CATATAN KEDELAPAN

CATATAN KEDELAPAN

Wahai manusia malas yang tidak mengetahui kenikmatan dan kebahagiaan dalam usaha serta amal! Ketahuilah bahwa karena Kemurahan-Nya yang sempurna, Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq telah menempatkan balasan kerja di dalam kerja itu sendiri. Dia menempatkan upah amal di dalam amal itu sendiri. Karena rahasia inilah, seluruh yang ada, bahkan benda-benda mati dari suatu sudut pandang, menaati Perintah Rabb dalam tugas-tugas khususnya yang disebut perintah-perintah penciptaan, dengan semangat yang sempurna dan suatu jenis kenikmatan. Dari lebah, lalat, dan ayam sampai matahari dan bulan, segala sesuatu berusaha menjalankan tugasnya dengan penuh kenikmatan. Jadi, ada kenikmatan dalam kerja mereka. Karena tidak mempunyai akal, mereka menjalankan tugas dengan sempurna tanpa memikirkan akibat dan hasilnya.

Jika engkau berkata:

Kenikmatan mungkin terdapat pada makhluk hidup. Bagaimana semangat dan kenikmatan dapat terdapat pada benda-benda mati?

Jawaban:

Benda-benda mati menginginkan dan mencari kehormatan, kedudukan, kesempurnaan, keindahan, dan keteraturan, bukan untuk dirinya sendiri, melainkan demi Asma Allah سُبْحَانَهُ yang ber-Tajalli (tampak nyata) padanya. Ketika menaati tugas fitrahnya, mereka menjadi tempat memantul dan cermin bagi Nama-nama Nurul Anwar (Cahaya segala cahaya), sehingga mereka bercahaya dan maju. Misalnya, setetes air dan pecahan kaca yang sangat kecil pada dirinya sendiri tidak bercahaya dan tidak berarti. Namun, jika dengan hati yang jernih mereka menghadapkan wajah kepada matahari, tetes dan pecahan kaca yang semula tidak berarti dan tidak bercahaya itu menjadi semacam singgasana matahari, bahkan tersenyum kepadamu.

Seperti dalam contoh ini, zarah-zarah dan seluruh yang ada menjadi cermin bagi Nama-nama Zat Dzul-Jalâl, Pemilik Keindahan Mutlak dan Kesempurnaan Mutlak, melalui ketekunannya menjalankan tugas. Dengan demikian, seperti tetes air dan serpihan kaca kecil itu, mereka naik dari tingkat yang sangat rendah ke tingkat tampak dan bercahaya yang sangat tinggi. Karena melalui tugas mereka memperoleh kedudukan yang sangat bercahaya dan tinggi, dapat dikatakan bahwa mereka menjalankan tugas itu dengan penuh kenikmatan jika kenikmatan mungkin dan dapat ada pada mereka, yakni jika mereka mendapat bagian dari kehidupan umum.

Bukti paling jelas bahwa terdapat kenikmatan dalam tugas ialah kerja organ-organ dan perasaanmu sendiri. Perhatikanlah. Masing-masing mempunyai kenikmatan tersendiri dalam kerjanya untuk menjaga agar individu dan jenis tetap bertahan. Kerja itu sendiri

menjadi suatu kenikmatan bagi mereka. Bahkan, meninggalkan kerja merupakan sejenis azab bagi organ itu.

Bukti yang paling jelas lainnya ialah sikap rela berkorban dan berani yang diperlihatkan hewan, seperti ayam jantan atau induk ayam yang mempunyai anak, dalam menjalankan tugasnya. Meskipun lapar, ayam jantan mendahulukan ayam-ayam betina daripada dirinya sendiri. Ia memanggil mereka kepada rezeki yang ditemukannya, tidak memakannya, dan membiarkan mereka makan. Tampak bahwa ia menjalankan tugas itu dengan semangat, rasa bangga, dan kenikmatan. Jadi, dalam kerja tersebut ia memperoleh kenikmatan yang lebih besar daripada makan.

Induk ayam yang menggembalakan anak-anaknya yang kecil juga mengorbankan nyawa demi mereka dan menerjang anjing. Ia membiarkan dirinya lapar dan mengenyangkan mereka. Jadi, dalam kerja itu ia memperoleh kenikmatan yang mengungguli dan melebihi pedihnya lapar serta derita kematian. Induk-induk hewan berusaha melindungi anaknya dengan nikmat ketika mereka masih kecil, karena saat itu tugasnya masih ada. Setelah anaknya besar, tugas tersebut berakhir dan kenikmatan pun hilang. Ia memukul anaknya dan mengambil biji dari anak itu. Hanya tugas para ibu pada jenis manusia yang berlanjut sampai taraf tertentu. Sebab, karena lemah dan tak berdaya, manusia selalu mempunyai sejenis sifat kanak-kanak dan setiap saat membutuhkan kasih sayang.

Perhatikan hewan-hewan jantan yang menggembalakan, seperti ayam jantan, serta induk-induk seperti ayam betina. Pahamilah bahwa mereka tidak menjalankan tugas itu untuk dirinya sendiri, atas nama dirinya sendiri, atau demi kesempurnaan dirinya. Sebab, jika diperlukan dalam tugas, mereka mengorbankan hidupnya. Sebaliknya, mereka menjalankan tugas demi Sang Pemberi Nikmat Yang Karîm, yang menugaskan mereka dan menempatkan suatu kenikmatan di dalam tugas itu dengan Rahmat-Nya, serta atas Nama Sang Fâthir Dzul-Jalâl.

Bukti lain bahwa upah terdapat dalam kerja itu sendiri ialah bahwa tumbuhan dan pepohonan menaati Perintah Sang Fâthir Dzul-Jalâl dengan sikap yang memberi kesan semangat dan kenikmatan. Sebab, aroma harum yang mereka sebarkan, hiasan yang memperindah diri mereka untuk menarik perhatian para pembeli, dan pengorbanan diri sampai membusuk demi bulir dan buahnya memperlihatkan kepada orang yang memperhatikan bahwa mereka memperoleh kenikmatan dalam menaati Perintah Allah سُبْحَانَهُ sedemikian rupa sehingga mereka melenyapkan dan membusukkan dirinya sendiri.

Perhatikan pohon-pohon berbuah seperti kelapa dan ara yang membawa banyak kaleng susu di atas kepalanya. Dengan bahasa keadaan, mereka meminta makanan terbaik seperti susu dari khazanah Rahmat, menerimanya, lalu memberikannya sebagai makanan kepada buah-buahnya; mereka sendiri memakan lumpur. Pohon delima menerima minuman jernih dari khazanah Rahmat dan memberikannya kepada buahnya, sedangkan dirinya sendiri berkanaah dengan air yang berlumpur dan keruh.

Bahkan, pada biji-bijian tampak kerinduan yang jelas dalam tugas menghasilkan bulir. Sebagaimana seseorang yang terkurung di tempat sempit ingin dengan penuh rindu keluar ke kebun dan tempat yang luas, demikian pula pada biji-bijian tampak keadaan yang begitu gembira dan penuh rindu dalam tugas menghasilkan bulir.

Dari prinsip panjang yang penuh rahasia dan berlaku di kainat, yang disebut "sunatullah" ini, orang-orang yang menganggur, malas, hidup dengan istirahat, dan berbaring di ranjang yang nyaman umumnya mengalami kesusahan dan kesulitan lebih banyak daripada orang-orang yang berusaha dan bekerja. Sebab, orang yang menganggur selalu mengeluhkan umurnya dan ingin agar umur itu cepat berlalu melalui hiburan. Adapun orang yang berusaha dan bekerja bersyukur dan memuji Allah سُبْحَانَهُ; ia tidak ingin umurnya berlalu.

ﺍَﻟْﻤُﺴْﺘَﺮ۪ﻳﺢُ ﺍﻟْﻌَﺎﻃِﻞُ ﺷَﺎﻙٍ ﻣِﻦْ ﻋُﻤْﺮِﻩ۪ ﻭَ ﺍﻟﺴَّﺎﻋِﻰُ ﺍﻟْﻌَﺎﻣِﻞُ ﺷَﺎﻛِﺮٌ

merupakan prinsip yang menyeluruh. Karena rahasia ini pula, kalimat "Kenyamanan ada dalam kesusahan; kesusahan ada dalam kenyamanan" telah menjadi peribahasa.

Ya, jika benda-benda mati diperhatikan dengan saksama, tampak suatu sikap yang sesuai dengan prinsip sunatullah tersebut ketika hal-hal yang belum berkembang dan hanya tinggal sebagai potensi serta kemampuan yang belum sempurna berkembang dengan usaha dan kerja yang sungguh-sungguh, lalu beralih dari potensi menjadi kenyataan. Sikap itu mengisyaratkan bahwa dalam tugas fitrahnya terdapat semangat dan dalam perkara itu terdapat kenikmatan. Jika benda mati tersebut mempunyai bagian dari kehidupan umum, semangat itu menjadi miliknya sendiri. Jika tidak, semangat itu milik sesuatu yang mewakili dan mengawasinya.

Bahkan, berdasarkan rahasia ini dapat dikatakan: Ketika air yang halus dan lembut menerima perintah untuk membeku, ia menaati perintah itu dengan semangat begitu kuat sehingga membelah dan memecahkan besi. Jadi, ketika Perintah Rabb, "Mengembanglah!" disampaikan melalui bahasa dingin dan suhu di bawah nol kepada air dalam wadah besi yang tertutup, air itu memecahkan wadahnya dan merusak besinya dengan semangat yang kuat, lalu menjadi es. Demikian seterusnya...

Bandingkan segala sesuatu dengan ini. Dari perputaran matahari-matahari serta gerak dan perjalanannya sampai berputar, berkeliling, dan bergetarnya zarah-zarah seperti seorang darwis Mevlevi, seluruh usaha dan gerak di kainat berlangsung menurut Hukum Takdir Allah سُبْحَانَهُ. Semuanya tampak melalui Perintah Penciptaan yang datang dari Kudrat Allah سُبْحَانَهُ dan mengandung Iradah, Perintah, serta Ilmu-Nya.

Bahkan, setiap zarah, setiap yang ada, dan setiap makhluk hidup menyerupai seorang prajurit. Sebagaimana prajurit itu mempunyai hubungan dan tugas yang berbeda dalam berbagai lingkup tentara, demikian pula setiap zarah dan setiap makhluk hidup. Misalnya, sebuah zarah dalam matamu mempunyai hubungan tertentu di sel mata, di mata,

di saraf-saraf wajah, dan di pembuluh darah tubuh yang disebut arteri. Sesuai setiap hubungan itu, ia mempunyai tugas, dan sesuai tugas tersebut, ia mempunyai manfaat. Demikian seterusnya, bandingkan segala sesuatu dengannya.

Berdasarkan hal ini, segala sesuatu bersaksi dari dua segi bahwa Sang Qadîr Yang Azali adalah Wâjibul Wujûd:

Yang pertama: Melalui bahasa kelemahan mutlaknya dalam menjalankan tugas-tugas yang ribuan tingkat melampaui kemampuannya, ia bersaksi tentang Wujud Sang Qadîr.

Yang kedua: Dengan menyesuaikan geraknya pada prinsip-prinsip yang membentuk tatanan alam dan hukum-hukum yang mempertahankan keseimbangan seluruh yang ada, segala sesuatu bersaksi tentang Sang 'Alîm Yang Qadîr.

Sebab, benda mati seperti zarah dan hewan kecil seperti lebah tidak mengetahui tatanan serta keseimbangan, yang merupakan persoalan-persoalan penting dan halus dalam Kitâb Mubîn. Betapa jauh jarak antara zarah yang mati atau hewan kecil seperti lebah dengan kemampuan membaca persoalan-persoalan penting dan halus dalam Kitâb Mubîn dalam Kekuasaan Zat Dzul-Jalâl, Yang membuka lapisan-lapisan langit seperti lembaran buku, menutupnya, dan melipatnya! Jika engkau berbuat gila dan membayangkan bahwa zarah mempunyai mata yang mampu membaca huruf-huruf halus kitab itu, barulah engkau dapat berusaha menolak kesaksian zarah tersebut.

Ya, Sang Fâthir Yang Hakîm merangkum dan menempatkan prinsip-prinsip Kitâb Mubîn dengan cara yang sangat indah dan singkat di dalam suatu kenikmatan khusus dan kebutuhan tertentu. Jika segala sesuatu bertindak dengan kenikmatan khusus dan kebutuhan tertentu itu, ia menaati prinsip-prinsip Kitâb Mubîn tanpa mengetahuinya.

Misalnya, begitu lahir ke dunia, nyamuk yang berbelalai keluar dari rumahnya. Tanpa berhenti, ia menyerang wajah manusia, memukul dengan tongkat panjangnya, membuat air kehidupan memancar, lalu meminumnya. Dalam menghindari serangan, ia menunjukkan keterampilan seperti seorang ahli strategi perang. Siapakah yang mengajarkan keterampilan ini, ilmu perang ini, dan keterampilan mengeluarkan air kepada makhluk kecil yang belum berpengalaman dan baru lahir ke dunia ini? Di manakah ia mempelajarinya? Aku, yakni Said yang malang ini, mengakui bahwa seandainya aku berada di tempat nyamuk yang berbelalai itu, aku hanya dapat mempelajari keterampilan tersebut, perang dengan serangan dan mundur itu, serta kerja mengeluarkan air melalui pelajaran yang sangat panjang dan pengalaman yang sangat banyak.

Bandingkan hewan-hewan yang menerima ilham, seperti lebah, laba-laba, dan burung bulbul yang membuat sarangnya seperti kaus kaki, dengan nyamuk ini. Bahkan, engkau dapat membandingkan tumbuhan dengan hewan dengan cara yang sama.

Ya, Sang Jawwâd Mutlak (Celle Celalühü) memberikan kepada setiap individu makhluk hidup sebuah surat keterangan yang ditulis dengan tinta kenikmatan dan tinta kebutuhan. Melaluinya, Dia menyerahkan program perintah-perintah penciptaan dan daftar kerja mereka. Perhatikan Sang Hakîm Dzul-Jalâl: Betapa Dia menulis bagian dari prinsip-prinsip Kitâb Mubîn yang berkaitan dengan tugas lebah pada suatu surat keterangan, lalu meletakkannya dalam kotak kecil di kepala lebah. Kunci kotak kecil itu ialah suatu kenikmatan yang khusus bagi lebah yang tekun menjalankan tugas. Dengan kunci itu, lebah membuka kotaknya, membaca programnya, memahami perintah, dan bergerak. Ia menampakkan rahasia ayat

ﻭَ ﺍَﻭْﺣٰﻰ ﺭَﺑُّﻚَ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟﻨَّﺤْﻞِ

.

Jika engkau telah mendengar Catatan Kedelapan ini sepenuhnya dan memahaminya dengan utuh, melalui pandangan intuitif iman engkau akan memahami satu rahasia

ﻭَﺳِﻌَﺖْ ﺭَﺣْﻤَﺘُﻪُ ﻛُﻞَّ ﺷَﻲْﺀٍ

, satu hakikat

ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪

, satu prinsip

ﺍِﻧَّﻤَٓﺎ ﺍَﻣْﺮُﻩُٓ ﺍِﺫَٓﺍ ﺍَﺭَﺍﺩَ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﺍَﻥْ ﻳَﻘُﻮﻝَ ﻟَﻪُ ﻛُﻦْ ﻓَﻴَﻜُﻮﻥُ

, dan satu butir hikmah

ﻓَﺴُﺒْﺤَﺎﻥَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺑِﻴَﺪِﻩ۪ ﻣَﻠَﻜُﻮﺕُ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻭَﺍِﻟَﻴْﻪِ ﺗُﺮْﺟَﻌُﻮﻥَ

.