CATATAN KESEMBILAN
Ketahuilah bahwa kenabian pada umat manusia merupakan rangkuman dan dasar kebaikan serta kesempurnaan manusia. Agama yang benar merupakan daftar kebahagiaan. Iman adalah keindahan yang suci dan murni. Karena di alam ini tampak keindahan yang terang, limpahan yang luas dan tinggi, kebenaran yang nyata, serta kesempurnaan yang unggul, tentu dengan jelas kebenaran dan hakikat berada dalam kenabian dan di tangan para nabi. Kesesatan, keburukan, dan kerugian berada pada pihak yang melawannya.
Dari ribuan keindahan ubudiyah, perhatikan hal ini saja: Melalui ubudiyah, Nabi ﷺ menyatukan hati orang-orang yang bertauhid dalam salat Id, salat Jumat, dan salat berjemaah, serta menghimpun lidah mereka dalam satu ucapan. Dengan demikian, manusia ini menyambut Keagungan Seruan Sang Ma'bûd Yang Azali dengan suara, doa, dan zikir yang keluar dari hati serta lidah yang tak terhitung. Suara, doa, dan zikir itu saling menopang, membantu, dan bersatu, lalu dengan cara yang begitu luas
memperlihatkan ubudiyah kepada Keilahian Sang Ma'bûd Yang Azali. Seolah-olah bumi sendiri mengucapkan zikir itu, memanjatkan doa itu, dan melaksanakan salat dengan seluruh penjurunya. Dengan seluruh sisinya, bumi menaati Perintah
ﺍَﻗ۪ﻴﻤُﻮﺍ ﺍﻟﺼَّﻠٰﻮﺓَ
yang turun dengan Kemuliaan dan Keagungan dari atas langit. Melalui rahasia persatuan ini, manusia yang merupakan makhluk lemah dan kecil seperti zarah di kainat menjadi hamba yang dicintai Khâliq bumi dan langit, khalifah dan sultan bumi, pemimpin hewan, serta hasil dan tujuan penciptaan kainat, dari segi keagungan ubudiyah.
Ya, seandainya suara ratusan juta manusia yang pada saat yang sama mengatakan Allahu ekber setelah salat, terutama salat Id, menyatu dan berkumpul di alam yang dapat disaksikan sebagaimana menyatu di alam gaib, suara itu akan setara dengan Allahu ekber yang diucapkan bumi jika seluruh bumi menjadi manusia besar dan mengucapkannya dengan suara besar sesuai keagungannya. Karena itu, bersatunya orang-orang yang bertauhid dalam mengucapkan Allahu ekber pada saat yang sama menjadi seperti Allahu ekber besar dari bumi. Seolah-olah, melalui zikir dan tasbih dunia Islam pada salat Id, bumi mengalami guncangan besar, mengatakan Allahu ekber dengan seluruh penjuru dan sisinya, berniat dengan hati tulusnya berupa Ka'bah Yang Mulia yang menjadi kiblatnya, lalu mengucapkan Allahu ekber dengan mulutnya berupa Makkah dan lidahnya berupa Gunung Arafah. Ucapan tunggal itu terwujud dalam udara pada mulut-mulut seperti gua milik seluruh mukmin di sekeliling bumi. Sebagaimana gema satu ucapan Allahu ekber menghasilkan Allahu ekber yang tidak terhitung, zikir dan takbir yang diterima itu juga menggema di langit serta bergelombang dan bersuara di alam-alam barzakh.
Kepada Zat Dzul-Jalâl, Yang menjadikan bumi bersujud dan beribadah kepada-Nya, menjadi masjid bagi hamba-hamba-Nya, menjadi buaian bagi makhluk-makhluk-Nya, serta bertasbih dan bertakbir kepada-Nya, kami memanjatkan pujian, tasbih, dan takbir sebanyak zarah-zarah bumi. Kami juga memuji-Nya sebanyak seluruh yang ada, karena Dia menjadikan kami umat Rasul Yang Paling Mulia ﷺ, yang mengajarkan ubudiyah semacam ini kepada kami.
CATATAN KESEPULUH
Ketahuilah, wahai Said yang lalai dan kacau! Untuk mencapai dan memandang nur makrifat kepada Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq, melihat manifestasi-manifestasi-Nya dalam cermin ayat-ayat dan saksi-saksi, serta memandang manifestasi-manifestasi itu melalui celah-celah hujah dan bukti, jangan meraba setiap nur yang melintas di atasmu, datang ke hatimu, dan terlihat oleh akalmu dengan jari-jari kritik, serta jangan mengkritiknya dengan tangan keraguan.
Jangan ulurkan tangan untuk menangkap nur yang bersinar kepadamu. Sebaliknya, lepaskan diri dari sebab-sebab lalai, hadapkan dirimu kepada nur-nur itu, dan diamlah. Sebab, aku telah menyaksikan bahwa:
Saksi-saksi dan bukti-bukti makrifat kepada Allah سُبْحَانَهُ terdiri atas tiga jenis.
Sebagiannya: Seperti air, terlihat dan terasa, tetapi tidak dapat dipegang dengan jari. Dalam jenis ini, orang perlu melepaskan khayalan dan menyelam sepenuhnya ke dalamnya. Ia tidak dapat diteliti dengan jari-jari kritik. Jika dilakukan, ia mengalir dan pergi. Air kehidupan itu tidak menjadikan jari sebagai tempat tinggalnya.
Jenis kedua seperti udara: Terasa, tetapi tidak terlihat dan tidak dapat dipegang. Hadapkan wajah, mulut, dan jiwamu kepada angin Rahmat itu; tempatkan dirimu menghadapnya. Jangan ulurkan tangan kritik, sebab engkau tidak dapat memegangnya. Hirup dengan jiwamu. Jika engkau mencarinya dengan tangan keraguan dan mengulurkan tangan kritik, ia bergerak dan pergi. Ia tidak menjadikan tanganmu tempat tinggal dan tidak rela terhadapnya.
Adapun jenis ketiga: Seperti nur, terlihat, tetapi tidak terasa dan tidak dapat dipegang. Maka, dengan mata hati dan pandangan jiwamu, tempatkan dirimu menghadapnya, arahkan matamu kepadanya, dan tunggulah; mungkin ia akan datang dengan sendirinya. Sebab, nur tidak dipegang dengan tangan dan tidak ditangkap dengan jari. Nur itu hanya ditangkap dengan nur mata batin. Jika engkau mengulurkan tangan yang tamak dan bersifat materi, lalu menimbangnya dengan timbangan materi, sekalipun tidak padam ia akan tersembunyi. Sebab, nur semacam itu tidak rela dipenjara dalam materi dan tidak dapat masuk ke dalam batasan. Ia tidak menerima sesuatu yang padat sebagai pemilik dan penguasanya.