BUTIR HIKMAH KELIMA
Terdiri atas tiga persoalan.
Persoalan Pertama: Musibah yang sesungguhnya dan musibah yang berbahaya ialah musibah yang mengenai agama. Terhadap musibah agama, setiap waktu kita harus berlindung ke hadirat Allah سُبْحَانَهُ dan berseru memohon. Namun, musibah yang tidak mengenai agama, dipandang dari hakikatnya, bukanlah musibah. Sebagiannya merupakan Peringatan Ar-Rahmân.
Sebagaimana seorang gembala melempar batu kepada domba-dombanya yang memasuki ladang orang lain, dan domba-domba itu merasakan bahwa batu tersebut merupakan peringatan untuk menyelamatkan mereka dari perbuatan yang merugikan, lalu kembali dengan senang, demikian pula banyak musibah lahiriah merupakan Peringatan serta Teguran Allah سُبْحَانَهُ; sebagiannya menjadi penebus dosa, dan sebagiannya mengusir kelalaian, memperlihatkan kepada manusia bahwa dirinya tak berdaya serta lemah, lalu memberikan suatu jenis rasa hadir di hadapan-Nya.
Jenis musibah yang berupa penyakit, sebagaimana telah disebutkan sebelumnya, bukanlah musibah, melainkan suatu Perhatian Rabb serta sesuatu yang membersihkan. Dalam riwayat disebutkan, "Sebagaimana buah-buah jatuh ketika pohon yang buahnya telah matang diguncang, dosa-dosa juga berguguran karena tubuh menggigil akibat demam malaria."
Dalam munajatnya, Ayyub Aleyhisselâm tidak berdoa demi kenyamanan nafsunya; ia meminta kesembuhan demi ubudiyah ketika penyakit menghalangi zikir dengan lidah serta tafakur dengan hati. Melalui munajat itu, kita harus meniatkan, sebagai tujuan pertama, agar luka-luka maknawi serta ruhani yang berasal dari dosa kita disembuhkan. Terhadap penyakit jasmani, kita dapat berlindung ketika penyakit itu menghalangi ubudiyah. Namun, kita harus berlindung dengan merendahkan diri serta memohon pertolongan, bukan dengan sikap menentang dan mengeluh.
Karena kita rida kepada Rububiyah-Nya, kita perlu rida kepada apa yang Dia berikan melalui Rububiyah itu. Mengeluh dengan mengucapkan "Ah! Of!" dalam cara yang mengisyaratkan penentangan terhadap Qada serta Takdir-Nya merupakan suatu jenis kritik terhadap Takdir serta tuduhan terhadap Sifat Rahîm-Nya. Orang yang mengkritik Takdir membenturkan kepalanya pada landasan besi, lalu kepalanya pecah. Orang yang menuduh Rahmat akan kehilangan Rahmat. Sebagaimana memakai tangan yang patah untuk membalas dendam membuatnya semakin patah, demikian pula menghadapi musibah dengan keluhan yang menentang serta rasa khawatir menjadikan musibah orang yang tertimpa itu dua kali lipat.
Persoalan Kedua: Semakin besar kita memandang musibah jasmani, semakin besar pula musibah itu; semakin kecil kita memandangnya, semakin kecil pula ia. Misalnya, pada malam hari suatu bayangan terlintas dalam pandangan seseorang. Semakin ia menganggapnya penting, semakin membesar bayangan itu; jika tidak dianggap penting, ia menghilang. Sebagaimana lebah yang menyerang semakin banyak menyerbu ketika diusik, tetapi
berpencar jika tidak dihiraukan, demikian pula musibah jasmani membesar ketika dipandang sebagai sesuatu yang besar serta dianggap penting. Melalui rasa khawatir, musibah itu melewati tubuh dan berakar juga di hati, lalu menghasilkan musibah maknawi; ia bersandar pada musibah maknawi itu dan terus berlangsung. Ketika seseorang melenyapkan rasa khawatir itu melalui rida kepada Qada serta tawakal, musibah jasmani semakin ringan, lalu mengering dan pergi seperti pohon yang akarnya dipotong. Untuk mengungkapkan hakikat ini, dahulu aku pernah berkata:
Hentikan ratapan, wahai orang malang; bertawakallah menghadapi musibah.
Sebab, ketahuilah: ratapan adalah musibah dalam musibah, kesalahan dalam musibah.
Jika engkau menemukan Sang Pemberi musibah, ketahuilah: Di dalam musibah ada kegembiraan serta anugerah.
Jika tidak menemukan-Nya, ketahuilah: Seluruh dunia adalah derita serta fana di dalam musibah.
Ketika musibah sepenuh dunia berada di atas kepalamu, mengapa engkau berteriak karena musibah kecil? Marilah bertawakal!
Dengan tawakal, tersenyumlah di hadapan musibah agar ia pun tersenyum. Ketika tersenyum, ia mengecil dan berubah.
Sebagaimana tersenyum di hadapan lawan yang dahsyat dalam perjuangan mengubah permusuhan menjadi perdamaian serta pertentangan menjadi senda gurau, sehingga permusuhan mengecil dan lenyap, demikian pula menghadapi musibah dengan tawakal.
Persoalan Ketiga: Setiap masa mempunyai suatu ketentuan. Pada masa kelalaian ini, musibah telah berubah bentuk. Pada sebagian masa dan pada sebagian orang, bencana bukanlah bencana, melainkan karunia Allah سُبْحَانَهُ. Karena aku memandang orang-orang yang sakit serta tertimpa musibah lain pada masa ini sebagai orang-orang yang beruntung—dengan syarat musibah itu tidak mengenai agama—aku tidak memperoleh suatu pikiran untuk menentang penyakit serta musibah. Tidak pula timbul dalam diriku rasa kasihan kepada mereka.
Sebab, setiap pemuda yang sakit mendatangiku, aku melihat bahwa dibandingkan teman-teman sebayanya, ia lebih terikat kepada tugas agama serta akhirat. Dari situ aku memahami bahwa bagi orang-orang seperti itu, penyakit semacam ini merupakan suatu jenis nikmat Allah سُبْحَانَهُ, bukan musibah. Meskipun penyakit itu memberi kesusahan kepada kehidupan dunianya yang fana dan amat singkat, ia memberi manfaat kepada kehidupan abadinya serta menjadi suatu jenis ibadah. Jika ia memperoleh kesehatan, dengan mabuk masa muda serta kebiasaan mengumbar nafsu pada masa ini, tentu ia tidak dapat mempertahankan keadaan yang dimilikinya saat sakit; bahkan, ia akan terjun mengumbar nafsu.
Penutup
Untuk memperlihatkan Kudrat-Nya yang tak terbatas serta Rahmat-Nya yang tak berujung, Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq menempatkan dalam diri manusia keadaan tak berdaya yang tak terbatas serta keadaan serba membutuhkan yang tak berujung. Untuk memperlihatkan Ukiran Asma-Nya yang tak terbatas, Dia menciptakan manusia dalam rupa seperti mesin: Sebagaimana ia dapat menerima kepedihan dari arah yang tak terbatas, ia juga dapat menerima kenikmatan dari arah yang tak terbatas. Dalam mesin manusia itu terdapat ratusan alat; masing-masing mempunyai kepedihan, kenikmatan, tugas, serta balasan yang berbeda. Seolah-olah semua Asma Allah سُبْحَانَهُ yang ber-Tajalli (tampak nyata) dalam alam, manusia yang besar itu, juga memiliki manifestasi secara menyeluruh dalam manusia, alam yang kecil. Sebagaimana hal-hal bermanfaat seperti kesehatan, keadaan baik, serta kenikmatan membuat manusia bersyukur dan menggerakkan mesin itu menuju tugas-tugasnya dalam banyak segi, manusia pun menjadi seperti pabrik syukur.
Demikian pula, melalui musibah, penyakit, kepedihan, serta gangguan lain yang membangkitkan dan menggerakkan, Dia menggerakkan serta membangkitkan roda-roda lain dalam mesin itu. Dia membuat tambang keadaan tak berdaya, kelemahan, serta keadaan serba membutuhkan yang tersimpan dalam hakikat manusia bekerja. Dia menjadikan manusia berada dalam keadaan berlindung serta memohon pertolongan, melalui lidah setiap anggota tubuh, bukan melalui satu lidah saja. Seolah-olah melalui gangguan-gangguan itu manusia menjadi pena yang bergerak, yang memuat ribuan pena berbeda. Pada halaman kehidupan atau Lembaran Alam Rupa, ia menulis ketentuan hidupnya, menjadikannya lembar pengumuman Asma Allah سُبْحَانَهُ, lalu menjadi seperti kasidah tersusun bagi Allah سُبْحَانَهُ Yang Mahasuci dan menunaikan tugas fitrahnya.
(Surat yang ditulis kepada seorang dokter yang sangat merindukan Risalah-Risalah Nur dan memperoleh kesadaran setelah membacanya.)
Salam, wahai dokter yang berbahagia karena mampu mendiagnosis penyakitnya sendiri, sahabatku yang tulus dan mulia!
Kesadaran ruh yang diperlihatkan suratmu yang penuh semangat patut mendapat ucapan selamat. Ketahuilah: Di antara segala yang ada, kehidupanlah yang paling berharga. Di antara tugas-tugas, yang paling berharga ialah melayani kehidupan. Di antara pelayanan terhadap kehidupan, yang paling berharga ialah berusaha agar kehidupan yang fana berubah menjadi kehidupan yang kekal. Seluruh nilai dan arti penting kehidupan ini terletak pada kedudukannya sebagai benih, awal, dan sumber bagi kehidupan yang kekal. Jika tidak, memusatkan pandangan hanya pada kehidupan fana ini dengan cara yang akan meracuni dan merusak kehidupan abadi merupakan kegilaan seperti mengutamakan kilat sesaat daripada matahari yang terus bersinar.
Dalam pandangan hakikat, yang lebih sakit daripada siapa pun ialah dokter-dokter yang hanya memandang materi dan lalai. Jika mereka dapat mengambil obat-obat iman yang seperti penawar dari apotek suci Al-Qur'an, mereka akan mengobati penyakit mereka sendiri serta luka-luka umat manusia, inşâallah. Sebagaimana kesadaranmu ini menjadi salep bagi lukamu, ia juga menjadikanmu obat bagi penyakit para dokter.
Engkau pun mengetahui bahwa penghiburan batin bagi seorang pasien yang putus asa dan kehilangan harapan terkadang lebih bermanfaat daripada seribu obat. Namun, seorang tabib yang tenggelam dalam rawa tabiat menambahkan satu lapis gelap lagi pada keputusasaan pedih pasien malang itu. İnşâallah, kesadaranmu ini menjadikanmu tabib yang bercahaya dan sumber penghiburan bagi orang-orang malang seperti itu.
Engkau mengetahui bahwa umur singkat, sedangkan pekerjaan yang diperlukan amat banyak. Jika seperti aku engkau memeriksa pikiranmu, betapa banyak hal yang tidak diperlukan, tidak bermanfaat, tidak penting, dan mati seperti tumpukan kayu akan engkau temukan di antara pengetahuanmu! Sebab, aku telah memeriksanya dan menemukan banyak hal yang tidak diperlukan. Kita harus mencari cara agar pengetahuan ilmiah dan pengetahuan filsafat itu bermanfaat, bercahaya, dan berjiwa. Engkau pun mintalah kesadaran dari Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq agar Dia mengarahkan pikiranmu demi Sang Hakîm Dzul-Jalâl, memberi api kepada kayu-kayu itu, dan membuatnya bercahaya. Hendaknya pengetahuan ilmiah yang tidak diperlukan menjadi pengetahuan berharga tentang Allah سُبْحَانَهُ.
Sahabatku yang cerdas! Hatiku sangat menginginkan agar orang-orang berilmu pengetahuan yang seperti Hulusi Bey, dalam merasakan kebutuhan mereka terhadap cahaya iman dan rahasia Al-Qur'an hingga tingkat kerinduan, tampil ke depan. Karena Sözler (Kalimat-Kalimat) dapat berbicara dengan nuranimu, anggaplah setiap Kalimat sebagai surat kepadamu, yang berasal dari penyeru Al-Qur'an, bukan dari pribadiku, dan sebagai resep dari apotek suci Al-Qur'an. Melalui Sözler itu, bukalah suatu lingkup percakapan yang terasa hadir meskipun berjauhan. Tulislah pula surat kepadaku kapan pun engkau menginginkannya. Jangan tersinggung jika aku tidak menjawab. Sebab, sejak dahulu aku sangat sedikit menulis surat. Bahkan, selama tiga tahun ini, aku hanya menulis satu jawaban atas banyak surat saudaraku.
Said Nursî