CAHAYA KETIGA
Dalam Cahaya Kedua, kita menunjukkan jatuhnya hikmah manusia di hadapan hikmah Al-Qur'an dan i'jaz hikmah Al-Qur'an. Kini, dalam Cahaya ini, kita akan menunjukkan tingkat hikmah para insan suci, wali, serta kaum Isyraqiyyun, bagian filsuf yang bercahaya, yang merupakan murid Al-Qur'an, dibanding hikmah Al-Qur'an, lalu memberi petunjuk singkat tentang i'jaz Al-Qur'an dari sisi ini. Dalil paling setia bagi kemuliaan Al-Qur'an Al-Hakîm, bukti paling jelas bagi kebenarannya, dan tanda paling kuat bagi i'jaznya ialah: Al-Qur'an menjelaskan seluruh tingkat semua macam tauhid dengan menjaga seluruh tuntutannya, tanpa merusak keseimbangannya, justru menjaganya.
Ia juga menjaga keseimbangan seluruh Hakikat Ilahi yang luhur. Ia mengumpulkan semua ketetapan yang dituntut Asmaul Husna dan menjaga kesesuaiannya. Ia juga mengumpulkan Syuunat Rububiyah serta Keilahian dengan keseimbangan sempurna. Penjagaan, keseimbangan, dan pengumpulan ini adalah suatu sifat yang pasti tidak terdapat pada karya manusia atau hasil pemikiran tokoh-tokoh manusia terbesar. Ia tidak terdapat pada karya wali yang masuk ke alam malakut; tidak pada kitab kaum Isyraqiyyun yang masuk ke batin segala perkara; tidak pula pada pengetahuan makhluk ruhani yang menembus alam gaib.
Seolah terjadi pembagian kerja: setiap kelompok hanya berpegang pada satu atau dua cabang pohon hakikat yang amat besar, dan hanya mengurus buah serta daunnya. Ia tidak mengetahui atau tidak memandang yang lain. Ya, hakikat mutlak tidak dapat diliputi oleh pandangan yang terikat. Diperlukan pandangan menyeluruh seperti Al-Qur'an untuk meliputinya. Selain Al-Qur'an, meski menerima pelajaran dari Al-Qur'an, mereka dengan pikiran yang juz'i hanya melihat satu atau dua sisi hakikat menyeluruh secara penuh, lalu mengurus dan terkurung di dalamnya.
Dengan terlalu berlebih atau terlalu kurang, ia merusak keseimbangan hakikat serta menghilangkan kesesuaiannya. Hakikat ini telah dijelaskan dengan perumpamaan menakjubkan dalam Cabang Kedua Kalimat Kedua Puluh Empat. Kini, kita menunjukkan persoalan ini dengan perumpamaan lain. Misalnya, bayangkan di laut terdapat harta terpendam yang berisi macam-macam permata tak terhitung. Para penyelam turun untuk mencari permatanya. Karena mata mereka tertutup, mereka mengenalinya dengan meraba. Sebagian mendapatkan berlian panjang.
Penyelam itu memutuskan bahwa seluruh khazanah terdiri dari berlian seperti tiang panjang.Ketika mendengar dari teman-temannya tentang permata lain, ia membayangkan semuanya hanyalah bagian pengikut, ukiran, dan corak berlian yang ditemukannya. Sebagian penyelam lain mendapatkan batu delima bulat; yang lain menemukan ambar persegi, dan seterusnya. Masing-masing meyakini permata yang dikenalnya dengan tangan sebagai dasar serta bagian terbesar khazanah itu, dan menganggap yang didengarnya sebagai tambahan serta rincian.
Saat itu, keseimbangan hakikat rusak, kesesuaian hilang, dan warna banyak hakikat berubah. Untuk melihat warna hakikat yang sejati, ia terpaksa menafsirkan dan memaksakan. Bahkan, terkadang mereka sampai menyangkal dan meniadakan. Orang yang merenungkan kitab para filsuf Isyraqiyyun, serta kitab para ahli tasawuf yang mempercayai penglihatan batin dan hal-hal yang disaksikan langsung tanpa menimbangnya dengan timbangan Sunnah, akan membenarkan ketetapan kita ini tanpa keraguan. Jadi, meski menerima hakikat sejenis dari Al-Qur'an dan mengambilnya dari pelajaran Al-Qur'an, karena mereka bukan Al-Qur'an, hasilnya tetap kurang seperti ini.
Ayat-ayat Al-Qur'an, lautan hakikat, juga merupakan penyelam harta terpendam dalam lautan itu. Namun, mata mereka terbuka dan meliputi seluruh harta; mereka melihat semua yang ada di dalamnya. Mereka menggambarkan dan menjelaskan khazanah itu dengan kesesuaian, keteraturan, serta keserasian yang memperlihatkan keindahan sejatinya. Misalnya, sebagaimana melihat Keagungan Rububiyah yang diungkapkan ayat
وَالْاَرْضُ ﺟَﻤ۪ﻴﻌًﺎ ﻗَﺒْﻀَﺘُﻪُ ﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻭَﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕُ ﻣَﻄْﻮِﻳَّﺎﺕٌ ﺑِﻴَﻤ۪ﻴﻨِﻪ۪ ٭ ﻳَﻮْﻡَ ﻧَﻄْﻮِﻯ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀَ ﻛَﻄَﻰِّ ﺍﻟﺴِّﺠِﻞِّ ﻟِﻠْﻜُﺘُﺐِ
, ia juga melihat serta menunjukkan Rahmat yang meliputi, yang diungkapkan
ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ لَا ﻳَﺨْﻔٰﻰ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺷَﻲْﺀٌ ﻓِﻰ الْاَرْضِ وَلَا ﻓِﻰ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀِ ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻳُﺼَﻮِّﺭُﻛُﻢْ ﻓِﻰ الْاَرْحَامِ ﻛَﻴْﻒَ ﻳَﺸَٓﺎﺀُ ٭ ﻣَﺎ ﻣِﻦْ ﺩَٓﺍﺑَّﺔٍ اِلَّا ﻫُﻮَ ﺍٰﺧِﺬٌ ﺑِﻨَﺎﺻِﻴَﺘِﻬَﺎ ٭ ﻭَﻛَﺎَﻳِّﻦْ ﻣِﻦْ ﺩَٓﺍﺑَّﺔٍ لَا ﺗَﺤْﻤِﻞُ ﺭِﺯْﻗَﻬَﺎ ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﻳَﺮْﺯُﻗُﻬَﺎ ﻭَﺍِﻳَّﺎﻛُﻢْ
.
Sebagaimana melihat serta menunjukkan luasnya Penciptaan yang diungkapkan
ﺧَﻠَﻖَ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضَ ﻭَﺟَﻌَﻞَ ﺍﻟﻈُّﻠُﻤَﺎﺕِ ﻭَﺍﻟﻨُّﻮﺭَ
, ia juga melihat serta menunjukkan Pengaturan yang meliputi dan Rububiyah yang mencakup, yang diungkapkan
ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢْ ﻭَ ﻣَﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ
. Ia melihat serta menunjukkan hakikat agung yang diungkapkan
ﻳُﺤْﻴِﻰ الْاَرْضَ ﺑَﻌْﺪَ ﻣَﻮْﺗِﻬَﺎ
, hakikat penuh Kemurahan yang diungkapkan
ﻭَ ﺍَﻭْﺣٰﻰ ﺭَﺑُّﻚَ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟﻨَّﺤْﻞِ
, dan hakikat agung yang penuh kuasa memerintah yang diungkapkan
ﻭَﺍﻟﺸَّﻤْﺲَ ﻭَﺍﻟْﻘَﻤَﺮَ ﻭَﺍﻟﻨُّﺠُﻮﻡَ ﻣُﺴَﺨَّﺮَﺍﺕٍ ﺑِﺎَﻣْﺮِﻩ۪
.
Ia melihat serta menunjukkan hakikat penuh Rahmat dan Pengaturan yang diungkapkan
ﺍَﻭَ ﻟَﻢْ ﻳَﺮَﻭْﺍ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟﻄَّﻴْﺮِ ﻓَﻮْﻗَﻬُﻢْ ﺻَٓﺎﻓَّﺎﺕٍ ﻭَﻳَﻘْﺒِﻀْﻦَ ﻣَﺎ ُﻳﻤْﺴِﻜُﻬُﻦَّ اِلَّا ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦُ ﺍِﻧَّﻪُ ﺑِﻜُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﺑَﺼ۪ﻴﺮٌ
, hakikat agung yang diungkapkan
ﻭَﺳِﻊَ ﻛُﺮْﺳِﻴُّﻪُ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضَ وَلَا ﻳَﺆُﺩُﻩُ ﺣِﻔْﻈُﻬُﻤَﺎ
, hakikat Pengawasan yang diungkapkan
ﻭَﻫُﻮَ ﻣَﻌَﻜُﻢْ ﺍَﻳْﻦَ ﻣَﺎ ﻛُﻨْﺘُﻢْ
, hakikat yang meliputi yang diungkapkan
ﻫُﻮَ الْاَوَّلُ وَالْاٰخِرُ ﻭَﺍﻟﻈَّﺎﻫِﺮُ ﻭَﺍﻟْﺒَﺎﻃِﻦُ ﻭَﻫُﻮَ ﺑِﻜُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻋَﻠ۪ﻴﻢٌ
, Kedekatan yang diungkapkan
ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ الْاِنْسَانَ ﻭَﻧَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﺗُﻮَﺳْﻮِﺱُ ﺑِﻪ۪ ﻧَﻔْﺴُﻪُ ﻭَ ﻧَﺤْﻦُ ﺍَﻗْﺮَﺏُ ﺍِﻟَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ ﺣَﺒْﻞِ ﺍﻟْﻮَﺭ۪ﻳﺪِ
, hakikat luhur yang ditunjukkan
ﺗَﻌْﺮُﺝُ ﺍﻟْﻤَﻠٰٓﺌِﻜَﺔُ ﻭَﺍﻟﺮُّﻭﺡُ ﺍِﻟَﻴْﻪِ ﻓ۪ﻰ ﻳَﻮْﻡٍ ﻛَﺎﻥَ ﻣِﻘْﺪَﺍﺭُﻩُ ﺧَﻤْﺴ۪ﻴﻦَ ﺍَﻟْﻒَ ﺳَﻨَﺔٍ
, serta hakikat menyeluruh yang diungkapkan
ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻳَﺎْﻣُﺮُ ﺑِﺎﻟْﻌَﺪْﻝِ وَالْاِحْسَانِ ﻭَﺍ۪ﻳﺘَٓﺎﺉِ ﺫِﻯ ﺍﻟْﻘُﺮْﺑٰﻰ ﻭَﻳَﻨْﻬٰﻰ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﻔَﺤْﺸَٓﺎﺀِ ﻭَﺍﻟْﻤُﻨْﻜَﺮِ ﻭَﺍﻟْﺒَﻐْﻰِ
.
Demikian pula, ia melihat serta menunjukkan setiap dari enam rukun iman secara terperinci, semua segi akhirat dan dunia, ilmu dan amal; setiap dari lima rukun Islam dengan sengaja serta sungguh-sungguh; dan seluruh dasar yang menjamin kebahagiaan dua negeri. Dengan menjaga keseimbangan dan mempertahankan kesesuaiannya, suatu i'jaz makna Al-Qur'an lahir dari sumber keindahan yang muncul dari kesesuaian keseluruhan hakikat tersebut.Karena rahasia agung inilah, meski ulama ilmu kalam merupakan murid Al-Qur'an dan telah menulis ribuan karya tentang rukun iman, sebagian masing-masing sepuluh jilid, mereka tidak dapat mengungkapkan dengan jelas, membuktikan secara pasti, serta meyakinkan dengan sungguh-sungguh sebaik sepuluh ayat Al-Qur'an, karena seperti Muktazilah mereka mengutamakan akal daripada dalil naqli.
Seolah mereka membuat terowongan di bawah gunung jauh, pergi melalui pipa dan rangkaian sebab hingga ujung alam, lalu memutus rangkaian di sana. Setelah itu, mereka membuktikan makrifat Ilahi yang seperti air kehidupan serta Wujud Wâjibul Wujûd. Adapun setiap ayat mulia seperti tongkat Musa: dapat mengeluarkan air di mana pun, membuka jendela dari setiap hal, dan memperkenalkan Sang Pembuat Dzul-Jalâl. Dalam Katre Risalesi (Risalah Titik Air) berbahasa Arab, yang mengalir dari lautan Al-Qur'an, serta dalam Kalimat-Kalimat lainnya, hakikat ini telah dibuktikan dan kita perlihatkan secara nyata.
Karena rahasia ini pula, para pemimpin kelompok sesat, yang masuk ke batin perkara, tidak mengikuti Sunnah yang mulia, mempercayai yang disaksikannya, kembali dari tengah jalan, memimpin suatu kelompok, lalu membentuk golongan, tidak mampu menjaga kesesuaian serta keseimbangan hakikat. Karena itu, mereka jatuh ke bidah dan kesesatan serta membawa suatu kelompok manusia ke jalan salah. Seluruh keadaan tak berdaya mereka menunjukkan i'jaz ayat-ayat Al-Qur'an.