PENAWAR KEENAM BELAS

PENAWAR KEENAM BELAS

Wahai orang sakit yang mengeluh tentang kesusahan! Penyakit menanamkan rasa hormat dan belas kasih, yang sangat penting serta sangat indah dalam kehidupan masyarakat manusia. Sebab, penyakit membebaskan manusia dari merasa tidak membutuhkan siapa pun, yang mendorongnya kepada sifat liar dan tidak berbelas kasih.

Melalui rahasia

ﺍِﻥَّ الْاِنْسَانَ ﻟَﻴَﻄْﻐٰﻰ ٭ ﺍَﻥْ ﺭَﺍٰﻩُ ﺍﺳْﺘَﻐْﻨٰﻰ,

nafsu ammarah yang merasa tidak membutuhkan siapa pun akibat kesehatan dan keadaan sejahtera tidak merasakan hormat terhadap banyak ikatan persaudaraan yang patut dihormati. Ia juga tidak merasakan belas kasih terhadap orang-orang yang tertimpa musibah dan sakit, yang patut mendapat belas kasih serta kasih sayang.

Ketika sakit, melalui penyakit itu ia memahami dirinya tak berdaya dan membutuhkan. Ia menghormati saudara-saudaranya yang layak dihormati. Ia merasakan hormat terhadap saudara-saudara mukmin yang mengunjunginya atau membantunya. Ia juga merasakan kasih sayang manusia yang berasal dari rasa iba terhadap sesama manusia, serta belas kasih kepada orang-orang yang tertimpa musibah, salah satu sifat Islam yang paling penting. Dengan membandingkan mereka dengan dirinya, ia sungguh-sungguh merasa iba dan mengasihi mereka. Jika mampu, ia membantu. Setidaknya, ia berdoa. Setidaknya, ia mengunjungi mereka untuk menanyakan keadaan, yang menurut syariat merupakan sunah, dan memperoleh pahala.

PENAWAR KETUJUH BELAS

Wahai orang sakit yang mengeluh karena tidak dapat melakukan amal-amal baik akibat penyakit! Bersyukurlah; penyakitlah yang membuka pintu amal baik paling murni bagimu. Bersamaan dengan terus memberikan pahala kepada orang sakit dan orang-orang yang merawatnya lillah, penyakit merupakan salah satu sarana terpenting bagi diterimanya doa.

Ya, merawat orang-orang sakit memiliki pahala yang besar bagi ahli iman. Mengunjungi mereka untuk menanyakan keadaan, dengan syarat tidak membuat orang sakit tidak nyaman, merupakan sunah yang luhur dan menjadi penghapus dosa. Dalam hadis terdapat, “Mintalah doa orang-orang sakit; doa mereka diterima.” Terlebih jika orang sakit itu seorang kerabat, terutama ayah dan ibu, memberikan khidmah kepada mereka merupakan ibadah yang penting dan pahala yang besar. Menyenangkan hati orang sakit dan menghiburnya menjadi sedekah yang penting.

Berbahagialah anak yang selama ayah dan ibunya sakit menyenangkan hati mereka yang mudah tersentuh serta memperoleh doa kebaikan mereka. Ya, bahkan para malaikat bertepuk tangan dan berkata “Mâşâallah, bârekellah” terhadap gambaran kesetiaan yang memperlihatkan kemuliaan sifat manusia dan keadaan anak baik itu: ia membalas kasih sayang ayah dan ibunya, suatu hakikat yang paling dihormati dalam kehidupan masyarakat, dengan rasa hormat penuh serta kasih sayang seorang anak ketika mereka sakit.

Ya, selama sakit, terdapat kenikmatan yang sangat menyenangkan dan melegakan dari kasih sayang, rasa iba, dan belas kasih yang tampak di sekelilingnya, yang membuat penderitaan penyakit tidak berarti.

Diterimanya doa orang sakit merupakan persoalan yang penting. Selama tiga puluh atau empat puluh tahun, aku berdoa untuk sembuh dari suatu penyakit yang disebut kulunç. Aku memahami bahwa penyakit diberikan untuk doa. Karena doa tidak menghilangkan doa, yaitu tidak menghilangkan dirinya sendiri, aku memahami bahwa hasil doa bersifat ukhrawi. {(Catatan kaki): Ya, sementara sebagian penyakit merupakan sebab adanya doa, jika doa menjadi sebab tidak adanya penyakit, adanya doa akan menyebabkan tidak adanya dirinya sendiri. Ini tidak mungkin.} Doa itu sendiri juga merupakan semacam ibadah. Melalui penyakit, manusia memahami dirinya tak berdaya dan berlindung ke Hadirat Ilahi. Karena itu, meskipun selama tiga puluh tahun aku berdoa untuk kesembuhan dan secara lahir doaku tidak diterima, tidak terlintas dalam hatiku untuk meninggalkan doa.

Sebab, penyakit adalah waktu untuk berdoa; kesembuhan bukan hasil doa. Jika Sang Hakîm Yang Rahîm memberikan kesembuhan, Dia memberikannya dari Kemurahan⁠-⁠Nya.

Jika doa tidak diterima dengan cara yang kita inginkan, tidak dapat dikatakan bahwa doa itu tidak diterima. Sang Khâliq Yang Hakîm mengetahui dengan lebih baik dan memberikan apa yang baik bagi kepentingan kita. Terkadang, demi manfaat kita, Dia mengalihkan doa-doa kita yang berkaitan dengan dunia kepada akhirat kita dan menerimanya dengan cara itu. Bagaimanapun...

Doa yang memperoleh ketulusan melalui rahasia penyakit, terutama yang berasal dari kelemahan, keadaan tak berdaya, sikap merendahkan diri, dan kebutuhan, sangat dekat untuk diterima. Penyakit merupakan sarana doa yang murni seperti ini. Orang sakit yang taat beragama maupun para mukmin yang merawatnya hendaknya mengambil manfaat dari doa ini.

PENAWAR KEDELAPAN BELAS

Wahai orang sakit yang meninggalkan syukur dan mulai mengeluh! Keluhan berasal dari suatu hak. Tidak ada hakmu yang hilang sehingga engkau mengeluh. Sebaliknya, banyak syukur menjadi kewajibanmu, tetapi tidak engkau lakukan. Tanpa menunaikan Hak Allah سُبْحَانَهُ, engkau mengeluh seolah-olah menuntut hak secara tidak adil. Engkau tidak dapat memandang orang-orang sehat yang tingkatannya lebih tinggi darimu lalu mengeluh. Sebaliknya, engkau wajib memandang orang-orang sakit yang malang, yang tingkat kesehatannya lebih rendah darimu, lalu bersyukur. Jika tanganmu patah, lihatlah tangan-tangan yang terpotong! Jika satu matamu tidak ada, lihatlah orang-orang buta yang kedua matanya tidak ada! Bersyukurlah kepada Allah سُبْحَانَهُ.

Ya, tidak seorang pun berhak memandang orang yang nikmatnya lebih tinggi daripada dirinya lalu mengeluh. Dalam musibah, yang patut dilakukan setiap orang ialah memandang mereka yang musibahnya lebih berat daripada dirinya, agar bersyukur. Rahasia ini telah dijelaskan melalui sebuah perumpamaan dalam beberapa risalah. Ringkasnya ialah:

Seseorang membawa seorang malang ke puncak sebuah menara. Pada setiap anak tangga menara, ia memberikan anugerah dan hadiah yang berbeda. Tepat di puncak menara, ia juga memberikan hadiah terbesar. Ia meminta terima kasih dan rasa berutang budi atas berbagai hadiah itu. Namun, orang yang kasar tersebut melupakan atau menganggap tidak berarti seluruh hadiah yang diperolehnya pada anak-anak tangga itu. Tanpa bersyukur, ia memandang ke atas dan mulai mengeluh dengan berkata, seandainya menara ini lebih tinggi dan aku naik lebih jauh; mengapa menara ini tidak setinggi gunung itu atau menara yang lain? Betapa hal ini merupakan sikap tidak mensyukuri nikmat dan ketidakadilan.

Demikian pula, seseorang berasal dari tidak ada lalu menjadi ada, bukan batu, bukan pohon, tidak tetap sebagai hewan, melainkan menjadi manusia dan Muslim. Ia menikmati kesehatan serta keadaan sejahtera selama banyak waktu dan memperoleh nikmat pada tingkat yang tinggi. Namun, akibat beberapa gangguan, karena tidak layak menerima beberapa nikmat seperti kesehatan dan keadaan sejahtera, karena kehilangan nikmat-nikmat itu melalui pilihan yang buruk atau penyalahgunaan, atau karena tidak dapat menjangkaunya, ia mengeluh dan tidak sabar. Dengan berkata, “Aduh, apa yang telah kulakukan sehingga ini menimpaku?”, ia berada dalam keadaan seperti mengkritik Rububiyah Ilahi. Keadaan itu merupakan penyakit batin yang lebih penuh musibah daripada penyakit fisik. Seperti berkelahi dengan tangan yang patah, melalui keluhannya ia memperberat penyakit.

Orang yang berakal ialah yang berserah diri dan bersabar melalui rahasia

ﻟِﻜُﻞِّ ﻣُﺼ۪ﻴﺒَﺔٍ ﺍِﻧَّﺎ ﻟِﻠّٰﻪِ ﻭَﺍِﻧَّٓﺎ ﺍِﻟَﻴْﻪِ ﺭَﺍﺟِﻌُﻮﻥَ,

agar penyakit itu menyelesaikan tugasnya lalu pergi.

PENAWAR KESEMBILAN BELAS

Seluruh Asma Sang Jamîl Dzul-Jalâl, melalui ungkapan Asmaulhusna yang berasal dari Sang Shamad, menunjukkan bahwa Asma itu indah. Di antara makhluk, cermin Sifat Shamad yang paling halus, paling indah, dan paling lengkap ialah kehidupan. Cermin Yang Indah itu indah. Cermin yang menunjukkan Keindahan Yang Indah menjadi indah. Sebagaimana apa pun yang datang dari Yang Indah kepada cermin itu indah, apa pun yang menimpa kehidupan juga indah dari segi hakikat. Sebab, kehidupan menunjukkan ukiran-ukiran indah Asma Yang Indah itu.

Jika kehidupan terus berlangsung secara seragam dalam kesehatan dan keadaan sejahtera, kehidupan menjadi cermin yang tidak sempurna. Bahkan, dari satu segi, hal itu membuatnya merasakan tiada, tanpa wujud, dan hampa, lalu menimbulkan kesusahan. Hal itu menurunkan nilai kehidupan dan mengubah kenikmatan umur menjadi kesusahan. Dengan pikiran ingin segera melewatkan waktuku, karena merasa susah, ia terjerumus dalam perilaku mengumbar hawa nafsu atau hiburan. Ia memusuhi umurnya yang berharga seperti masa penjara dan ingin segera membunuh serta melewatkannya.

Namun, kehidupan yang bergulir dalam perubahan, gerak, dan berbagai keadaan membuat manusia merasakan nilainya serta mengetahui arti penting dan kenikmatan umur. Meskipun dalam kesulitan serta musibah, ia tidak ingin umur berlalu. Karena kesusahannya, ia tidak mengeluh berulang kali dengan berkata, “Aduh, matahari belum terbenam,” atau, “Malam belum berakhir.”

Ya, tanyakanlah kepada seorang tuan yang sangat kaya, tidak bekerja, dan memiliki segala sesuatu yang sempurna di pembaringan tempat beristirahat, “Bagaimana keadaanmu?” Tentu engkau akan mendengar perkataan penuh penderitaan seperti, “Aduh, waktu tidak berlalu. Mari kita bermain backgammon,” atau, “Mari mencari hiburan untuk melewatkan waktu.” Atau, engkau akan mendengar keluhan dari angan-angan panjang, seperti, “Aku kekurangan hal ini; seandainya aku melakukan pekerjaan itu.”

Tanyakanlah kepada seorang yang tertimpa musibah, seorang pekerja, atau seorang miskin dalam keadaan sulit, “Bagaimana keadaanmu?” Jika berakal sehat, ia akan berkata, “Syukur kepada Rabb-ku, aku baik, aku bekerja. Seandainya matahari tidak segera terbenam dan aku dapat menyelesaikan pekerjaan ini juga. Waktu cepat berlalu; umur tidak berhenti, terus pergi. Memang aku menanggung kesulitan, tetapi ini pun akan berlalu; segala sesuatu berlalu secepat ini.” Melalui kesedihannya karena umur berlalu, secara makna ia menjelaskan betapa berharga umur.

Berarti, melalui kesulitan dan bekerja, ia memahami kenikmatan umur serta nilai kehidupan. Sebaliknya, istirahat dan kesehatan membuat umur terasa pahit, sehingga ia menginginkannya berlalu.

Wahai saudaraku yang sakit! Ketahuilah, sebagaimana telah dibuktikan dengan pasti dan terperinci dalam risalah-risalah lain, asal serta bahan dasar musibah, keburukan, bahkan dosa ialah tiada. Tiada adalah keburukan dan gelap. Keadaan seperti istirahat yang seragam, diam, tenang, dan berhenti mendekati tiada serta hampa, sehingga membuat manusia merasakan gelap yang terdapat dalam tiada dan menimbulkan kesusahan. Sebaliknya, gerak dan perubahan adalah wujud serta membuat manusia merasakan wujud. Wujud adalah kebaikan yang murni dan cahaya.

Karena hakikat demikian, penyakit dalam dirimu dikirimkan sebagai tamu ke tubuhmu untuk banyak tugas: memurnikan, menguatkan, dan memajukan kehidupan yang berharga; mengarahkan perlengkapan manusia yang lain dalam tubuhmu kepada anggota yang sakit untuk membantunya; serta menunjukkan ukiran berbagai Asma Sang Pembuat Yang Hakîm. İnşâallah, penyakit segera menyelesaikan tugasnya lalu pergi. Ia berkata kepada kesehatan, datanglah engkau, tinggallah terus di tempatku, jalankan tugasmu; rumah ini milikmu, tinggallah dengan sejahtera.

PENAWAR KEDUA PULUH

Wahai orang sakit yang mencari obat bagi penyakitnya! Penyakit terbagi dua: sebagian nyata, sebagian berasal dari sangkaan. Adapun yang nyata, Sang Syâfî Yang Hakîm Dzul-Jalâl telah menyimpan penawar bagi setiap penyakit di apotek besar⁠-⁠Nya, yaitu bumi. Penawar-penawar itu menghendaki penyakit. Dia menciptakan obat bagi setiap penyakit. Mengambil dan menggunakan obat untuk berobat diperbolehkan. Namun, hendaknya mengetahui bahwa pengaruh dan kesembuhan berasal dari Allah سُبْحَانَهُ. Sebagaimana Dia memberikan obat, Dia pula memberikan kesembuhan.

Mengikuti anjuran dokter yang ahli dan taat beragama merupakan obat yang penting. Sebab, kebanyakan penyakit berasal dari penyalahgunaan, tidak menjaga pantangan, berlebihan, kesalahan-kesalahan, perilaku mengumbar hawa nafsu, dan kurang berhati-hati. Tentu, dokter yang taat beragama memberikan nasihat serta anjuran dalam batas yang halal. Ia melarang penyalahgunaan dan tindakan berlebihan serta memberikan penghiburan. Pasien mempercayai anjuran dan penghiburan itu, sehingga penyakitnya menjadi ringan dan rasa lapang menggantikan kesusahan.

Adapun penyakit yang berasal dari sangkaan, obatnya yang paling ampuh ialah tidak memberikan perhatian kepadanya. Semakin diperhatikan, penyakit itu membesar dan membengkak. Jika tidak diperhatikan, penyakit itu mengecil dan buyar. Seperti lebah-lebah yang mengerumuni kepala manusia jika terus diganggu, tetapi berpencar jika tidak dipedulikan. Begitu pula, semakin seseorang memperhatikan bayangan yang berasal dari seutas tali yang tampak bergoyang di depan matanya dalam gelap, semakin besar bayangan itu. Terkadang, bayangan tersebut bahkan membuatnya lari seperti orang gila. Jika tidak dipedulikan, ia melihat bahwa itu seutas tali biasa, bukan ular, dan menertawakan kecemasan yang dialaminya.

Jika penyakit yang berasal dari sangkaan ini berlangsung sangat lama, ia berubah menjadi nyata. Penyakit ini buruk pada orang yang sering menyangka dan mudah gelisah. Ia membesar-besarkan hal sekecil biji menjadi sebesar kubah; kekuatan batinnya patah. Terutama jika bertemu tabib yang ilmunya setengah-setengah dan tidak berbelas kasih, atau dokter yang tidak adil, sangkaan kelirunya semakin dibangkitkan. Jika kaya, hartanya habis; jika tidak, akal atau kesehatannya hilang.

PENAWAR KEDUA PULUH SATU

Wahai saudaraku yang sakit! Dalam penyakitmu terdapat penderitaan fisik. Namun, kenikmatan batin yang penting, yang akan menghilangkan pengaruh penderitaan fisik itu, meliputimu. Sebab, jika engkau memiliki ayah, ibu, dan kerabat, kasih sayang lama yang sangat menyenangkan, yang sejak lama engkau lupakan, kembali bangkit di sekelilingmu. Engkau kembali melihat pandangan-pandangan manis yang engkau alami pada masa kecil. Bersamaan dengan itu, persahabatan di sekelilingmu, yang sangat tersembunyi di balik tabir, kembali memandangmu dengan cinta karena tarikan penyakit. Tentu, dibandingkan semuanya, penderitaan fisikmu menjadi sangat ringan.

Orang-orang yang kepadanya engkau memberikan khidmah dengan bangga dan yang perhatiannya engkau usahakan, melalui ketentuan penyakit, melakukan khidmah kepadamu dengan belas kasih. Engkau menjadi tuan bagi tuan-tuanmu. Selain itu, karena engkau menarik rasa iba serta kasih sayang dari sesama manusia kepadamu, dari tiada engkau memperoleh banyak sahabat yang membantu serta teman yang mengasihi. Juga, melalui penyakit engkau menerima perintah berhenti dari berbagai khidmah yang sangat berat, dan engkau beristirahat.

Tentu, dibandingkan kenikmatan-kenikmatan batin ini, penderitaanmu yang kecil harus mendorongmu kepada terima kasih, bukan keluhan.

PENAWAR KEDUA PULUH DUA

Wahai saudaraku yang menderita penyakit berat seperti kelumpuhan! Pertama-tama, kuberikan kabar gembira bahwa bagi seorang mukmin, kelumpuhan dianggap diberkahi. Sejak dahulu aku mendengar hal ini dari para wali, tetapi tidak mengetahui rahasianya. Salah satu rahasianya terlintas dalam hatiku demikian:

Orang-orang yang dekat kepada Allah سُبْحَانَهُ dengan kehendak sendiri menempuh dua landasan untuk sampai kepada Allah سُبْحَانَهُ, terbebas dari bahaya-bahaya batin dunia yang besar, dan menjamin kebahagiaan yang kekal:

Yang pertama:

Mengingat kematian. Artinya, dengan memikirkan bahwa dunia fana dan dirinya pun seorang tamu fana yang bertugas di dalamnya, mereka berusaha bagi kehidupan yang kekal dengan cara tersebut.

Yang kedua:

Untuk terbebas dari bahaya-bahaya nafsu ammarah dan perasaan yang buta, mereka berusaha mematikan nafsu ammarah melalui laku berat serta latihan mengekang nafsu.

Wahai saudara-saudaraku yang kehilangan kesehatan separuh tubuh! Tanpa memilih, engkau diberi kedua landasan yang singkat, mudah, dan menjadi sebab kebahagiaan ini. Sebab, keadaan tubuhmu terus mengingatkan bahwa dunia akan lenyap dan manusia fana. Dunia tidak lagi dapat menenggelamkanmu, dan kelalaian tidak dapat menutup matamu. Tentu, nafsu ammarah tidak dapat menipu seseorang yang berada dalam keadaan seperti setengah manusia dengan keinginan yang hina serta nafsu untuk memenuhi selera. Ia segera terbebas dari bencana nafsu itu.

Melalui rahasia iman, berserah diri, dan tawakal, seorang mukmin dapat mengambil manfaat dari penyakit berat seperti kelumpuhan dalam waktu singkat, seperti laku berat para wali. Saat itu, penyakit berat menjadi sangat ringan dibandingkan manfaatnya.

PENAWAR KEDUA PULUH TIGA

Wahai orang sakit yang sendirian, terasing, dan malang! Jika keadaan sendirian dan jauh dari kampung halaman, bersamaan dengan penyakitmu, melembutkan hati-hati yang paling keras kepadamu dan menarik pandangan kasih sayang, bagaimana dengan Dia Yang memperkenalkan Diri⁠-⁠Nya kepada kita dengan Sifat Rahmanu'r-Rahîm di awal seluruh surah Al-Qur'an, dan melalui suatu kilau Kasih Sayang⁠-⁠Nya membuat seluruh ibu mengasuh semua anak melalui kasih sayang yang luar biasa itu, dan melalui satu pancaran Rahmat⁠-⁠Nya memenuhi muka bumi dengan nikmat setiap musim semi. Surga dalam kehidupan yang kekal, dengan seluruh keindahannya, merupakan satu pancaran Rahmat⁠-⁠Nya. Tentu, hubungan imanmu dengan Sang Khâliq-mu Yang Rahîm, mengenal⁠-⁠Nya, dan memohon melalui bahasa tak berdaya dalam penyakit, membuat penyakitmu saat sendirian dan terasing ini menarik Pandangan Rahmat⁠-⁠Nya kepadamu sebagai ganti segala sesuatu. Karena Dia Ada dan memandangmu, segala sesuatu ada bagimu.

Yang sebenarnya terasing dan sendirian ialah orang yang tidak terhubung kepada⁠-⁠Nya melalui iman serta berserah diri, atau tidak memberi arti penting kepada hubungannya.

PENAWAR KEDUA PULUH EMPAT

Wahai para perawat yang memberikan khidmah kepada anak-anak sakit yang tidak berdosa dan orang-orang lanjut usia yang seperti anak-anak tidak berdosa! Di hadapan kalian terdapat perdagangan akhirat yang penting. Raihlah keuntungan perdagangan itu dengan semangat dan kesungguhan.

Penyakit anak-anak yang tidak berdosa memiliki banyak hikmah bagi kehidupan duniawi mereka: sebagai latihan dan penguatan bagi tubuh yang lembut, suntikan untuk membuatnya mampu menghadapi gejolak dunia kelak, serta pemeliharaan dari Rabb. Selain itu, sebagai ganti penghapus dosa pada orang dewasa, penyakit menjadi sarana bagi kehidupan ruh dan murninya kehidupan mereka. Penyakit seperti suntikan batin yang menjadi sarana kemajuan batin mereka kelak atau di akhirat. Para ahli hakikat menetapkan bahwa pahala dari penyakit-penyakit itu masuk ke catatan amal ayah dan ibu, terutama ke lembaran amal baik ibunya, yang melalui rahasia kasih sayang lebih mengutamakan kesehatan anaknya daripada kesehatannya sendiri.

Adapun merawat orang lanjut usia, selain mendapat pahala yang besar, memperoleh doa mereka—terutama jika mereka ayah dan ibu—menyenangkan hati mereka, dan memberikan khidmah dengan setia menjadi sarana kebahagiaan di dunia ini maupun di akhirat. Hal ini ditetapkan melalui riwayat-riwayat sahih dan banyak peristiwa sejarah. Sebagaimana anak berbahagia yang sepenuhnya taat kepada ayah dan ibunya yang telah lanjut usia mengalami sikap yang sama dari anaknya sendiri, melalui banyak peristiwa juga ditetapkan bahwa anak malang yang menyakiti orang tuanya, selain azab akhirat, menerima hukuman melalui banyak bencana di dunia.

Ya, merawat orang lanjut usia dan orang yang tidak berdosa tidak hanya terbatas pada kerabat. Ahli iman—karena melalui rahasia iman terdapat persaudaraan yang sejati— jika bertemu mereka dan orang lanjut usia yang sakit serta dihormati itu membutuhkan pertolongannya, dituntut oleh Islam untuk memberikan khidmah kepadanya dengan sepenuh jiwa dan raga.

PENAWAR KEDUA PULUH LIMA

Wahai saudara-saudaraku yang sakit! Jika menginginkan penawar suci yang sangat bermanfaat, menjadi obat bagi setiap penyakit, dan benar-benar memberi kenikmatan, kembangkanlah iman kalian. Artinya, melalui tobat, istigfar, salat, dan ubudiyah, gunakanlah iman, penawar suci itu, serta obat yang berasal dari iman.

Ya, karena cinta dan hubungan terhadap dunia, seolah-olah orang yang lalai memiliki suatu tubuh batin yang sakit sebesar dunia. Dalam begitu banyak risalah, kami telah membuktikan dengan pasti bahwa iman tiba-tiba menyembuhkan tubuh batin yang seperti dunia, penuh luka dan memar akibat pukulan lenyap serta perpisahan, membebaskannya dari luka-luka, dan memberikan kesembuhan yang sejati. Agar tidak membuat kalian pusing, aku mengakhirinya dengan singkat.

Obat iman menunjukkan pengaruhnya melalui menunaikan kewajiban-kewajiban fardu semampunya. Kelalaian, perilaku mengumbar hawa nafsu, keinginan nafsu, dan hiburan yang tidak halal menghalangi pengaruh penawar itu. Karena penyakit menghapus kelalaian, menghilangkan selera, dan menghalangi kesenangan yang tidak halal, manfaatkanlah penyakit. Gunakanlah obat-obat suci serta cahaya iman yang sejati melalui tobat, istigfar, doa, dan permohonan.

Semoga Allah سُبْحَانَهُ memberi kalian kesembuhan dan menjadikan penyakit-penyakit kalian penghapus dosa, âmin âmin âmin!

ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻫَﺪٰﻳﻨَﺎ ﻟِﻬٰﺬَﺍ ﻭَﻣَﺎ ﻛُﻨَّﺎ ﻟِﻨَﻬْﺘَﺪِﻯَ لَوْلَٓا ﺍَﻥْ ﻫَﺪٰﻳﻨَﺎ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻟَﻘَﺪْ ﺟَٓﺎﺀَﺕْ ﺭُﺳُﻞُ ﺭَﺑِّﻨَﺎ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖِّ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻋَﻠٰﻰ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﻃِﺐِّ ﺍﻟْﻘُﻠُﻮﺏِ ﻭَ ﺩَﻭَﺍﺋِﻬَﺎ ﻭَ ﻋَﺎﻓِﻴَﺔِ الْاَبْدَانِ ﻭَ ﺷِﻔَﺎﺋِﻬَﺎ ﻭَ ﻧُﻮﺭِ الْاَبْصَارِ ﻭَ ﺿِﻴَﺎﺋِﻬَﺎ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﻭَ ﺻَﺤْﺒِﻪ۪ ﻭَ ﺳَﻠِّﻢْ

ﻭَﻫُﻮَ ﻟِﻜُﻞِّ ﺩَﺍﺀٍ ﺩَﻭَﺍﺀٌ

Artinya: “Kitab ini adalah obat bagi setiap penyakit.”

Termasuk tawafuk yang halus, bersama salinan yang ditulis Re'fet Bey dengan sangat cepat dari draf pertama, pada salinan lain yang ditulis Hüsrev kami menghitung huruf elif yang muncul di awal baris tanpa disengaja dan tanpa dipikirkan sama sekali. Jumlahnya tepat bertepatan dengan kalimat

ﻭَﻫُﻮَ ﻟِﻜُﻞِّ ﺩَﺍﺀٍ ﺩَﻭَﺍﺀٌ

ini. {(Catatan kaki): Dua elif dalam peringatan yang ditulis kemudian tidak dapat dimasukkan dalam perhitungan ini, sehingga tidak dimasukkan.} Jumlahnya juga bertepatan dengan nama Said, penulis risalah ini, dengan selisih satu saja. {(Catatan kaki): Karena dalam Keramet-i Aleviye dan Gavsiye (Karamah Ali dan Ghauts Yang Agung) terdapat elif yang diletakkan untuk panggilan di akhir Said, sehingga menjadi (Saidâ), mungkin elif yang lebih ini mengarah kepada elif tersebut.

Re'fet, Hüsrev} Hanya satu elif dalam tulisan yang menjadi judul risalah tidak dimasukkan dalam perhitungan.

Mengherankan bahwa pada salinan yang ditulis Süleyman Rüşdü, tanpa sama sekali mengingat atau memikirkan elif, seratus empat belas elif bertepatan dengan jumlah seratus empat belas surah Al-Qur'an, yang mengandung seratus empat belas penyembuhan suci. Bersamaan dengan itu, jumlah tersebut tepat bertepatan dengan seratus empat belas huruf

ﻭَﻫُﻮَ ﻟِﻜُﻞِّ ﺩَﺍﺀٍ ﺩَﻭَﺍﺀٌ,

dengan menghitung lâm yang bertasydid sebagai satu huruf.

TAMBAHAN LEM'A KEDUA PULUH LIMA

Merupakan Surat Ketujuh Belas dan telah dimasukkan ke kumpulan Mektubat, sehingga tidak dicantumkan di sini.