Pokok Ketiga:
Anak yang wafat adalah makhluk, milik, hamba, serta seluruh dirinya merupakan ciptaan Sang Khâliq Yang Rahîm; sebagai milik-Nya, ia menjadi sahabat bagi orang tuanya dan sementara dipercayakan kepada pengawasan mereka. Dia menjadikan ayah dan ibu pelayannya. Sebagai balasan pelayanan orang tua itu, Dia memberi kasih sayang yang nikmat sebagai upah segera. Sekarang, jika Sang Khâliq Yang Rahîm, Pemilik sembilan ratus sembilan puluh sembilan bagian dari seribu, mengambil anak itu dari tanganmu menurut tuntutan Rahmat serta Hikmah-Nya dan mengakhiri pelayananmu, tidaklah layak bagi ahli iman untuk dengan satu bagian lahiriah bersedih serta menjerit putus asa dengan cara yang menyerupai keluhan terhadap Sang Pemilik Hakiki seribu bagian. Sebaliknya, hal itu sesuai bagi orang-orang yang lalai dan sesat.
Pokok Keempat:
Jika dunia kekal, manusia tinggal kekal di dalamnya, dan perpisahan pun kekal, kesedihan pedih serta penderitaan putus asa akan memiliki makna. Namun, karena dunia merupakan rumah singgah, ke mana pun anak yang wafat itu pergi, kalian dan kami pun akan pergi ke sana. Wafat ini pun tidak khusus baginya, melainkan jalan umum. Karena perpisahan tidak kekal, kelak akan bertemu baik di barzakh maupun di surga. Hendaknya berkata ﺍَﻟْﺤُﻜْﻢُ ﻟِﻠّٰﻪِ. Dia memberi, Dia mengambil. "Elhamdülillahi alâküllihal" Hendaknya bersyukur dengan sabar.
Pokok Kelima:
Kasih sayang, salah satu manifestasi Rahmat Allah سُبْحَانَهُ yang paling lembut, paling indah, paling nikmat, dan paling manis, merupakan ramuan mujarab yang bercahaya. Ia jauh lebih tajam daripada cinta mendalam dan segera menjadi sarana mencapai Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq. Sebagaimana cinta majasi dan cinta dunia, melalui banyak kesulitan, berubah menjadi cinta hakiki dan menemukan Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq, demikian pula kasih sayang, tetapi tanpa kesulitan, mengikat hati kepada Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq dengan cara yang lebih singkat dan lebih murni.
Baik ayah maupun ibu mencintai anaknya seperti seluruh dunia. Ketika anaknya diambil dari tangannya, jika ia bahagia dan benar-benar ahli iman,
ia memalingkan wajah dari dunia dan menemukan Sang Pemberi Nikmat Yang Hakiki. Ia berkata, "Karena dunia fana, tidak layak mengikatkan hati kepadanya." Ia menjadi terikat kepada tempat anaknya pergi dan mencapai keadaan ruhani yang besar.
Orang-orang yang lalai dan sesat kehilangan kebahagiaan serta kabar gembira dalam kelima hakikat ini. Ukurlah betapa pedih keadaan mereka dengan contoh berikut: Seorang perempuan tua melihat satu-satunya anak yang menyenangkan dan amat ia cintai berada dalam sakaratulmaut. Karena anggapan akan hidup yang kekal di dunia akibat lalai atau sesat, ia membayangkan kematian sebagai lenyap dan perpisahan yang kekal; sebagai ganti kasur lembut anaknya, ia memikirkan tanah kubur. Karena lalai atau sesat, ia tidak memikirkan surga Rahmat dan Firdaus Nikmat Sang Arhamur-Râhimîn; engkau dapat membayangkan betapa ia menanggung kesedihan serta kepedihan yang putus asa.
Namun, iman dan Islam, sarana kebahagiaan di kedua negeri, berkata kepada mukmin: Sang Khâliq Yang Rahîm dari anak yang berada dalam sakaratulmaut ini akan mengeluarkannya dari dunia fana dan membawanya ke surga-Nya. Dia akan menjadikannya pemberi syafaat dan anak yang kekal bagimu. Perpisahan sementara; jangan khawatir, katakan
ﺍَﻟْﺤُﻜْﻢُ ﻟِﻠّٰﻪِ ٭ ﺍِﻧَّﺎ ﻟِﻠّٰﻪِ ﻭَﺍِﻧَّﺎ ﺍِﻟَﻴْﻪِ ﺭَﺍﺟِﻌُﻮﻥَ
dan bersabarlah.
ﺍَﻟْﺒَﺎﻗِﻰ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗِﻰ
Said Nursî
(Demikian pula, bagian dari satu surat yang berkaitan dengan wafatnya anak)
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ
Mengenai ayat
ﻳَﻄﻮُﻑُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻭِﻟْﺪَﺍﻥٌ ﻣُﺨَﻠَّﺪُﻭﻥَ
dalam risalah bernama "Çocuk Ta'ziyenamesi" (Surat Takziah Anak), sebagian tafsir dahulu berkata, "Di surga, setiap orang, dari anak hingga orang yang sangat lanjut usia, akan berumur tiga puluh tiga tahun." Hakikatnya, Allahu a'lem, ialah sebagai berikut: Ayat yang jelas itu menyatakan melalui ungkapan ﻭِﻟْﺪَﺍﻥٌ bahwa anak-anak yang tidak diwajibkan menjalankan kewajiban-kewajiban syariat, yang juga tidak menjalankannya dari segi sunah, serta wafat sebelum balig, akan tetap sebagai anak-anak yang layak bagi surga dan menyenangkan. Namun, dalam syariat terdapat perintah yang mendorong dari ayah serta ibu kepada anak-anak yang mencapai umur tujuh tahun agar terbiasa menjalankan fardu seperti salat, serta membuat mereka salat dengan tegas dan membiasakannya ketika mencapai umur sepuluh tahun.
Jadi, sekalipun tidak wajib, anak-anak yang salat dan berpuasa seperti orang dewasa, sebagai ibadah tambahan dari umur tujuh tahun hingga batas balig, akan berumur tiga puluh tiga tahun agar mendapat pahala seperti orang dewasa yang taat beragama. Sebagian tafsir menerapkannya kepada seluruh anak tanpa menjelaskan pokok ini; mereka menganggapnya umum padahal khusus.
Said Nursî