskan kata-kata ini. Saat itu, yaitu ketika kalian menulis, tulisan kalian menjadi berharga seperti berlian.” Mereka membenarkannya. “Lalu, apakah Permata? Itulah iman yang kalian peroleh dari buku ini.” Semuanya serentak mengucapkan syahadat. Tiga atau empat jam telah berlalu dalam percakapan ini tanpa saya sadari.

“Inilah Elmas Cevher Nur,” kata saya. Mereka membenarkannya. Semuanya memandang saya dan bertanya, “Siapa yang menulis ini?”

Murid Anda yang tak berdaya,

Şefik