ﺍَﻟﻈَّﺎﻟِﻤ۪ﻴﻦَ ﺍَﻟﻈَّﺎﻟِﻤ۪ﻴﻦَ
, ia menyatakan ancaman serta musibah samawi dan bumi sebagai hukuman kezaliman dengan keras. Melalui azab yang menimpa kaum Ad, Tsamud, serta Firaun, ia membuat orang memandang kezaliman tanpa bandingan abad ini; dan melalui keselamatan para nabi seperti Ibrahim (A.S.) serta Musa (A.S.), ia menghibur orang beriman yang teraniaya.
Seluruh masa lalu, kurun, serta abad yang telah mati, dalam pandangan kelalaian dan kesesatan merupakan negeri tiada yang mengerikan serta dahsyat, dan pemakaman menyakitkan yang binasa. Al-Qur'an yang bermukjizat dalam penjelasannya memperlihatkannya sebagai halaman-halaman pelajaran yang hidup, alam mengagumkan yang seluruhnya berjiwa serta hidup, dan negeri Rabb yang ada serta berhubungan dengan kami. Seperti layar film, terkadang ia membawa kami kepada zaman-zaman itu, dan terkadang zaman-zaman itu ke samping kami; memperlihatkannya kepada setiap abad serta lapisan manusia, lalu mengajar melalui sifat bermukjizat yang tinggi. Melalui sifat bermukjizat yang sama, Al-Qur’an Yang Agung ini juga menghidupkan benda-benda mati dalam kainat, yang dalam pandangan kesesatan merupakan tempat mengerikan yang mati, kacau, dan luas tanpa batas, serta berguling dalam perpisahan dan berlalunya kehidupan. Ia menjadikan kainat kitab Allah سُبْحَانَهُ Yang Shamad, kota Ar-Rahmân, serta tempat pameran Seni Rabb; membuat benda-benda itu saling berbicara sebagai petugas dan berlari menolong yang lain; serta memberi pelajaran hikmah yang sejati, bercahaya, dan menyenangkan kepada manusia, jin, serta malaikat. Tentu, hal ini memberinya keistimewaan suci, seperti adanya sepuluh, seratus, terkadang seribu atau ribuan pahala dalam setiap hurufnya, dan ketidakmampuan seluruh jin serta manusia, meskipun berkumpul, mendatangkan yang sebanding dengannya;
berbicara kepada seluruh keturunan Adam serta kainat dengan tepat; selalu ditulis dengan kenikmatan dalam hati jutaan hafiz; tidak membuat jemu melalui banyak pengulangan; tertanam dengan sempurna dalam pikiran anak-anak yang peka serta sederhana, meskipun memiliki banyak bagian dan kalimat yang dapat membingungkan; serta terdengar menyenangkan seperti air zamzam pada telinga orang sakit, yang terpengaruh sedikit perkataan, dan yang berada dalam sakarat. Ia membuat murid-muridnya memperoleh kebahagiaan kedua alam.
Melalui rahasia sepenuhnya memperhatikan keadaan ummi penyampainya ﷺ, ia tidak memberi tempat bagi hal dibuat-buat, kepura-puraan, ataupun pamer, dan memperlihatkan kelancaran fitri serta datangnya langsung dari langit. Dengan Hikmah menyentuh pemahaman sederhana kaum awam, kelompok terbanyak, melalui penyesuaian bahasa Sapaan, ia terutama membuka halaman-halaman paling nyata dan jelas, seperti langit serta bumi, lalu mengajarkan mukjizat Kudrat yang luar biasa serta baris-baris Hikmah yang penuh makna di bawah hal-hal biasa itu. Melalui ini, ia memperlihatkan sifat bermukjizat yang indah dalam kelembutan pembimbingan.
Melalui rahasia memperlihatkan bahwa ia juga merupakan kitab doa, seruan, zikir, serta tauhid, yang menuntut pengulangan, dengan pengulangannya yang indah dan manis, ia membuat berbagai lapisan penerima Sapaan memahami banyak makna berbeda dalam satu kalimat atau kisah. Dalam peristiwa khusus serta biasa, ia juga memberitahukan bahwa bahkan hal paling kecil dan tidak penting berada dalam Pandangan Kasih-Nya serta lingkup Pengaturan dan Kehendak-Nya. Karena itu, ia memberi perhatian kepada peristiwa-peristiwa kecil para sahabat dalam penegakan Islam serta penyusunan syariat. Hal ini memuat kaidah-kaidah menyeluruh; dalam penegakan Islam dan syariat yang berlaku umum, peristiwa-peristiwa kecil itu juga seperti benih yang menghasilkan buah sangat penting. Dari segi ini pun, ia memperlihatkan suatu jenis sifat bermukjizat.
Ya, karena kebutuhan berulang, pengulangan diperlukan. Selama dua puluh tahun, ia mengajar banyak lapisan manusia yang berbeda sebagai jawaban atas banyak pertanyaan berulang. Suatu perubahan yang menakjubkan tanpa batas, dahsyat tanpa batas, serta luas akan memecah kainat, mengubah bentuknya pada kiamat, mengangkat dunia, dan menegakkan akhirat yang agung sebagai gantinya; membuktikan bahwa semua hal, baik yang juz'i maupun yang menyeluruh, dari zarah sampai bintang, berada dalam Tangan dan Pengelolaan satu Zat; serta memperlihatkan Murka Ilahi dan Kemarahan Rabb terhadap kezaliman umat manusia, yang membuat kainat, bumi, langit, serta unsur-unsur marah, atas nama hasil penciptaan kainat. Dalam penegakan perubahan seperti itu, mengulang sebagian kalimat yang berkekuatan ribuan hasil
serta sebagian ayat yang merupakan hasil dalil-dalil tak terhitung sama sekali bukan kekurangan, melainkan sifat bermukjizat yang sangat kuat, balagah yang sangat tinggi, serta kekuatan ungkapan dan kefasihan yang sangat sesuai keadaan.
Misalnya, kalimat "Bismillahirrahmanirrahîm", yang meskipun satu ayat berulang seratus empat belas kali, sebagaimana dijelaskan dalam Lem'a Keempat Belas Risale-i Nur, merupakan hakikat yang menghubungkan Arasy dengan bumi, menerangi kainat, serta diperlukan setiap orang pada setiap menit. Meskipun diulang jutaan kali, kebutuhan tetap ada. Ia diperlukan serta dirindukan setiap menit seperti udara dan cahaya, lebih daripada hanya setiap hari seperti roti.
Misalnya pula, dalam Surah ﻃٰﺴٓﻢٓ, ayat
ﺍِﻥَّ ﺭَﺑَّﻚَ ﻟَﻬُﻮَ ﺍﻟْﻌَﺰ۪ﻳﺰُ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢُ
yang diulang delapan kali, dengan mengulang ayat yang berkekuatan ribuan hakikat itu, mengajarkan keselamatan para nabi serta azab kaum mereka yang dikisahkan dalam surah tersebut, atas nama hasil penciptaan kainat dan Rububiyah Umum. Ia mengajarkan bahwa Martabat Rabb menuntut azab kaum zalim, sedangkan Rahimiyah Ilahi menuntut keselamatan para nabi. Meskipun diulang ribuan kali, kebutuhan serta kerinduan tetap ada, dan hal itu merupakan balagah luhur yang bermukjizat serta disampaikan secara ringkas.
Misalnya pula, ayat
ﻓَﺒِﺎَﻯِّ اٰلَٓاءِ ﺭَﺑِّﻜُﻤَﺎ ﺗُﻜَﺬِّﺑَﺎﻥِ
yang diulang dalam Surah Rahman serta ayat
ﻭَﻳْﻞٌ ﻳَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ﻟِﻠْﻤُﻜَﺬِّﺑ۪ﻴﻦَ
dalam Surah Mursalat, dengan nada ancaman menyerukan kepada abad-abad, bumi, serta langit, kekufuran, pengingkaran nikmat, kezaliman, dan pelanggaran seluruh hak makhluk oleh jin serta umat manusia. Hal-hal itu membuat kainat marah, membuat bumi dan langit murka, merusak hasil penciptaan alam, serta menanggapi Kemegahan Kekuasaan Ilahi dengan pengingkaran dan penghinaan. Kedua ayat ini berhubungan dengan ribuan hakikat serta menjadi pelajaran umum yang berkekuatan ribuan persoalan. Meskipun diulang ribuan kali, kebutuhan tetap ada. Hal itu merupakan sifat bermukjizat penuh Jalâl serta ungkapan ringkas dalam balagah penuh Jamâl.
Misalnya pula, dalam munajat Nabi ﷺ bernama Cevşenü'l-Kebir, yang merupakan suatu munajat Al-Qur’an yang sejati serta lengkap, dan suatu ringkasan yang keluar dari Al-Qur’an, kalimat berikut diulang seratus kali:
ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ ﻳَﺎ لَٓا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّٓا ﺍَﻧْﺖَ الْاَمَانُ الْاَمَانُ ﺧَﻠِّﺼْﻨَﺎ ﻭَ ﺍَﺟِﺮْﻧَﺎ ﻭَ ﻧَﺠِّﻨَﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ
. Dalam pengulangan kalimat itu terdapat hakikat terbesar dalam kainat, seperti tauhid; tugas paling penting dari tiga tugas agung makhluk kepada Rububiyah, seperti tasbih serta menyatakan Allah سُبْحَانَهُ Suci; persoalan paling dahsyat umat manusia, seperti selamat dari kemalangan abadi; serta hasil paling diperlukan dari ubudiyah dan keadaan tak berdaya manusia. Karena itu, meskipun diulang ribuan kali, tetap sedikit.
Seperti bagian-bagian ibadah yang pengulangannya merupakan sunah, misalnya tasbih salat, pengulangan Al-Qur’an mengarah kepada dasar-dasar kukuh seperti ini. Bahkan, terkadang dalam satu halaman, melalui tuntutan keadaan, kebutuhan membuat orang memahami, serta balagah penjelasan, ia menyatakan hakikat tauhid dua puluh kali, dengan jelas maupun tersirat. Hal ini tidak membuat jenuh, justru memberi kekuatan, semangat, serta rasa manis. Dalam Risale-i Nur, melalui dalil-dalilnya, telah dijelaskan betapa tepat, sesuai, serta diterimanya pengulangan Al-Qur’an dari segi balagah.
Rahasia Hikmah perbedaan surah-surah Makkiyah dan Madaniyah dalam Al-Qur'an yang bermukjizat dalam penjelasannya, dari segi balagah, sifat bermukjizat, perincian, serta ringkasan, demikian:
Di Makkah, penerima Sapaan serta penentang di barisan pertama ialah kaum musyrik dan ummi Quraisy. Karena itu, diperlukan gaya tinggi yang kuat dari segi balagah, ringkasan yang padat, meyakinkan, dan menumbuhkan kepastian, serta pengulangan untuk menetapkan makna. Sebagian besar surah Makkiyah menyatakan serta mengulang rukun-rukun iman dan tingkatan tauhid melalui ungkapan ringkas yang sangat kuat, tinggi, serta bermukjizat. Ia membuktikan asal serta tempat kembali, Allah سُبْحَانَهُ serta akhirat, dengan begitu kuat, lebih daripada hanya dalam satu halaman, ayat, kalimat, atau kata; bahkan terkadang dalam satu huruf, atau susunan seperti mendahulukan dan mengakhirkan kata, memakai bentuk tertentu dan tak tentu, serta menghilangkan dan menyebut kata. Para imam ilmu balagah yang sangat ahli menyambutnya dengan kekaguman.
Risale-i Nur, khususnya Kalimat Kedua Puluh Lima beserta tambahan-tambahannya, yang membuktikan secara ringkas empat puluh segi sifat bermukjizat Al-Qur’an, serta tafsir İşaratü'l-İ'caz (Isyarat-Isyarat Kemukjizatan) dari Risale-i Nur berbahasa Arab, yang menjelaskan dan membuktikan segi sifat bermukjizat dalam susunan kata dengan cara menakjubkan, telah memperlihatkan secara nyata bahwa surah serta ayat Makkiyah memiliki gaya balagah yang paling tinggi dan sifat bermukjizat yang paling luhur melalui ungkapan ringkas.
Adapun dalam surah serta ayat Madinah, penerima Sapaan dan penentang di barisan pertama ialah Ahlulkitab seperti Yahudi serta Nasrani, yang membenarkan Allah سُبْحَانَهُ. Karena itu, melalui tuntutan balagah, pembimbingan, serta kesesuaian dengan keadaan,
diperlukan penjelasan melalui gaya sederhana, jelas, serta terperinci kepada Ahlulkitab, mengenai syariat, hukum, perincian yang menjadi tempat perbedaan, dan persoalan-persoalan khusus yang menjadi asal serta sebab hukum-hukum menyeluruh, alih-alih dasar-dasar agama yang tinggi dan rukun-rukun iman. Karena itu, di tengah penjelasan yang kebanyakan terperinci, jelas, serta sederhana dalam surah dan ayat itu, melalui cara penyampaian tanpa bandingan yang khusus bagi Al-Qur’an, ia tiba-tiba menyebut dalam peristiwa yang bersifat juz'i dan terperinci itu suatu kesimpulan, penutup, serta bukti yang tinggi dan kuat; juga kalimat mengenai tauhid, Asma, serta akhirat, yang menjadikan peristiwa syariat yang bersifat juz'i tersebut menyeluruh, dan menjamin pelaksanaannya melalui iman kepada Allah سُبْحَانَهُ. Ia menerangi, meluhurkan, serta meluaskan bagian itu.
Risale-i Nur menjelaskan betapa tinggi balagah, kelebihan, kekuatan ungkapan, serta butir hikmah dalam kesimpulan dan penutup yang kebanyakan datang pada akhir ayat, menyatakan tauhid atau akhirat, seperti
ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻋَﻠٰﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻗَﺪ۪ﻳﺮٌ ٭ ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﺑِﻜُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻋَﻠ۪ﻴﻢٌ ٭ ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟْﻌَﺰ۪ﻳﺰُ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢُ ٭ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟْﻌَﺰ۪ﻳﺰُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ
. Dalam Cahaya Kedua dari Nyala Kedua, Kalimat Kedua Puluh Lima, ia menjelaskan sepuluh dari banyak butir hikmah serta kelebihan kesimpulan dan penutup itu, lalu membuktikan bahkan kepada orang keras kepala bahwa dalam ringkasan-ringkasan tersebut terdapat mukjizat terbesar.
Ya, di tengah penjelasan perincian syariat serta hukum-hukum masyarakat, Al-Qur’an tiba-tiba mengangkat pandangan penerima Sapaan kepada pokok-pokok tertinggi serta menyeluruh. Ia mengubah gaya sederhana menjadi gaya luhur, dan pelajaran syariat menjadi pelajaran tauhid, lalu memperlihatkan bahwa Al-Qur’an merupakan kitab syariat, hukum, serta hikmah, juga kitab keyakinan, iman, zikir, perenungan, doa, dan seruan. Dengan mengajarkan banyak tujuan pembimbingan serta Al-Qur’an pada setiap bagian, ia memperlihatkan kekuatan ungkapan yang terang dan mengandung mukjizat, berbeda dari cara balagah ayat-ayat Makkiyah.
Terkadang, dalam dua kata, misalnya ﺭَﺏُّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ serta ﺭَﺑُّﻚَ, melalui ungkapan ﺭَﺑُّﻚَ, ia memberitakan Ahadiyah, dan melalui ﺭَﺏُّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ, Wahidiyah. Ia menyatakan Wahidiyah di dalam Ahadiyah. Bahkan, dalam satu kalimat, ia menunjukkan: sebagaimana satu zarah dilihat serta ditempatkan pada pupil mata, matahari pun ditempatkan pada pupil langit dengan ayat dan palu yang sama, lalu dijadikan mata bagi langit.
Misalnya, setelah ayat
ﺧَﻠَﻖَ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ ﻭَ الْاَرْضَ
, sesudah ayat
ﻳُﻮﻟِﺞُ ﺍﻟَّﻴْﻞَ ﻓِﻰ ﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭِ ﻭَ ﻳُﻮﻟِﺞُ ﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭَ ﻓِﻰ ﺍﻟَّﻴْﻞِ
, ia mengatakan
ﻭَ ﻫُﻮَ ﻋَﻠ۪ﻴﻢٌ ﺑِﺬَﺍﺕِ ﺍﻟﺼُّﺪُﻭﺭِ
. Ia memberi penjelasan seakan-akan mengatakan, "Di tengah kemegahan penciptaan bumi serta langit, Dia juga mengetahui dan mengelola lintasan hati." Melalui cara ini, percakapan sederhana dan khusus, yang memperhatikan tingkat ummi serta pemahaman kaum awam itu, berubah menjadi percakapan luhur, menarik, umum, serta membimbing.
Sebuah Pertanyaan Penting: Terkadang, karena suatu hakikat tidak terlihat oleh pandangan dangkal, dan dalam sebagian bagian, hubungan antara peristiwa yang bersifat juz'i serta biasa dengan penjelasan kesimpulan tauhid yang tinggi atau kaidah menyeluruh tidak diketahui, orang membayangkan adanya kekurangan. Misalnya, dalam kisah "Yusuf aleyhisselâm mengambil saudaranya melalui suatu siasat", penyebutan kaidah yang sangat tinggi
ﻭَﻓَﻮْﻕَ ﻛُﻞِّ ﺫ۪ﻯ ﻋِﻠْﻢٍ ﻋَﻠ۪ﻴﻢٌ
tidak tampak hubungannya dari segi balagah. Apakah rahasia serta Hikmahnya?
Jawaban: Sebagian besar surah panjang serta sedang, yang masing-masing merupakan Al-Qur’an kecil, dan banyak halaman serta bagian, memuat lebih daripada hanya dua atau tiga tujuan. Hakikat Al-Qur’an mencakup banyak kitab serta pelajaran yang berbeda, seperti kitab zikir, iman, serta perenungan, juga kitab syariat, hikmah, dan pembimbingan. Melalui hal ini, ia menyatakan cakupan Rububiyah Ilahi atas segala sesuatu serta Tajalli-Nya yang megah. Sebagai suatu pembacaan kitab besar kainat, tentu pada setiap bagian, bahkan terkadang satu halaman, ia mengikuti banyak tujuan dan memberi pelajaran makrifat kepada Allah سُبْحَانَهُ, tingkatan tauhid, serta hakikat iman. Karena itu, pada bagian lain, misalnya melalui hubungan yang tampak lemah, ia membuka pelajaran lain, lalu hubungan-hubungan yang sangat kuat bergabung pada hubungan lemah tersebut. Ia menjadi sangat sesuai bagian itu, dan tingkat balagahnya naik.
Pertanyaan Kedua: Apakah Hikmah membuktikan serta memperlihatkan akhirat, tauhid, dan pahala serta hukuman manusia, dengan jelas, tersirat, dan melalui isyarat, ribuan kali dalam Al-Qur’an; serta mengajarkannya pada setiap surah, halaman, dan bagian?
Jawaban: Dalam lingkup yang mungkin, perubahan-perubahan riwayat kainat, serta tugas umat manusia yang memikul amanat terbesar dan kekhalifahan bumi,
yang menjadi sarana kemalangan serta kebahagiaan abadi, terdapat persoalan-persoalan paling penting, besar, serta dahsyat. Untuk mengajarkan yang paling agung di antaranya, menghilangkan keraguan tak terhitung, serta mematahkan pengingkaran dan keras kepala yang sangat kuat, tentu perlu membuat manusia membenarkan perubahan-perubahan dahsyat itu serta menerima persoalan-persoalan yang sebesar keagungan perubahan tersebut, dan paling perlu serta paling pokok bagi manusia. Karena itu, meskipun Al-Qur’an membuat orang memandangnya jutaan kali, lebih daripada hanya ribuan kali, hal itu tetap bukan pemborosan. Pembahasan-pembahasan itu memang dibaca dalam Al-Qur’an jutaan kali melalui pengulangan, tidak membuat jenuh, dan kebutuhannya tidak terputus.
Misalnya, hakikat kabar gembira kebahagiaan abadi yang ditunjukkan ayat
ﺍِﻥَّ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍٰﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤَﺎﺕِ ﻟَﻬُﻢْ ﺟَﻨَّﺎﺕٌ ﺗَﺠْﺮ۪ﻯ ﻣِﻦْ ﺗَﺤْﺘِﻬَﺎ الْاَنْهَارُ ﺧَﺎﻟِﺪ۪ﻳﻦَ ﻓ۪ﻴﻬَٓﺎ ﺍَﺑَﺪًﺍ
menyelamatkan manusia malang, dunianya, serta seluruh sahabatnya dari pemusnahan abadi oleh hakikat kematian, yang memperlihatkan diri setiap menit, dan membuatnya memperoleh kekuasaan abadi. Karena itu, meskipun diulang miliaran kali serta diberi perhatian sebesar kainat, hal ini tetap bukan pemborosan dan tidak kehilangan nilainya.
Al-Qur’an yang bermukjizat dalam penjelasannya mengajarkan persoalan-persoalan bernilai tak terhingga seperti ini, serta berusaha meyakinkan, menumbuhkan iman, dan membuktikan penegakan perubahan-perubahan dahsyat yang mengganti serta merusak bentuk kainat seperti sebuah rumah. Tentu, dengan menarik perhatian ribuan kali kepada persoalan-persoalan itu, dengan jelas, tersirat, serta melalui isyarat, ia memperbarui anugerahnya sebagai kebutuhan pokok seperti roti, obat, udara, dan cahaya, alih-alih memboroskan.
Hikmah Al-Qur’an menyebut ayat-ayat ancaman seperti
ﺍِﻥَّ ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮ۪ﻳﻦَ ﻓ۪ﻰ ﻧَﺎﺭِ ﺟَﻬَﻨَّﻢَ
serta
ﺍَﻟﻈَّﺎﻟِﻤ۪ﻴﻦَ ﻟَﻬُﻢْ ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﺍَﻟ۪ﻴﻢٌ
dengan sangat keras, penuh Murka, kuat, dan berulang ialah sebagaimana dibuktikan dengan pasti dalam Risale-i Nur: Kekufuran manusia merupakan pelanggaran hak kainat serta sebagian besar makhluk yang begitu besar, sehingga membuat langit dan bumi marah, membangkitkan kemarahan unsur-unsur, lalu menampar orang-orang zalim dengan banjir besar. Melalui kejelasan ayat
ﺍِﺫَٓﺍ ﺍُﻟْﻘُﻮﺍ ﻓ۪ﻴﻬَﺎ ﺳَﻤِﻌُﻮﺍ ﻟَﻬَﺎ ﺷَﻬ۪ﻴﻘًﺎ ﻭَﻫِﻰَ ﺗَﻔُﻮﺭُ ٭ ﺗَﻜَﺎﺩُ ﺗَﻤَﻴَّﺰُ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻐَﻴْﻆِ
, neraka begitu murka terhadap para pengingkar zalim itu, sehingga hampir pecah karena kemarahannya.
Terhadap kejahatan yang meliputi semua serta pelanggaran tak terhitung seperti ini, Sang Sultan kainat memperhatikan besarnya kejahatan zalim manusia serta kedahsyatan pelanggaran kekufurannya, alih-alih kecil dan tidak pentingnya manusia. Dengan Hikmah memperlihatkan pentingnya hak rakyat-Nya serta keburukan tak terhingga kekufuran dan kezaliman para pengingkar, meskipun dalam Firman-Nya Dia mengulang kejahatan itu serta hukumannya, dengan Murka dan kekerasan besar, jutaan dan miliaran kali, lebih daripada hanya seribu kali, hal ini tetap bukan pemborosan atau kekurangan. Sebab, selama seribu tahun, ratusan juta manusia setiap hari membacanya tanpa jemu, dengan kerinduan serta kebutuhan sempurna.
Ya, setiap hari dan setiap waktu, suatu alam berlalu bagi setiap orang, dan pintu alam segar terbuka baginya. Untuk menerangi setiap alam sementara itu, dengan kebutuhan serta kerinduan, ia mengulang kalimat "Lâ ilahe illallah" ribuan kali, dan menjadikan satu "Lâ ilahe illallah" lampu bagi setiap tabir serta alam yang berubah. Demikian pula, agar tidak menggelapkan banyak tabir sementara serta kainat-kainat bergerak yang terus diperbarui, tidak memperburuk bentuk yang terpantul dalam cermin kehidupan, dan tidak mengubah keadaan-keadaan yang datang sebagai tamu dan dapat menjadi saksi baginya menjadi saksi yang melawannya, ia perlu selalu mengingat hukuman kejahatan-kejahatan itu serta Ancaman keras Sang Raja Yang Azali, Yang mematahkan keras kepala, dengan membaca Al-Qur’an. Agar manusia berusaha selamat dari pembangkangan nafsu, dengan Hikmah ini Al-Qur’an mengulang dengan cara yang sangat bermukjizat, serta memperlihatkan bahwa bahkan setan menghindari anggapan Ancaman Al-Qur’an yang begitu kuat, keras, dan berulang tidak memiliki kenyataan. Azab neraka bagi pengingkar yang tidak mendengarkannya merupakan keadilan itu sendiri.
Misalnya pula, kisah Musa (A.S.), yang memiliki banyak hikmah serta manfaat seperti tongkat Musa, dan kisah nabi-nabi lainnya berulang dengan Hikmah menjadikan kenabian seluruh nabi dalil bagi kebenaran kerasulan Ahmad ﷺ. Orang yang tidak dapat mengingkari seluruh nabi, dari segi hakikat tidak dapat mengingkari kerasulan beliau. Karena tidak setiap orang mampu dan berhasil membaca seluruh Al-Qur’an pada setiap waktu, kisah-kisah itu diulang seperti rukun-rukun iman yang penting, agar setiap surah panjang serta sedang menjadi Al-Qur’an kecil. Hal ini merupakan balagah yang bermukjizat, alih-alih pemborosan, serta mengajarkan bahwa peristiwa Muhammad ﷺ merupakan peristiwa terbesar seluruh keturunan Adam serta persoalan paling agung kainat.
Ya, dalam Al-Qur’an, pribadi Ahmad ﷺ diberi kedudukan terbesar. Dengan mencakup empat rukun iman, yang ditempatkan sebanding dengan rukun "Lâ ilahe illallah" ialah
"Muhammedürresulullah" serta kerasulan Muhammad ﷺ. Melalui banyak dalil serta tanda, telah dibuktikan dengan pasti dalam Risale-i Nur bahwa kerasulan beliau merupakan hakikat terbesar kainat; pribadi Ahmad ﷺ makhluk paling mulia; dan pribadi maknawi beliau yang menyeluruh serta kedudukan suci beliau, yang disebut hakikat Muhammad ﷺ, matahari paling terang kedua alam, serta bahwa beliau layak bagi kedudukan menakjubkan ini. Satu dari seribu dalilnya demikian:
Melalui kaidah
ﺍَﻟﺴَّﺒَﺐُ ﻛَﺎﻟْﻔَﺎﻋِﻞِ
, sebanyak kebaikan yang dilakukan seluruh umat beliau sepanjang masa masuk ke buku catatan kebaikan beliau. Melalui cahaya yang dibawa beliau, seluruh hakikat kainat diterangi; bukan hanya jin, manusia, malaikat, serta makhluk hidup, melainkan kainat, langit, dan bumi pun dibuat merasa berutang budi. Di hadapan mata kita, doa tumbuhan melalui bahasa kemampuan serta doa hewan melalui bahasa kebutuhan fitri benar-benar diterima. Menurut kesaksian ini, orang-orang saleh dari umat beliau, yang jutaan, bahkan miliaran doa fitri mereka diterima dan tidak dapat ditolak, setiap hari mendoakan Rahmat bagi beliau melalui salawat serta salam, dan terlebih dahulu menghadiahkan hasil maknawi mereka kepada beliau. Dari setiap huruf dalam tiga ratus ribu huruf Al-Qur’an yang dibaca seluruh umat, muncul sepuluh, seratus, bahkan seribu kebaikan serta buah; sehingga hanya dari segi bacaan Al-Qur’an pun, cahaya tak terhitung masuk ke buku catatan amal beliau. Sang ‘Allâmul-Ghuyûb telah mengetahui serta melihat bahwa pribadi maknawi beliau, hakikat Muhammad ﷺ, pada masa depan akan seperti pohon Tuba surga. Sesuai kedudukan itu, Dia memberi beliau kepentingan yang begitu besar dalam Al-Qur’an-Nya, dan dalam Firman-Nya memperlihatkan bahwa memperoleh syafaat beliau dengan mengikuti beliau serta sunah beliau merupakan salah satu persoalan manusia yang paling penting. Sesekali, Dia juga memperlihatkan pribadi manusiawi beliau serta keadaan kemanusiaan beliau pada awal, yang merupakan benih pohon Tuba yang megah tersebut.
Karena hakikat-hakikat yang diulang Al-Qur’an memiliki nilai seperti ini, fitrah yang sehat bersaksi bahwa dalam pengulangannya terdapat mukjizat maknawi yang kuat serta luas. Kecuali seseorang terkena penyakit hati serta nurani melalui wabah taun materialisme, lalu masuk ke dalam kaidah
ﻗَﺪْ ﻳُﻨْﻜِﺮُ ﺍﻟْﻤَﺮْﺀُ ﺿَﻮْﺀَ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲِ ﻣِﻦْ ﺭَﻣَﺪٍ ٭ ﻭَ ﻳُﻨْﻜِﺮُ ﺍﻟْﻔَﻢُ ﻃَﻌْﻢَ ﺍﻟْﻤَٓﺎﺀِ ﻣِﻦْ ﺳَﻘَﻢٍ
.
DUA CATATAN KAKI SEBAGAI PENUTUP PERSOALAN KESEPULUH
Pertama: Dua belas tahun lalu, aku mendengar bahwa seorang zindik yang paling dahsyat dan keras kepala mulai melakukan niat buruk terhadap Al-Qur’an melalui terjemahannya. Ia berkata, "Hendaklah Al-Qur’an diterjemahkan, agar diketahui isinya." Yakni, ia menyusun rencana dahsyat agar setiap orang melihat pengulangan yang dianggapnya tidak diperlukan, dan terjemahannya dibaca menggantikan Al-Qur’an.
Namun, dalil-dalil Risale-i Nur yang tidak dapat dipatahkan membuktikan dengan pasti bahwa terjemahan sejati Al-Qur’an tidak mungkin; bahasa lain tidak dapat menjaga kelebihan serta butir hikmah Al-Qur’an sebagai pengganti bahasa Arab, bahasa yang bertumpu pada nahwu (tata bahasa); dan terjemahan manusia yang biasa serta terbatas tidak dapat menggantikan ungkapan Al-Qur’an yang bermukjizat dan mencakup banyak segi, dengan setiap huruf memberi sepuluh sampai seribu pahala. Terjemahan itu tidak dibaca dalam masjid menggantikannya. Melalui penyebarannya di segala penjuru, Risale-i Nur membuat rencana dahsyat itu gagal. Namun, orang-orang munafik yang belajar dari zindik tersebut, demi setan, tetap berusaha dengan bodoh serta tanpa akal, seperti anak-anak dungu, memadamkan matahari Al-Qur’an dengan meniupnya. Karena hal ini, aku memperkirakan bahwa aku dibuat menulis Persoalan Kesepuluh ini dalam keadaan yang sangat ketat, menekan, serta menyusahkan. Karena tidak dapat bertemu orang lain, aku tidak mengetahui kenyataan keadaan.
Catatan Kaki Kedua: Setelah kami dibebaskan dari Penjara Denizli, aku tinggal di lantai tinggi Şehir Oteli yang terkenal. Di hadapanku, dalam taman-taman indah, banyak pohon poplar seperti lingkaran zikir. Melalui sentuhan udara, pohon, cabang, serta daunnya menari dengan gerak yang sangat halus, manis, penuh tarikan, serta menarik. Pemandangan itu menyentuh hatiku yang sedih dan berduka karena berpisah dari saudara-saudaraku serta tinggal sendiri. Tiba-tiba aku teringat musim gugur dan musim dingin, lalu kelalaian menguasaiku. Aku begitu mengasihani pohon poplar yang lembut serta makhluk hidup yang bergerak dengan kegembiraan sempurna itu, sehingga mataku penuh air mata. Melalui peringatan serta perasaan mengenai tiada dan perpisahan di bawah tabir kainat yang berhias,
kesedihan perpisahan serta berlalunya kehidupan sebanyak kainat berkumpul di kepalaku.
Tiba-tiba, cahaya yang dibawa hakikat Muhammad ﷺ datang menolong. Ia mengubah kesedihan serta dukacita tak terhitung itu menjadi kegembiraan. Bahkan, dari jutaan limpahan cahaya itu bagiku, seperti bagi setiap orang serta setiap orang beriman, hanya karena pertolongan dan penghiburannya yang berhubungan dengan keadaan tersebut pada waktu itu, aku merasa berutang budi selamanya kepada pribadi Muhammad ﷺ. Demikian:
Pandangan kelalaian itu memperlihatkan makhluk lembut yang diberkahi tersebut tanpa tugas atau hasil, muncul dalam satu musim, dan geraknya seakan-akan gemetar karena tiada serta perpisahan, lalu jatuh ke dalam tiada, alih-alih berasal dari kegembiraan. Hal ini menyentuh sedemikian rupa urat-urat dalam diriku, seperti pada setiap orang, yang menjadi sarana cinta kepada tetap ada, cinta kepada keindahan, cinta kepada wujud, kasih kepada sesama, serta hubungan dengan kehidupan, sehingga dunia berubah menjadi neraka maknawi dan akal menjadi alat penyiksaan. Pada saat itu, cahaya yang dibawa Muhammad ﷺ sebagai hadiah kepada manusia mengangkat tabir. Ia memperlihatkan bahwa, sebagai ganti pemusnahan, tidak ada, tiada, tanpa tugas, kesia-siaan, perpisahan, serta berlalunya wujud, setiap pohon poplar memiliki hikmah dan makna sebanyak daunnya, serta hasil dan tugas yang terbagi menjadi tiga jenis, sebagaimana dibuktikan dalam Risale-i Nur:
Jenis hasil pertama mengarah kepada Asma Sang Pembuat Dzul-Jalâl. Misalnya, ketika seorang ahli membuat mesin menakjubkan, setiap orang yang menghargainya mengatakan, "Mâşâallah, bârekellah", dan bertepuk tangan. Demikian pula, mesin itu, dengan sepenuhnya memperlihatkan hasil yang dimaksud darinya, melalui bahasa keadaan memberi selamat serta bertepuk tangan bagi pembuatnya. Setiap makhluk hidup serta segala sesuatu merupakan mesin seperti ini, yang memberi selamat serta bertepuk tangan bagi Pembuatnya.
Jenis hikmah kedua mengarah kepada pandangan makhluk hidup serta berkesadaran. Ia menjadi tempat membaca yang manis serta kitab makrifat bagi mereka. Ia meninggalkan maknanya dalam pikiran makhluk berkesadaran, dan bentuknya dalam daya ingat, lembaran-lembaran alam rupa, serta buku catatan alam gaib, dalam lingkup wujud; lalu meninggalkan alam yang terlihat dan menarik diri ke alam gaib. Jadi, ia meninggalkan satu wujud lahir, tetapi memperoleh banyak wujud maknawi, gaib, serta dalam pengetahuan.
Ya, karena Allah سُبْحَانَهُ Ada dan Ilmu-Nya meliputi semuanya, tentu dari segi hakikat, tidak ada, pemusnahan, tiada, penghapusan, serta berlalunya wujud tidak terdapat dalam dunia ahli iman. Sebaliknya, dunia orang kafir yang mengingkari penuh dengan tidak ada, perpisahan, tiada, serta berlalunya wujud. Peribahasa yang beredar di lidah semua orang ini mengajarkan hakikat tersebut: "Jika Allah سُبْحَانَهُ Ada bagi seseorang, segala sesuatu ada baginya; jika Allah سُبْحَانَهُ tidak ada baginya, segala sesuatu pun tidak ada, tiada."
Kesimpulannya: Sebagaimana iman menyelamatkan manusia dari pemusnahan abadi pada saat kematian, ia juga menyelamatkan dunia pribadi setiap orang dari pemusnahan serta gelapnya tiada. Kekufuran, khususnya kekufuran mutlak, memusnahkan manusia serta dunia pribadinya melalui kematian, lalu melemparkannya ke dalam gelapnya neraka maknawi. Ia mengubah kenikmatan hidup menjadi racun pahit. Semoga peringatan ini sampai kepada mereka yang memilih kehidupan dunia daripada akhirat! Hendaklah mereka datang, menemukan jalan bagi hal ini atau masuk ke dalam iman, serta selamat dari kerugian dahsyat tersebut.
ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ
Saudara kalian yang sangat membutuhkan doa dan sangat merindukan kalian
Bedîüzzaman Said Nursî
SURAT HÜSREV KEPADA GURUNYA BERKAITAN DENGAN PERSOALAN KESEPULUH
Guruku dan tuanku yang sangat kucintai!
Syukur tak terhingga kepada Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq. Kami telah menerima "Emirdağı Çiçeği", yang bernama Persoalan Kesepuluh dari Risalah Buah Denizli, pembelaan Risale-i Nur yang menakjubkan. Ia menghitung keindahan pengulangan dalam ayat-ayat Al-Qur’an yang penuh Jalâl, Martabat, Rahmat, serta Kasih, dan menjelaskan keperluan serta pentingnya Hikmah pengulangan. Ia meringankan kesedihan berpisah dua bulan serta penderitaan tanpa kabar, memberi kehidupan segar kepada hati, dan menghadiahkan angin baru yang murni kepada ruh kami. Sungguh, ketika menghirup harum bunga yang sangat layak dihargai serta dipuji ini, kerinduan dalam ruh kami meningkat. Sebagaimana Sembilan Persoalan Risalah Buah telah memperlihatkan keindahannya dengan menjadi sarana besar bagi pembebasan kami, sebagai tanggapan atas kesusahan penjara sembilan bulan; bunga Persoalan Kesepuluh juga memperlihatkan keindahannya pada tingkat yang sama dengan menunjukkan keajaiban sifat bermukjizat Al-Qur’an yang disampaikan secara ringkas.
Ya, guruku tercinta, sebagaimana kelembutan serta keindahan luar biasa bunga mawar sama sekali tidak memperlihatkan duri pada pohonnya; bunga bercahaya ini juga membuat kami melupakan kesusahan penjara sembilan bulan, dan menjadikan kesusahan itu tidak berarti.
Bunga bercahaya yang ditulis sedemikian rupa sehingga orang tak pernah puas membacanya, serta membawa akal kepada kekaguman, memiliki banyak keindahan. Khususnya, sebagai tanggapan atas pengkhianatan yang hendak menjadikan Al-Qur’an biasa dalam pandangan manusia melalui terjemahan, ia memperlihatkan sepenuhnya nilai pengulangan tersebut serta martabat luhur Al-Qur’an yang bernilai seluruh dunia.
Kesegaran Al-Qur’an yang bermukjizat dalam penjelasannya telah dibuktikan melalui para pengikutnya yang pada setiap abad berpegang kepadanya dengan keteguhan luar biasa, serta sepenuhnya patuh kepada perintah dan larangannya, seakan-akan ia baru diturunkan. Dalam seluruh abad, ia memiliki ancaman yang keras, dahsyat, serta berulang terhadap orang zalim, dan penghiburan berulang yang penuh Kasih serta Rahmat bagi yang teraniaya. Khususnya, dalam ancaman yang mengarah kepada abad kami, selama enam atau tujuh tahun, ia membuat orang-orang zalim terus berteriak serta meratap melalui neraka samawi, dalam keadaan tanpa bandingan, seakan-akan menyerupai contoh kengerian terbesar. Pada abad ini, murid-murid Risale-i Nur juga berada di barisan terdepan di antara kelompok-kelompok besar orang teraniaya. Ia benar-benar membuat mereka menerima keselamatan umum serta khusus yang sangat besar, seperti keselamatan yang diberikan kepada nabi-nabi umat terdahulu, dan memperlihatkan bahwa penentang mereka yang tidak beragama ditampar melalui azab seperti neraka. Disempurnakannya bunga ini dengan penutup berupa dua catatan kaki yang indah serta halus membuat muridmu yang fakir, Hüsrev, terdorong kepada syukur tanpa akhir melalui kegembiraan yang begitu besar. Sebagaimana kusampaikan kepada guruku tercinta bahwa sepanjang umurku belum pernah kurasakan kegembiraan serta kesenangan yang diberikan bunga indah ini, aku juga berulang kali menyampaikannya kepada saudara-saudaraku.
Semoga Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq selamanya meridai engkau, guru kami tercinta, yang telah dibebani beban yang sangat besar dan berat di atas bahumu yang lemah serta tidak kuat menanggungnya. Semoga Dia meringankan beban-bebanmu dan membuat wajahmu tersenyum selamanya, âmin!
Ya, guruku tercinta, kami selamanya rida kepada Allah سُبْحَانَهُ, Al-Qur’an, Kekasih Yang Agung ﷺ, Risale-i Nur, serta engkau, guru kami tercinta, pemberita Al-Qur’an. Kami tidak menyesali hubungan kami dari segi mana pun. Dalam hati kami pun tidak ada niat melakukan keburukan sebesar satu zarah. Kami hanya menginginkan Allah سُبْحَانَهُ serta Rida-Nya. Hari demi hari, dalam Rida-Nya, kami memperkuat kerinduan untuk bertemu Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq dalam hati. Dengan menyerahkan kepada Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq orang-orang yang berbuat buruk kepada kami, tanpa pengecualian, kami memaafkan mereka. Bahkan, berbuat baik kepada setiap orang, termasuk orang-orang zalim yang menzalimi kami, merupakan syiar Islam yang tertanam dalam hati para murid Risale-i Nur. Syukur tak terhingga dan tanpa batas kepada Allah سُبْحَانَهُ, Yang mengumumkan hal ini tanpa kami menghendakinya.
Muridmu yang sangat banyak kekurangan, Hüsrev
--
PERSOALAN KESEBELAS
Awal Persoalan Kesebelas dari Risalah Buah: Ratusan contoh buah iman yang juz'i maupun menyeluruh dan tak terhitung dari pohon sucinya, dengan satu buah surga, satu kebahagiaan abadi, serta satu melihat Allah سُبْحَانَهُ, telah dijelaskan dan dibuktikan melalui dalil dalam Risale-i Nur. Karena itu, penjelasannya diserahkan kepada Siracünnur (Pelita Cahaya). Yang akan dijelaskan bukan buah dari rukun-rukunnya yang menyeluruh, melainkan beberapa contoh buah juz'i dan khusus dari hal-hal juz'i serta bagian-bagiannya.
SALAH SATUNYA: Suatu hari, ketika mengucapkan doa bermakna, "Yâ Rabbi! Demi kehormatan serta syafaat Jibril, Mikail, Israfil, dan Izrail, jagalah aku dari keburukan jin serta manusia!", pada saat menyebut nama Izrail, yang membuat setiap orang gemetar serta gentar, aku merasakan keadaan yang sangat manis, menghibur, dan menyenangkan. Aku berkata, Elhamdülillah. Aku mulai sungguh-sungguh mencintai Izrail. Dari banyak buah bagian khusus rukun iman kepada malaikat ini, kami hanya memberi isyarat sangat singkat kepada satu buah tertentu.
SALAH SATUNYA: Harta manusia yang paling berharga serta paling dijaga ialah ruhnya. Aku merasakan dengan pasti bahwa menyerahkannya kepada tangan yang kuat serta dapat dipercaya, agar ia terjaga dari hilang, menjadi fana, serta keadaan tanpa aturan, memberi kegembiraan yang dalam. Aku juga teringat malaikat yang menulis amal manusia. Aku melihat bahwa, seperti buah ini, mereka memiliki buah-buah yang sangat manis.
SALAH SATUNYA: Dengan kerinduan, setiap manusia berusaha menjaga perkataan serta tindakannya yang berharga melalui tulisan, puisi, bahkan film, agar tetap ada. Khususnya jika tindakan itu memiliki buah kekal dalam surga, ia lebih ingin menjaganya. "Kiraman Katibin" berada di bahu manusia untuk memperlihatkan semuanya dalam pemandangan abadi serta membuat pemiliknya memperoleh pahala yang tetap. Hal ini terasa begitu manis bagiku, sehingga tidak dapat kugambarkan.
Kemudian, ketika para pengejar dunia mengucilkanku dari segala hal dalam kehidupan bermasyarakat, mereka memisahkanku dari seluruh kitab, sahabat, pelayan,
serta pekerjaan yang memberi penghiburan. Bersama itu, kesunyian karena terasing menekanku dan dunia yang kosong runtuh di kepalaku. Salah satu dari banyak buah iman kepada malaikat datang menolong, meramaikan kainat serta duniaku, memenuhinya dengan malaikat dan makhluk rohani, lalu membuat alamku tersenyum dengan gembira. Ia juga memperlihatkan bahwa dunia orang-orang yang sesat menangis dalam kengerian, kekosongan, serta keadaan gelap.
Ketika khayalku gembira dengan kenikmatan buah ini, ia menerima serta mengecap satu buah serupa dari banyak buah iman kepada seluruh nabi. Tiba-tiba, iman serta pembenaranku kepada para nabi menerangi zaman-zaman itu, seakan-akan aku hidup bersama mereka dalam seluruh masa lalu, serta menjadikan imanku menyeluruh dan luas. Ia juga membubuhkan ribuan tanda tangan pada ajaran iman Nabi Akhir Zaman kita ﷺ serta membungkam setan-setan.
Tiba-tiba datang pertanyaan kepada hatiku, yang memiliki jawaban pasti dalam Hikmetü'l-İstiaze Lem'ası (Lem'a Hikmah Memohon Perlindungan):
"Meskipun hasil serta manfaat yang manis tak terhitung seperti buah-buah ini, hasil dan manfaat kebaikan yang sangat indah, serta Taufik dan Pertolongan Sang Arhamur Râhimîn yang penuh Kasih membantu serta menguatkan orang-orang yang mendapat hidayah, mengapa orang-orang yang sesat sering menang, dan terkadang dua puluh dari mereka membuat seratus orang yang mendapat hidayah kacau?" Demikian ditanyakan kepadaku secara maknawi. Dalam perenungan ini, aku teringat pengerahan besar Al-Qur’an serta dikirimkannya malaikat dan Pertolongan Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq kepada ahli iman, terhadap siasat setan yang sangat lemah. Karena Risale-i Nur menjelaskan hikmah hal itu melalui dalil-dalil pasti, kami memberi isyarat sangat singkat kepada jawaban pertanyaan itu:
Ya, terkadang karena seorang tanpa aturan yang tersembunyi serta berbahaya berusaha membakar istana, kelangsungan istana itu hanya dapat dijaga oleh ratusan orang, seperti ratusan orang yang membangunnya, serta terkadang dengan memohon perlindungan kepada negara dan raja. Sebab, adanya istana bergantung pada adanya seluruh syarat, tiang, serta sebabnya. Namun, tidak adanya dan kehancurannya dapat terjadi karena satu syarat tidak ada; seperti ia dapat terbakar serta binasa melalui satu korek api seorang tanpa aturan, setan manusia dan jin membuat perusakan besar serta kebakaran maknawi yang dahsyat melalui sedikit tindakan.
Ya, dasar serta bahan pokok seluruh keburukan, dosa, dan kejahatan ialah tiada serta perusakan. Di bawah wujud yang tampak, tersembunyi tiada serta kerusakan.
Berdasarkan hal ini, setan jin, setan manusia, serta para pelaku keburukan dapat bertahan dengan kekuatan sangat lemah terhadap kekuatan tak terhingga. Karena itu, mereka selalu memaksa ahli kebenaran serta hakikat untuk lari dan memohon perlindungan ke hadirat Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq. Untuk melindungi mereka, Al-Qur’an melakukan pengerahan besar, menyerahkan sembilan puluh sembilan Asma Ilahi ke tangan mereka, serta memberi perintah sangat keras agar tetap teguh menghadapi musuh-musuh tersebut.
Dari jawaban ini, tiba-tiba terlihat ujung hakikat yang sangat besar serta dasar persoalan yang agung dan dahsyat. Demikian:
Sebagaimana surga membawa hasil seluruh alam wujud dan membuat benih-benih yang ditumbuhkan dunia mengeluarkan bulir yang kekal; demikian pula, untuk memperlihatkan hasil sangat menyakitkan dari alam-alam tidak ada serta tiada yang dahsyat dan tak terhitung, neraka membakar hasil-hasil tidak ada itu. Di antara tugas-tugas lainnya, pabrik neraka yang dahsyat itu membersihkan kainat alam wujud dari kotoran alam tidak ada. Untuk sementara, kami tidak akan membuka pintu persoalan dahsyat ini. İnşâallah, kelak akan dijelaskan.
Satu bagian buah iman kepada malaikat serta contoh mengenai Munkar dan Nakir demikian:
Seperti setiap orang, aku pasti akan masuk ke dalam kubur; karena itu, dalam khayal aku memasuki kuburku. Di sana, aku sendirian, tanpa siapa pun, dalam kurungan seorang diri yang gelap, dingin, serta sempit, dan pengucilan mutlak. Ketika aku gentar akibat kengerian serta keputusasaan itu, tiba-tiba datang dua sahabat yang diberkahi dari golongan Munkar dan Nakir. Mereka mulai bertanya-jawab denganku. Hati serta kuburku meluas, bercahaya, dan hangat; jendela-jendela menuju alam ruh terbuka. Dengan seluruh jiwaku, aku gembira serta bersyukur atas keadaan yang kini kulihat dalam khayal dan kelak akan kulihat dalam kenyataan.
Seorang murid madrasah yang mempelajari ilmu saraf serta nahwu wafat. Dalam kubur, terhadap pertanyaan Munkar dan Nakir, "Men Rabbüke", "Siapakah Rabb-mu?", ia menyangka dirinya berada di madrasah dan menjawab melalui ilmu nahwu, "
Men merupakan mubtada, dan Rabbüke khabarnya. Tanyakan persoalan yang sulit kepadaku; ini mudah." Dengan mengatakan demikian, ia membuat malaikat-malaikat itu, ruh-ruh yang hadir, serta seorang wali kasyaf kubur (tersingkapnya keadaan kubur) di sana yang menyaksikan peristiwa tersebut tertawa; membuat Rahmat Ilahi tersenyum, dan selamat dari azab. Demikian pula, almarhum Hafiz Ali, seorang pahlawan syahid Risale-i Nur, wafat ketika menulis serta membaca Risalah Buah dengan cinta sempurna di penjara, lalu menjawab malaikat penanya dalam kubur melalui hakikat-hakikat Risalah Buah, seperti dalam pengadilan. Aku pun, serta para murid Risale-i
Nur pun akan menjawab pertanyaan-pertanyaan itu, dengan dalil Risale-i Nur yang terang serta kuat, pada masa depan secara nyata dan sekarang secara maknawi, lalu membuat mereka membenarkan, memuji, serta memberi selamat, inşâallah.
Satu contoh khusus iman kepada malaikat yang menjadi sarana kebahagiaan dunia demikian:
Seorang anak tidak berdosa yang mempelajari iman dari ilmihal berkata kepada anak lain di sampingnya, yang menangis serta meratap karena wafatnya saudara yang tidak berdosa: "Jangan menangis; bersyukurlah. Saudaramu pergi ke surga bersama malaikat. Ia berjalan-jalan di sana, akan lebih menikmati hidup daripada kita, terbang seperti malaikat, dan dapat melihat setiap tempat." Dengan demikian, ia mengubah tangisan anak yang meratap itu menjadi senyum serta kegembiraan.
Seperti anak yang menangis ini, dalam musim dingin yang menyedihkan serta keadaanku yang pedih, aku menerima dua berita kematian yang sangat menyakitkan. Pertama, almarhum keponakanku Fuad, yang meraih peringkat pertama di sekolah-sekolah tinggi dan menyebarkan hakikat-hakikat Risale-i Nur. Kedua, almarhumah saudariku, seorang perempuan berilmu bernama Hanım, yang pergi berhaji dan wafat ketika bertawaf dalam keadaan sakarat. Kematian kedua kerabat ini membuatku menangis, seperti wafatnya almarhum Abdurrahman yang ditulis dalam İhtiyar Risalesi (Risalah Usia Lanjut). Namun, melalui cahaya iman, secara maknawi dan dalam hati, aku melihat bahwa Fuad yang tidak berdosa serta Hanım yang salehah, sebagai ganti manusia, menjadi sahabat malaikat serta bidadari, dan selamat dari bahaya serta dosa dunia ini. Sebagai ganti kesedihan keras itu, aku merasakan kegembiraan besar, lalu memberi selamat kepada mereka, saudaraku Abdülmecid, ayah Fuad, serta diriku, dan bersyukur kepada Sang Arhamur Râhimîn. Hal ini ditulis serta dicatat di sini dengan niat doa Rahmat bagi kedua almarhum tersebut.
Seluruh ukuran serta perbandingan dalam Risale-i Nur menjelaskan buah iman yang menjadi sarana kebahagiaan dunia serta akhirat. Dari segi kebahagiaan hidup dan kenikmatan umur yang diperlihatkannya di dunia ini, buah-buah besar serta menyeluruh itu memberitakan bahwa iman setiap orang beriman akan membuatnya memperoleh kebahagiaan abadi, bahkan mengeluarkan bulir serta terbuka dengan cara tersebut.
Lima dari banyak buah yang menyeluruh itu ditulis sebagai buah Mikraj pada akhir Kalimat Ketiga Puluh Satu, dan lima sebagai contoh dalam Cabang Kelima Kalimat Kedua Puluh Empat. Sebagaimana setiap rukun iman memiliki banyak buah yang berbeda, bahkan tak terhitung, satu dari banyak buah seluruhnya bersama-sama ialah surga yang besar, satu kebahagiaan abadi, dan satu, mungkin yang paling manis, melihat Allah سُبْحَانَهُ;
demikian telah kami katakan pada awal. Dalam perbandingan pada akhir Kalimat Ketiga Puluh Dua, sebagian buah iman yang menjadi sarana kebahagiaan dunia serta akhirat telah dijelaskan dengan indah.
Dalil bahwa rukun iman kepada Takdir memiliki buah berharga di dunia ini ialah dijadikannya
ﻣَﻦْ ﺍٰﻣَﻦَ ﺑِﺎﻟْﻘَﺪَﺭِ ﺍَﻣِﻦَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻜَﺪَﺭِ
sebagai peribahasa di lidah semua orang. Yakni, "Yang beriman kepada Takdir selamat dari dukacita." Pada akhir Risalah Takdir, melalui perumpamaan indah dua orang memasuki taman istana megah, satu buah menyeluruhnya dijelaskan. Bahkan, melalui ribuan pengalaman dalam hidupku sendiri, aku melihat serta mengetahui bahwa tanpa iman kepada Takdir, kebahagiaan kehidupan dunia binasa. Setiap kali dalam musibah menyakitkan aku memandang dari segi iman kepada Takdir, aku melihat musibah menjadi sangat ringan. Aku heran bagaimana orang yang tidak beriman kepada Takdir dapat hidup.
Dalam Bagian Kedua Kalimat Kedua Puluh Dua, satu buah menyeluruh rukun iman kepada malaikat diisyaratkan demikian: Izrail Aleyhisselâm bermunajat kepada Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq dan berkata, "Dalam tugas mencabut ruh, hamba-hamba-Mu akan tidak senang kepadaku serta mengeluh." Dijawab kepadanya, "Aku akan menjadikan penyakit serta musibah tabir bagi tugasmu, agar keluhan hamba-hamba-Ku mengarah kepada keduanya, bukan kepadamu."
Seperti tabir-tabir ini, tugas Izrail Aleyhisselâm juga merupakan tabir, agar keluhan tidak benar tidak mengarah kepada Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq. Sebab, tidak setiap orang dapat melihat segi Hikmah, Rahmat, keindahan, serta manfaat dalam kematian. Ia memandang lahirnya, menyanggah, dan mulai mengeluh. Dengan Hikmah agar keluhan tidak benar ini tidak mengarah kepada Sang Rahîm Mutlak, Izrail Aleyhisselâm menjadi tabir.
Demikian pula, tugas seluruh malaikat, bahkan seluruh sebab lahir, merupakan tabir Martabat Rububiyah. Dalam hal-hal yang keindahannya tidak terlihat serta hikmah-hikmahnya tidak diketahui, Martabat dan Kesucian Kudrat Ilahi, serta cakupan Rahmat-Nya, terjaga dan tidak menjadi sasaran sanggahan. Dalam pandangan lahir, Kudrat tidak terlihat langsung berhubungan dengan hal-hal rendah, tidak penting, serta tanpa kasih. Sebenarnya, cap-cap tauhid dalam segala sesuatu memperlihatkan dengan pasti bahwa tidak ada sebab yang memiliki pengaruh sejati atau kemampuan sedikit pun untuk menciptakan. Risale-i Nur telah membuktikannya dengan dalil tak terhitung.
Menciptakan serta mewujudkan khusus bagi-Nya. Sebab-sebab hanya tabir. Makhluk berkesadaran, seperti malaikat, melalui kehendak bebas mereka yang terbatas, hanya memiliki suatu khidmah fitri serta ubudiyah melalui perbuatan yang terbatas,
tanpa penciptaan, yang disebut kasb. Selain itu, mereka tidak memiliki sesuatu pun.
Ya, Martabat serta Keagungan menuntut: Dalam pandangan akal, sebab-sebab menjadi tabir bagi Tangan Kudrat.
Tauhid serta Ahadiyah menuntut: Sebab-sebab menarik tangan dari pengaruh sejati.
Sebagaimana malaikat serta sebab-sebab lahir yang dipekerjakan dalam hal baik dan yang berkaitan dengan wujud, melalui perkara yang keindahannya tidak terlihat atau diketahui, menjaga Kudrat Rabb dari cacat serta kezaliman dan menjadi sarana untuk menyatakan Allah سُبْحَانَهُ Suci serta bertasbih kepada-Nya;
demikian pula, digunakannya setan jin, setan manusia, serta bahan-bahan berbahaya dalam hal buruk dan yang meniadakan juga menyelamatkan Kudrat Allah سُبْحَانَهُ Yang Mahasuci dari kezaliman serta sasaran sanggahan dan keluhan yang tidak benar. Dengan demikian, semuanya berkhidmah untuk menyatakan Rabb Suci, bertasbih kepada-Nya, serta menyatakan Dia Bebas dan Suci dari seluruh kekurangan dalam kainat. Sebab, seluruh kekurangan datang dari tidak ada, tanpa kemampuan, perusakan, dan tidak menjalankan tugas, yang masing-masing merupakan bentuk tidak ada, serta dari tindakan yang meniadakan, alih-alih mewujudkan.
Tabir-tabir setan dan keburukan ini menjadi tempat kembalinya kekurangan tersebut. Dengan menerima sanggahan serta keluhan yang patut bagi mereka, mereka menjadi sarana untuk menyatakan Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq Mahasuci. Memang, dalam pekerjaan buruk, meniadakan, serta merusak, tidak diperlukan kekuatan dan kemampuan. Melalui sedikit tindakan, kekuatan kecil, bahkan tidak menjalankan tugas, terkadang timbul peniadaan serta kerusakan besar. Pelaku-pelaku buruk itu dianggap mampu. Padahal, mereka tidak memiliki pengaruh selain meniadakan, dan tidak memiliki kekuatan di luar kasb yang terbatas. Namun, karena keburukan itu datang dari tidak ada, para pelaku keburukan merupakan pelaku sejati. Jika berkesadaran, mereka menerima hukuman yang patut. Jadi, dalam keburukan, orang-orang buruk itu pelakunya.
Namun, karena dalam kebaikan, hal baik, serta amal saleh terdapat wujud, orang-orang baik itu bukan pelaku serta pemberi pengaruh sejati. Mereka penerima yang menerima limpahan Ilahi, dan pahala mereka pun semata-mata karunia Ilahi. Demikian Al-Qur’an Al-Hakîm menyampaikan Firman
ﻣَٓﺎ ﺍَﺻَﺎﺑَﻚَ ﻣِﻦْ ﺣَﺴَﻨَﺔٍ ﻓَﻤِﻦَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻭَﻣَٓﺎ ﺍَﺻَﺎﺑَﻚَ ﻣِﻦْ ﺳَﻴِّﺌَﺔٍ ﻓَﻤِﻦْ ﻧَﻔْﺴِﻚَ
.
Kesimpulannya:
Ketika alam-alam wujud dan alam-alam tidak ada yang tak terhitung saling berbenturan serta menghasilkan buah seperti surga dan neraka; ketika seluruh alam wujud mengucapkan "Elhamdülillah Elhamdülillah", dan seluruh alam tidak ada
mengucapkan "Sübhanallah Sübhanallah"; serta melalui hukum pertarungan yang meliputi semuanya, malaikat berjuang dengan setan, kebaikan dengan keburukan, bahkan ilham di sekitar hati dengan waswas; tiba-tiba buah iman kepada malaikat ini tampak. Ia menyelesaikan persoalan, menerangi kainat yang gelap, memperlihatkan satu cahaya dari cahaya-cahaya ayat
ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﻧُﻮﺭُ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ
, serta membuat kami mengecap betapa manis buah tersebut.
Kalimat Kedua Puluh Empat serta Kedua Puluh Sembilan, yang memperlihatkan karamah huruf alif, mengisyaratkan buah menyeluruh kedua, dan membuktikan dengan terang adanya serta tugas malaikat. Ya, di seluruh penjuru kainat, dalam segala sesuatu, baik yang juz'i maupun yang menyeluruh, dan dalam setiap jenis, terdapat Kemegahan Rububiyah yang penuh Kasih, dalam Perbuatan-Nya memperkenalkan serta membuat Diri-Nya dicintai. Tentu, sebagai tanggapan terhadap Kemegahan, Kasih, Pengenalan Diri, serta Perbuatan membuat Diri-Nya dicintai itu, ubudiyah yang luas, meliputi semuanya, serta berkesadaran, dengan bersyukur dan menyatakan-Nya Suci, perlu dan pasti. Atas nama benda-benda mati yang tidak berkesadaran serta unsur-unsur besar kainat, hanya malaikat yang tak terhitung dapat menjalankan tugas tersebut. Mereka dapat mewakili Pelaksanaan Kekuasaan Rububiyah yang penuh Hikmah serta Kemegahan di segala penjuru, dari tanah sampai Pleiades, di dasar bumi serta luarnya.
Misalnya, filsafat memperlihatkan penciptaan bumi serta keadaan fitrinya sebagai sesuatu yang sangat gelap dan mengerikan melalui hukum-hukumnya yang tanpa ruh. Melalui buah ini, semuanya terlihat bercahaya serta akrab, di bahu dua malaikat bernama Sevr dan Hut, yakni di bawah pengawasan mereka. Suatu bahan dan hakikat akhirat bernama Sahret dikirim dari surga, untuk menjadi batu dasar yang kekal bagi bola bumi yang fana, yakni sebagai isyarat bahwa kelak sebagian bumi akan diserahkan kepada surga yang kekal, dan dijadikan titik sandaran bagi malaikat Sevr serta Hut. Demikian terdapat riwayat dari nabi-nabi terdahulu Bani Israil, juga diriwayatkan dari Ibnu Abbas. Sayang sekali, melalui berlalunya waktu, makna suci serta perumpamaan ini dianggap kenyataan oleh kaum awam, sehingga mengambil bentuk di luar akal.
Karena sebagaimana malaikat berjalan-jalan di udara, mereka juga berjalan-jalan dalam tanah, batu, serta pusat bumi; tentu, baik mereka maupun bola bumi tidak membutuhkan batu, ikan, atau sapi jasmani untuk berdiri di atasnya.
Misalnya pula, bola bumi memiliki kepala sebanyak jenis-jenisnya, lidah sebanyak individu dalam setiap jenisnya, serta tasbih sebanyak anggota tubuh, daun, dan buah setiap individu itu. Karena itu, tentu untuk mewakili ubudiyah fitri yang megah serta
tidak berkesadaran itu dengan pengetahuan dan kesadaran, lalu mempersembahkannya ke hadirat Ilahi, akan ada malaikat yang ditugaskan, memiliki empat puluh ribu kepala, setiap kepala empat puluh ribu lidah, dan setiap lidah mengucapkan empat puluh ribu tasbih. Pemberita Yang Benar ﷺ telah memberitakannya sebagai hakikat itu sendiri.
Terdapat malaikat-malaikat dengan hakikat yang sangat menakjubkan, seperti Jibril Aleyhisselâm, yang menyampaikan serta memperlihatkan Hubungan Rabb dengan manusia, hasil penciptaan kainat yang paling penting; Israfil Aleyhisselâm serta Izrail Aleyhisselâm, yang dengan penuh ubudiyah hanya mewakili dan mengawasi Pelaksanaan Ilahi yang khusus bagi Khâliq, yakni menghidupkan kembali, memberi kehidupan, serta membebastugaskan melalui kematian, hal paling megah dan dahsyat dalam alam makhluk hidup; serta Mikail Aleyhisselâm, yang, bersama pengawasan terhadap anugerah Ar-Rahmân dalam rezeki, Rahmat yang paling mencakup banyak segi, paling luas, serta paling menyenangkan dalam lingkup kehidupan, mewakili syukur tanpa kesadaran dengan kesadaran. Adanya mereka serta tetap adanya ruh merupakan tuntutan Kekuasaan dan Kemegahan Rububiyah. Adanya mereka dan golongan khusus masing-masing sepasti serta tidak diragukan seperti adanya Kekuasaan dan Kemegahan yang tampak seterang matahari dalam kainat. Hal lain mengenai malaikat hendaklah dibandingkan dengan ini.
Ya, Sang Qadîr Dzul-Jalâl wal-Jamâl menciptakan empat ratus ribu jenis makhluk hidup di bola bumi, bahkan menciptakan makhluk berjiwa dalam jumlah banyak dari bahan-bahan paling biasa serta busuk, dan meramaikan setiap penjuru dengan mereka. Terhadap mukjizat Seni-Nya, Dia membuat mereka mengucapkan melalui bahasa mereka, "Mâşâallah, Bârekellah, Sübhanallah"; dan terhadap anugerah Rahmat-Nya, membuat hewan-hewan kecil itu mengucapkan, "Elhamdülillah, Veşşükrü-lillah, Allahuekber". Tentu, tanpa keraguan, Dia telah menciptakan penghuni serta makhluk rohani yang sesuai langit yang besar, tidak membangkang, dan selalu dalam ubudiyah; meramaikan langit serta tidak membiarkannya kosong. Dia telah menciptakan jenis-jenis malaikat yang berbeda, jauh lebih banyak daripada golongan hewan. Sebagiannya kecil, mengendarai tetesan hujan serta salju dan bertepuk tangan bagi Seni serta Rahmat Ilahi melalui bahasa mereka. Sebagiannya mengendarai masing-masing sebuah planet, dan dalam perjalanan di ruang kainat, melalui takbir serta tahlil, menyatakan ubudiyah mereka kepada alam, sebagai tanggapan terhadap Keagungan, Martabat, serta Kemegahan Rububiyah.
Sejak masa Adam, seluruh kitab samawi serta agama bersepakat mengenai adanya serta ubudiyah malaikat. Mereka juga menukil dan meriwayatkan bahwa percakapan serta dialog dengan malaikat terjadi di antara manusia dalam seluruh abad, melalui banyak berita mutawatir. Hal ini membuktikan dengan pasti adanya malaikat serta hubungan mereka dengan kami, sebagaimana adanya
orang-orang Amerika yang tidak kami lihat.
Sekarang, marilah memandang serta mengecap buah menyeluruh kedua ini melalui cahaya iman: Bagaimana ia meramaikan serta memperindah seluruh kainat, mengubahnya menjadi masjid terbesar dan tempat ibadah besar. Sebagai ganti penggambaran ilmu serta filsafat yang dingin, tanpa kehidupan, gelap, dan mengerikan, ia memperlihatkan kainat yang hidup, berkesadaran, bercahaya, akrab, dan manis; lalu sesuai tingkat ahli iman, membuat mereka mengecap manifestasi kenikmatan kehidupan yang kekal, bahkan di dunia.
Pelengkap:
Melalui rahasia Keesaan serta Ahadiyah, Kudrat, Nama, Hikmah, dan Seni yang sama terdapat di setiap penjuru kainat. Karena itu, melalui bahasa keadaan setiap ciptaan, baik yang juz'i maupun yang menyeluruh, dinyatakan Keesaan Khâliq, Pengelolaan, Penciptaan, Rububiyah, Penciptaan yang terus berlangsung, serta Kesucian-Nya. Demikian pula, Dia menciptakan malaikat di setiap penjuru dan membuat tasbih yang diucapkan setiap makhluk tanpa kesadaran melalui bahasa keadaan, diucapkan malaikat melalui bahasa ubudiyah mereka.
Dari segi mana pun, malaikat tidak bergerak berlawanan dengan Perintah. Mereka hanya menjalankan ubudiyah yang murni; mereka tidak menciptakan apa pun, tidak mencampuri apa pun tanpa Perintah, bahkan tidak memberi syafaat tanpa Izin. Pada mereka sepenuhnya tampak rahasia
ﺑَﻞْ ﻋِﺒَﺎﺩٌ ﻣُﻜْﺮَﻣُﻮﻥَ ٭ ﻭَ ﻳَﻔْﻌَﻠُﻮﻥَ ﻣَﺎ ﻳُﺆْﻣَﺮُﻭﻥَ
.
--
PENUTUP
Ini merupakan isyarat singkat kepada sebuah hakikat panjang mengenai satu butir tentang sifat bermukjizat yang sangat penting. Sesudah magrib, ia tiba-tiba diingatkan kepada hati tanpa disengaja, dan memperlihatkan satu mukjizat gaib yang nyata dari surah
ﻗُﻞْ ﺍَﻋُﻮﺫُ ﺑِﺮَﺏِّ ﺍﻟْﻔَﻠَﻖِ
.
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ ﻗُﻞْ ﺍَﻋُﻮﺫُ ﺑِﺮَﺏِّ ﺍﻟْﻔَﻠَﻖِ ٭ ﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﻣَﺎ ﺧَﻠَﻖَ ٭ ﻭَﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﻏَﺎﺳِﻖٍ ﺍِﺫَﺍ ﻭَﻗَﺐَ ٭ ﻭَﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﺍﻟﻨَّﻔَّﺎﺛَﺎﺕِ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻌُﻘَﺪِ ٭ ﻭَﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﺣَﺎﺳِﺪٍ ﺍِﺫَﺍ ﺣَﺴَﺪَ ٭
Hanya dari segi makna isyaratnya, surah agung dan luar biasa ini memerintahkan Nabi kita ﷺ serta umatnya, ‘Lindungilah diri kalian dari para pelaku kejahatan serta setan manusia dan jin yang bekerja demi alam-alam tiada di dalam kainat.’ Sebagaimana ia mengarah kepada setiap abad, melalui makna isyaratnya ia mengarah lebih kuat, bahkan secara nyata, kepada abad kita yang menakjubkan ini; ia mengajak orang-orang yang berkhidmah bagi Al-Qur’an untuk memohon perlindungan. Mukjizat gaib ini akan dijelaskan secara singkat melalui lima isyarat. Demikian:
Setiap ayat dalam surah ini memiliki banyak makna. Hanya dari segi makna isyaratnya, dalam lima kalimatnya ia mengulang kata ‘şer’ empat kali. Bersama hubungan maknawi yang kuat, melalui empat cara ia menunjuk dengan tanggal yang tepat kepada empat keburukan, pergolakan, serta pertarungan jasmani dan maknawi yang tiada bandingnya, dahsyat, serta bergelora dalam abad ini. Secara maknawi, ia memerintahkan, ‘Hindarilah semua ini!’ Hal itu tentu merupakan petunjuk gaib yang sesuai dengan sifat bermukjizat Al-Qur’an.
Misalnya, kalimat
ﻗُﻞْ ﺍَﻋُﻮﺫُ ﺑِﺮَﺏِّ ﺍﻟْﻔَﻠَﻖِ
pada awalnya, melalui perhitungan abjad dan jafr, bertawafuk dengan tahun seribu tiga ratus lima puluh dua atau empat (1352–1354). Ia menunjuk kepada Perang Dunia Kedua yang sedang bersiap terjadi akibat kerakusan serta iri dengki yang paling luas di kalangan manusia, dan akibat Perang Pertama.
Secara maknawi, ia berkata kepada umat Muhammad ﷺ, ‘Janganlah masuk ke dalam perang ini, dan berlindunglah kepada Rabb kalian!’ Melalui satu makna tersirat, dengan Perhatian khusus kepada para murid Risale-i Nur yang termasuk orang-orang yang berkhidmah bagi Al-Qur’an, ia memberi kabar secara tersirat bahwa pada tanggal yang sama mereka akan selamat dari keburukan dahsyat berupa penjara Eskişehir, serta rencana pemusnahan terhadap mereka akan digagalkan. Ia memberi satu petunjuk tersirat, seolah-olah secara maknawi memerintahkan, ‘Mohonlah perlindungan!’
Demikian pula, misalnya, kalimat
ﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﻣَﺎ ﺧَﻠَﻖَ
—syaddah tidak dihitung—menghasilkan seribu tiga ratus enam puluh satu (1361). Sebagaimana ia menunjuk dengan penanggalan Rumi serta Hijriah kepada kerusakan tanpa belas kasih dan zalim dari perang yang tiada bandingnya ini; pada saat yang sama, melalui tawafuk dan satu makna tersirat, ia juga mengarah kepada para murid Nur yang bekerja dengan seluruh tenaga mereka dalam khidmah Al-Qur’an: mereka selamat dari sebuah rencana pemusnahan besar, bencana yang menyakitkan serta dahsyat, dan penjara Denizli. Melalui isyarat tersembunyi, ia berkata, ‘Lindungilah diri kalian dari keburukan makhluk!’
Demikian pula, misalnya, kalimat
ﺍَﻟﻨَّﻔَّﺎﺛَﺎﺕِ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻌُﻘَﺪِ
—syaddah-syaddah tidak dihitung—menghasilkan seribu tiga ratus dua puluh delapan (1328); jika huruf (lâm) dalam syaddah dihitung, menghasilkan seribu tiga ratus lima puluh delapan (1358). Dengan bilangan itu, ia bertawafuk dengan masa ketika berbagai keburukan sedang bersiap terwujud: orang-orang asing yang kejam dan menyebabkan perang-perang dunia ini, melalui kerakusan serta iri dengki, berniat merusak hasil Revolusi Kebebasan di negeri kita yang berpihak kepada Al-Qur’an. Melalui perubahan kekuasaan kesultanan, Perang Balkan dan Italia, serta pecahnya Perang Dunia Pertama, keburukan jasmani dan maknawi mereka muncul. Para diplomat politik, melalui bahasa radio, meniupkan sihir serta racun ke dalam pikiran setiap orang, dan menyusupkan rencana-rencana tersembunyi mereka ke tombol serta simpul takdir manusia. Keburukan-keburukan itu menghancurkan secara buas kemajuan peradaban selama seribu tahun. Dengan tawafuk tersebut, kalimat itu sesuai sepenuhnya dengan makna
ﺍَﻟﻨَّﻔَّﺎﺛَﺎﺕِ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻌُﻘَﺪِ
.
Demikian pula, misalnya, kalimat
ﻭَﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﺣَﺎﺳِﺪٍ ﺍِﺫَﺍ ﺣَﺴَﺪَ
—syaddah dan tanwin tidak dihitung—kembali menghasilkan seribu tiga ratus empat puluh tujuh (1347). Pada tahun yang sama, karena paksaan perjanjian-perjanjian asing, terjadi guncangan penting di tanah air ini; karena dominasi filsafat, terjadi perubahan penting di kalangan bangsa yang taat beragama ini. Pada tahun yang sama pula, iri dengki dahsyat dan persaingan di antara negara-negara saling berbenturan serta mempersiapkan Perang Dunia Kedua. Melalui makna isyarat ini, tawafuk yang sangat tepat dengan tanggal-tanggal tersebut
serta kesesuaian maknawinya tentu merupakan satu pancaran sifat bermukjizat dalam hal gaib dari surah suci ini.
Satu Peringatan:
Setiap ayat memiliki banyak makna. Setiap makna juga bersifat menyeluruh. Dalam setiap abad terdapat contoh-contohnya. Yang dibicarakan di sini hanya lapisan makna isyarat yang mengarah kepada abad kita. Dalam makna menyeluruh itu, abad kita pun merupakan satu contoh. Namun, ia memiliki kekhususan sehingga surah ini mengarah kepadanya dengan tanggalnya. Selama empat tahun aku tidak mengetahui dan tidak menanyakan tahap-tahap perang ini, hasil-hasilnya, ataupun apakah perdamaian sudah terjadi atau belum. Karena itu, aku belum mengetuk pintu surah suci ini lebih lanjut untuk mengetahui seberapa banyak lagi isyaratnya kepada abad serta perang ini. Sebenarnya, dalam khazanah ini masih terdapat banyak rahasia; hal itu telah dijelaskan serta dibuktikan dalam bagian-bagian Risale-i Nur, khususnya risalah-risalah Rumuzat-ı Semaniye (Delapan Isyarat Tersirat). Maka, aku merujuk kepada risalah-risalah itu dan menyingkat pembicaraan.
JAWABAN ATAS SATU PERTANYAAN YANG DAPAT TERLINTAS:
Dalam pancaran sifat bermukjizat ini, pada
ﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﻣَﺎ ﺧَﻠَﻖَ
di awal, kedua kata ﻣِﻦْ serta ﺷَﺮِّ masuk ke dalam perhitungan. Pada
ﻭَﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﺣَﺎﺳِﺪٍ ﺍِﺫَﺍ ﺣَﺴَﺪَ
di akhir, hanya kata ﺷَﺮِّ yang masuk, sedangkan ﻭَﻣِﻦْ tidak masuk. Pada
ﻭَﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﺍﻟﻨَّﻔَّﺎﺛَﺎﺕِ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻌُﻘَﺪِ
, keduanya tidak dihitung. Semua ini dimaksudkan untuk mengisyaratkan serta memberi petunjuk tersirat kepada sebuah hubungan yang sangat halus dan indah. Sebab, dalam makhluk-makhluk terdapat kebaikan selain keburukan. Selain itu, tidak semua keburukan menimpa setiap orang. Sebagai petunjuk tersirat kepada hal ini, ﻣِﻦْ serta ﺷَﺮِّ yang menyatakan sebagian masuk dalam perhitungan. Orang yang dengki, ketika sedang dengki, seluruhnya adalah keburukan; tidak diperlukan penyebutan sebagian. Melalui petunjuk tersirat
ﺍَﻟﻨَّﻔَّﺎﺛَﺎﺕِ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻌُﻘَﺪِ
, seluruh tindakan perusakan dari para peniup serta diplomat penyihir yang menyalakan api di bumi demi kepentingan mereka sendiri adalah keburukan semata. Karena itu, kata ﺷَﺮِّ tidak lagi diperlukan.
CATATAN KAKI BAGI SATU BUTIR TENTANG SIFAT BERMUKJIZAT MENGENAI SURAH INI:
Sebagaimana surah ini, melalui empat dari lima kalimatnya, mengarah dengan makna isyarat kepada empat pergolakan serta badai besar yang buruk dalam abad kita; demikian pula, melalui kata ﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ yang diulang empat kali—syaddah tidak dihitung—ia mengarah serta menunjuk empat kali, dengan makna isyarat dan nilai perhitungan jafr, kepada abad terjadinya fitnah Cengiz dan Hülâgu yang paling dahsyat bagi dunia Islam, serta masa runtuhnya negara Abbasiyah.
Ya, ﺷَﺮِّ tanpa syaddah menghasilkan lima ratus (500); ﻣِﻦْ bernilai sembilan puluh (90). Banyak ayat yang mengarah kepada masa depan menunjuk kepada abad kita maupun abad-abad tersebut. Demikian pula, Imam Ali (R.A.) dan Ghauts Yang Agung (K.S.), yang memberi kabar tentang masa depan, mengarah serta memberi kabar kepada abad kita maupun abad tersebut. Kata-kata
ﻏَﺎﺳِﻖٍ ﺍِﺫَﺍ ﻭَﻗَﺐَ
tidak mengarah kepada masa ini; justru ﻏَﺎﺳِﻖٍ menghasilkan seribu seratus enam puluh satu (1161), dan ﺍِﺫَﺍ ﻭَﻗَﺐَ menghasilkan delapan ratus sepuluh (810), sehingga menunjuk kepada keburukan jasmani dan maknawi yang penting pada masa-masa itu. Jika keduanya digabungkan, hasilnya seribu sembilan ratus tujuh puluh satu (1971) Masehi. Ia memberi kabar tentang keburukan dahsyat pada tanggal itu. Jika hasil benih-benih sekarang tidak diperbaiki, dua puluh tahun kemudian pukulannya tentu akan dahsyat.
LAMPIRAN BAGI CATATAN KAKI PERSOALAN KESEBELAS
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ
Sebagai pelengkap Ayat Kursi,
لَٓا ﺍِﻛْﺮَﺍﻩَ ﻓِﻰ ﴾ﺍﻟﺪّ۪ﻳﻦِ ﻗَﺪْ ﺗَﺒَﻴَّﻦَ ﺍﻟﺮُّﺷْﺪُ﴿ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻐَﻰِّ
seribu tiga ratus lima puluh (1350)
ﻓَﻤَﻦْ ﻳَﻜْﻔُﺮْ ﺑِﺎﻟﻄَّﺎﻏُﻮﺕِ
seribu sembilan ratus dua puluh sembilan (1929) atau (1928)
ﻭَﻳُﺆْﻣِﻦْ ﺑِﺎﻟﻠّٰﻪِ ﻓَﻘَﺪِ ﺍﺳْﺘَﻤْﺴَﻚَ
sembilan ratus empat puluh enam (946), sesuai dengan nama Risaletü'n-Nur
ﺑِﺎﻟْﻌُﺮْﻭَﺓِ ﺍﻟْﻮُﺛْﻘٰﻰ
seribu tiga ratus empat puluh tujuh (1347)
لَا ﺍﻧْﻔِﺼَﺎﻡَ ﻟَﻬَﺎ ﻭَﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺳَﻤ۪ﻴﻊٌ ﻋَﻠ۪ﻴﻢٌ ٭ ﴾ﺍَﻟﻠّٰﻪُ﴿ ﴾ﻭَﻟِﻰُّ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍٰﻣَﻨُﻮﺍ﴿
, jika digabungkan, seribu dua belas (1012); jika tidak digabungkan, sembilan ratus empat puluh lima (945) (satu syaddah tidak dihitung)
ﻳُﺨْﺮِﺟُﻬُﻢْ ﻣِﻦَ ﴾ﺍﻟﻈُّﻠُﻤَﺎﺕِ﴿ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟﻨُّﻮﺭِ
seribu tiga ratus tujuh puluh dua (1372) (tanpa syaddah)
ﻭَﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُٓﻭﺍ ﺍَﻭْﻟِﻴَٓﺎﺅُﻫُﻢُ ﴾ﺍﻟﻄَّﺎﻏُﻮﺕُ﴿
seribu empat ratus tujuh belas (1417)
﴾ﻳُﺨْﺮِﺟُﻮﻧَﻬُﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨُّﻮﺭِ ﺍِﻟَﻰ﴿ ﺍﻟﻈُّﻠُﻤَﺎﺕِ
seribu tiga ratus tiga puluh delapan (1338) (syaddah tidak dihitung)
ﺍُﻭﻟٰٓﺌِﻚَ ﺍَﺻْﺤَﺎﺏُ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ ﻫُﻢْ ﻓ۪ﻴﻬَﺎ ﺧَﺎﻟِﺪُﻭﻥَ
seribu dua ratus sembilan puluh lima (1295) (syaddah dihitung), bertawafuk dengan sangat tepat dua kali dengan nama Risaletü'n-Nur, cara perjuangannya, terwujudnya, serta masa penulisan dan penyempurnaannya. Selain itu, ia bertawafuk sangat tepat dengan masa ketika kaum kafir, melalui perang seribu dua ratus sembilan puluh tiga (1293), berusaha memadamkan cahaya dunia Islam; dan dengan tanggal perjanjian-perjanjian dahsyat pada seribu tiga ratus tiga puluh delapan (1338), yang dibuat dengan memanfaatkan Perang Dunia Pertama untuk benar-benar melemparkan dari cahaya ke dalam gelap. Di dalamnya, cahaya dan gelap berulang kali diperbandingkan. Dengan makna isyarat, ia memberi kabar bahwa dalam perjuangan maknawi ini, sebuah cahaya yang berasal dari cahaya Al-Qur’an akan menjadi titik sandaran bagi ahli iman. Demikianlah diingatkan kepada hatiku; aku pun terpaksa menuliskannya.