Lem'a Kedua
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ ﺍِﺫْ ﻧَﺎﺩٰﻯ ﺭَﺑَّﻪُ ﺍَﻧّ۪ﻰ ﻣَﺴَّﻨِﻰَ ﺍﻟﻀُّﺮُّ ﻭَﺍَﻧْﺖَ ﺍَﺭْﺣَﻢُ ﺍﻟﺮَّﺍﺣِﻤ۪ﻴﻦَ
Munajat Ayyub aleyhisselâm, pahlawan kesabaran, ini telah terbukti melalui pengalaman dan memiliki pengaruh. Namun, dengan mengutip ayat itu, kita harus mengucapkan
ﺭَﺏِّ ﺍِﻧّ۪ﻰ ﻣَﺴَّﻨِﻰَ ﺍﻟﻀُّﺮُّ ﻭَﺍَﻧْﺖَ ﺍَﺭْﺣَﻢُ ﺍﻟﺮَّﺍﺣِﻤ۪ﻴﻦَ
dalam munajat kita. Ringkasan kisah terkenal Ayyub aleyhisselâm ialah:
Meskipun cukup lama berada dalam keadaan penuh luka, ia tetap bertahan dengan kesabaran yang sempurna, sambil memikirkan pahala besar penyakit itu. Kemudian, ketika ulat-ulat yang muncul dari lukanya mulai mengenai hati serta lidahnya, karena keduanya merupakan tempat zikir dan makrifat Allah سُبْحَانَهُ, ia berpikir bahwa tugas ubudiyah itu akan terganggu; ia memohon demi ubudiyah kepada Allah سُبْحَانَهُ, bukan demi kenyamanannya sendiri: "Yâ Rab! Bahaya telah menimpaku; ia mengganggu zikir dengan lidahku dan ubudiyah dengan hatiku." Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq mengabulkan munajat yang tulus, murni, tanpa kepentingan pribadi, dan semata-mata demi Allah سُبْحَانَهُ itu dengan cara yang amat luar biasa. Dia menganugerahinya kesehatan yang sempurna dan menjadikannya penerima berbagai jenis Belas Kasih-Nya. Dalam Lem'a ini terdapat lima butir hikmah.
BUTIR HIKMAH PERTAMA
Sebagai bandingan penyakit luka lahiriah Ayyub aleyhisselâm, kita memiliki penyakit batin, ruhani, serta hati. Jika bagian dalam dan luar kita
dibalik, kita akan tampak lebih penuh luka dan penyakit daripada Ayyub. Sebab, setiap dosa yang kita lakukan dan setiap keraguan yang masuk ke dalam pikiran kita membuka luka pada hati serta ruh kita. Luka-luka Ayyub aleyhisselâm mengancam kehidupan dunianya yang amat singkat. Luka-luka maknawi kita mengancam kehidupan abadi kita yang amat panjang. Kita seribu kali lebih membutuhkan munajat Ayyub itu daripada beliau.
Terutama, sebagaimana ulat-ulat yang muncul dari luka beliau mengenai hati serta lidahnya, luka-luka yang berasal dari dosa kita, serta waswas dan keraguan yang lahir dari luka-luka itu (neûzü billah), mengenai bagian dalam hati, tempat iman, lalu merusak iman; semuanya juga mengenai nikmat ruhani lidah yang menerjemahkan iman, menjauhkannya dari zikir dengan rasa benci, lalu membuatnya terdiam.
Ya, dosa meresap ke hati, terus menghitamkannya, serta mengeraskannya hingga mengeluarkan cahaya iman. Dalam setiap dosa terdapat jalan yang menuju kekafiran. Jika dosa itu tidak segera dilenyapkan dengan istigfar, ia menggigit hati sebagai ular maknawi kecil, bukan sebagai ulat.
Misalnya, seseorang yang diam-diam melakukan dosa yang memalukan, ketika sangat malu jika orang lain mengetahuinya, merasa keberadaan malaikat serta makhluk ruhani amat berat baginya. Dengan suatu tanda kecil, ia ingin mengingkari mereka.
Misalnya pula, seseorang yang melakukan dosa besar yang berakibat azab neraka, setiap kali mendengar ancaman neraka, jika tidak berlindung dengan istigfar, menginginkan neraka tidak ada dengan seluruh ruhnya; karena itu, suatu tanda kecil serta keraguan memberinya keberanian untuk mengingkari neraka.
Misalnya pula, seseorang yang tidak melaksanakan salat fardu serta tidak menunaikan tugas ubudiyah, yang merasa sedih karena teguran atas suatu kelalaian kecil dalam tugas dari seorang atasannya yang wewenangnya kecil, merasakan kesusahan besar akibat kemalasannya melaksanakan kewajiban di hadapan Perintah berulang Sang Sultan Azali dan Abadi; karena kesusahan itu, ia menginginkan dan secara maknawi berkata, "Seandainya tugas ubudiyah itu tidak ada." Dari keinginan ini timbul keinginan mengingkari, yang mengisyaratkan suatu permusuhan maknawi terhadap Allah سُبْحَانَهُ. Jika keraguan mengenai Wujud Allah سُبْحَانَهُ masuk ke hati, ia cenderung berpegang padanya seperti pada dalil yang pasti. Pintu kebinasaan besar terbuka baginya. Orang malang itu tidak mengetahui bahwa, sebagai ganti kesusahan amat kecil yang berasal dari tugas ubudiyah, melalui pengingkaran ia menjadikan dirinya sasaran kesusahan maknawi jutaan kali lebih
dahsyat daripada kesusahan itu. Ia menghindari gigitan lalat, lalu menerima gigitan ular. Dan demikian seterusnya... Bandingkanlah dengan ketiga contoh ini agar rahasia
ﺑَﻞْ ﺭَﺍﻥَ ﻋَﻠٰﻰ ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢْ
dipahami.
BUTIR HIKMAH KEDUA
Sebagaimana telah dijelaskan mengenai rahasia takdir dalam Kalimat Kedua Puluh Enam, manusia tidak berhak mengeluh atas musibah serta penyakit dalam tiga segi.
Segi Pertama: Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq menjadikan pakaian wujud yang Dia kenakan kepada manusia sebagai tempat tampil Seni-Nya. Dia menjadikan manusia sebuah model; pada model itu Dia memotong, membentuk, mengganti, serta mengubah pakaian wujud tersebut, memperlihatkan manifestasi berbagai Asma-Nya. Sebagaimana Nama Syâfî menghendaki penyakit, Nama Ar-Razzâq pun menghendaki lapar. Dan demikian seterusnya...
ﻣَﺎﻟِﻚُ ﺍﻟْﻤُﻠْﻚِ ﻳَﺘَﺼَﺮَّﻑُ ﻓ۪ﻰ ﻣُﻠْﻜِﻪ۪ ﻛَﻴْﻒَ ﻳَﺸَٓﺎﺀُ
Segi Kedua: Melalui musibah serta penyakit, kehidupan menjadi bersih, memperoleh kesempurnaan, memperoleh kekuatan, maju, memberikan hasil, menjadi sempurna, serta menjalankan tugas kehidupan. Kehidupan di atas tempat tidur yang nyaman dan selalu sama lebih dekat kepada keadaan tidak ada, yang merupakan keburukan semata, daripada kepada wujud, yang merupakan kebaikan semata; ia menuju keadaan tidak ada itu.
Segi Ketiga: Negeri dunia ini merupakan medan ujian serta negeri khidmah; ia bukan tempat kenikmatan, upah, serta balasan. Karena ia negeri khidmah serta tempat ubudiyah, penyakit dan musibah, dengan syarat tidak mengenai agama dan dihadapi dengan sabar, amat sesuai bagi khidmah serta ubudiyah itu dan memberinya kekuatan. Karena setiap jamnya menjadi seperti sehari ibadah, yang diperlukan ialah bersyukur, bukan mengeluh.
Ya, ibadah terbagi dua: Sebagiannya positif, yang lain negatif. Bagian yang positif telah diketahui. Adapun bagian yang negatif: Melalui penyakit dan musibah, orang yang tertimpa musibah merasakan kelemahan serta dirinya yang tak berdaya, menghadap kepada Rabbnya Yang Rahîm sambil berlindung, memikirkan-Nya, serta memohon kepada-Nya, lalu menjalankan ubudiyah yang tulus. Riya tidak dapat masuk ke dalam ubudiyah ini; ia tulus. Jika ia bersabar, memikirkan balasan musibah, serta bersyukur, setiap jamnya menjadi seperti sehari ibadah. Umurnya yang amat singkat menjadi umur yang panjang. Bahkan, ada jenis musibah yang satu menitnya menjadi seperti sehari ibadah. Bahkan, seorang saudara akhiratku bernama Muhacir Hâfız Ahmed menderita suatu
penyakit yang amat dahsyat; aku sangat mengkhawatirkannya. Hatiku diberi peringatan, "Ucapkan selamat kepadanya. Setiap menitnya menjadi seperti sehari ibadah." Orang itu memang bersyukur dalam kesabaran.
BUTIR HIKMAH KETIGA
Sebagaimana telah kami jelaskan dalam satu-dua Kalimat: Jika seseorang memikirkan kehidupannya yang lalu, muncul "âh" atau "oh" dalam hati serta lidahnya. Yakni, ia menyesal atau mengucapkan "Elhamdülillah".
Yang membuatnya menyesal ialah kepedihan maknawi yang berasal dari lenyapnya serta perpisahan dengan kenikmatan masa lalu. Sebab, lenyapnya kenikmatan adalah kepedihan. Kadang-kadang suatu kenikmatan sementara memberi kepedihan yang terus ada. Memikirkannya membuka kembali kepedihan itu dan membuat penyesalan mengalir.
Nikmat maknawi yang terus ada, yang lahir dari lenyapnya kepedihan sementara dalam kehidupan lalu, membuatnya mengucapkan "Elhamdülillah". Bersama keadaan fitri ini, jika ia memikirkan pahala serta balasan akhirat sebagai hasil musibah, dan bahwa melalui musibah umur yang singkat menjadi seperti umur yang panjang, ia lebih banyak bersyukur daripada bersabar. Ia harus mengucapkan "Elhamdülillahi alâküllihal sive'l-küfri ve'd-dalal". Ada perkataan terkenal, "Waktu musibah itu panjang." Ya, waktu musibah itu panjang. Namun, ia panjang karena memberi hasil kehidupan seperti umur yang panjang, bukan karena penuh kesusahan seperti anggapan yang umum di antara manusia.
BUTIR HIKMAH KEEMPAT
Sebagaimana telah dijelaskan dalam Bagian Pertama Kalimat Kedua Puluh Satu: Jika seseorang tidak menghamburkan kekuatan sabar yang Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq berikan kepadanya untuk mengikuti sangkaan, kekuatan itu dapat mencukupi untuk menghadapi setiap musibah. Namun, karena dikuasai sangkaan, karena lalai, serta karena menganggap kehidupan yang fana akan kekal, ia menghamburkan kekuatan sabarnya kepada masa lalu dan masa depan; sabarnya tidak mencukupi untuk menghadapi musibah saat ini, lalu ia mulai mengeluh. Seolah-olah (hâşâ) ia mengadukan Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq kepada manusia. Ia pun mengeluh dengan amat tidak adil serta seperti orang yang kehilangan akal, lalu menunjukkan sikap tidak sabar.
Sebab, setiap hari yang telah lalu, jika berupa musibah, kesusahannya telah pergi dan kenyamanannya tetap ada; kepedihannya telah pergi dan nikmat dari lenyapnya kepedihan itu tetap ada; kesempitannya telah berlalu,
dan pahalanya tetap ada. Yang diperlukan ialah bersyukur dengan menikmati hal itu, bukan mengeluh. Ia perlu mencintai hari-hari itu, bukan merasa kesal terhadapnya. Melalui musibah, umur fananya yang telah berlalu menjadi seperti suatu jenis umur yang terus ada dan bahagia. Memikirkan kepedihan hari-hari itu melalui sangkaan, lalu menghamburkan sebagian sabarnya untuk menghadapinya, ialah tindakan tanpa akal.
Adapun hari-hari mendatang, karena belum datang, memikirkan penyakit atau musibah yang akan dialaminya di dalamnya sejak sekarang, lalu menunjukkan sikap tidak sabar serta mengeluh, adalah kebodohan. Betapa bodoh dan tanpa akal jika seseorang terus minum air serta makan roti hari ini dengan berkata, "Besok dan lusa aku akan lapar serta haus." Demikian pula, memikirkan musibah serta penyakit hari-hari mendatang yang kini belum ada, merasa pedih karenanya sejak sekarang, menunjukkan sikap tidak sabar, serta menzalimi diri sendiri tanpa keharusan apa pun, merupakan kebodohan yang membuatnya tidak layak mendapat kasih sayang serta belas kasih.
Kesimpulannya:
Sebagaimana syukur menambah nikmat, mengeluh juga menambah musibah serta membuat seseorang tidak layak mendapat belas kasih.
Pada tahun pertama Perang Dunia Pertama, seorang yang diberkahi di Erzurum menderita penyakit dahsyat. Aku mendatanginya; ia mengeluh dengan pedih kepadaku, "Selama seratus malam aku tidak dapat meletakkan kepalaku di atas bantal dan berbaring." Aku sangat kasihan. Tiba-tiba terlintas dalam pikiranku, lalu aku berkata:
Saudaraku, seratus hari kesusahan yang telah berlalu kini menjadi seperti seratus hari yang penuh kegembiraan bagimu. Jangan memikirkannya lalu mengeluh; pandanglah hari-hari itu dan bersyukurlah. Adapun hari-hari mendatang, karena belum datang, percayalah kepada Rahmat Rahmânur Rahîm, Rabbmu; jangan meratap sebelum tertimpa kesusahan, jangan takut kepada sesuatu yang belum ada, dan jangan memberi warna wujud kepada yang tidak ada. Pikirkanlah saat ini; kekuatan sabar dalam dirimu mencukupi untuk saat ini. Jangan bertindak seperti panglima yang kehilangan akal: Pasukan musuh di sisi kirinya telah bergabung dengan sayap kanannya dan menjadi kekuatan baru baginya; ketika sayap kanan musuh di sisi kirinya belum datang, ia malah menghamburkan pasukan pusatnya ke kanan serta kiri, membuat pusatnya lemah, lalu musuh menghancurkan pusat itu dengan kekuatan yang paling kecil. Aku berkata: Saudaraku, jangan bertindak seperti itu; himpunlah seluruh kekuatanmu untuk menghadapi saat ini. Pikirkanlah Rahmat Allah سُبْحَانَهُ, balasan akhirat, serta bahwa Dia mengubah umurmu yang fana dan singkat menjadi panjang serta terus ada. Sebagai ganti keluhan yang pedih ini, bersyukurlah dengan hati lega.
Ia pun merasa lega sepenuhnya, mengucapkan "Elhamdülillah", dan berkata, "Penyakitku berkurang dari sepuluh menjadi satu."
BUTIR HIKMAH KELIMA
Terdiri atas tiga persoalan.
Persoalan Pertama: Musibah yang sesungguhnya dan musibah yang berbahaya ialah musibah yang mengenai agama. Terhadap musibah agama, setiap waktu kita harus berlindung ke hadirat Allah سُبْحَانَهُ dan berseru memohon. Namun, musibah yang tidak mengenai agama, dipandang dari hakikatnya, bukanlah musibah. Sebagiannya merupakan Peringatan Ar-Rahmân.
Sebagaimana seorang gembala melempar batu kepada domba-dombanya yang memasuki ladang orang lain, dan domba-domba itu merasakan bahwa batu tersebut merupakan peringatan untuk menyelamatkan mereka dari perbuatan yang merugikan, lalu kembali dengan senang, demikian pula banyak musibah lahiriah merupakan Peringatan serta Teguran Allah سُبْحَانَهُ; sebagiannya menjadi penebus dosa, dan sebagiannya mengusir kelalaian, memperlihatkan kepada manusia bahwa dirinya tak berdaya serta lemah, lalu memberikan suatu jenis rasa hadir di hadapan-Nya.
Jenis musibah yang berupa penyakit, sebagaimana telah disebutkan sebelumnya, bukanlah musibah, melainkan suatu Perhatian Rabb serta sesuatu yang membersihkan. Dalam riwayat disebutkan, "Sebagaimana buah-buah jatuh ketika pohon yang buahnya telah matang diguncang, dosa-dosa juga berguguran karena tubuh menggigil akibat demam malaria."
Dalam munajatnya, Ayyub aleyhisselâm tidak berdoa demi kenyamanan nafsunya; ia meminta kesembuhan demi ubudiyah ketika penyakit menghalangi zikir dengan lidah serta tafakur dengan hati. Melalui munajat itu, kita harus meniatkan, sebagai tujuan pertama, agar luka-luka maknawi serta ruhani yang berasal dari dosa kita disembuhkan. Terhadap penyakit jasmani, kita dapat berlindung ketika penyakit itu menghalangi ubudiyah. Namun, kita harus berlindung dengan merendahkan diri serta memohon pertolongan, bukan dengan sikap menentang dan mengeluh.
Karena kita rida kepada Rububiyah-Nya, kita perlu rida kepada apa yang Dia berikan melalui Rububiyah itu. Mengeluh dengan mengucapkan "Âh! Of!" dalam cara yang mengisyaratkan penentangan terhadap Qada serta Takdir-Nya merupakan suatu jenis kritik terhadap Takdir serta tuduhan terhadap Sifat Rahîm-Nya. Orang yang mengkritik Takdir membenturkan kepalanya pada landasan besi, lalu kepalanya pecah. Orang yang menuduh Rahmat akan kehilangan Rahmat. Sebagaimana memakai tangan yang patah untuk membalas dendam membuatnya semakin patah, demikian pula menghadapi musibah dengan keluhan yang menentang serta rasa khawatir menjadikan musibah orang yang tertimpa itu dua kali lipat.
Persoalan Kedua: Semakin besar kita memandang musibah jasmani, semakin besar pula musibah itu; semakin kecil kita memandangnya, semakin kecil pula ia. Misalnya, pada malam hari suatu bayangan terlintas dalam pandangan seseorang. Semakin ia menganggapnya penting, semakin membesar bayangan itu; jika tidak dianggap penting, ia menghilang. Sebagaimana lebah yang menyerang semakin banyak menyerbu ketika diusik, tetapi
berpencar jika tidak dihiraukan, demikian pula musibah jasmani membesar ketika dipandang sebagai sesuatu yang besar serta dianggap penting. Melalui rasa khawatir, musibah itu melewati tubuh dan berakar juga di hati, lalu menghasilkan musibah maknawi; ia bersandar pada musibah maknawi itu dan terus berlangsung. Ketika seseorang melenyapkan rasa khawatir itu melalui rida kepada Qada serta tawakal, musibah jasmani semakin ringan, lalu mengering dan pergi seperti pohon yang akarnya dipotong. Untuk mengungkapkan hakikat ini, dahulu aku pernah berkata:
Hentikan ratapan, wahai orang malang; bertawakallah menghadapi musibah.
Sebab, ketahuilah: ratapan adalah musibah dalam musibah, kesalahan dalam musibah.
Jika engkau menemukan Sang Pemberi musibah, ketahuilah: Di dalam musibah ada kegembiraan serta anugerah.
Jika tidak menemukan-Nya, ketahuilah: Seluruh dunia adalah derita serta fana di dalam musibah.
Ketika musibah sepenuh dunia berada di atas kepalamu, mengapa engkau berteriak karena musibah kecil? Marilah bertawakal!
Dengan tawakal, tersenyumlah di hadapan musibah agar ia pun tersenyum. Ketika tersenyum, ia mengecil dan berubah.
Sebagaimana tersenyum di hadapan lawan yang dahsyat dalam perjuangan mengubah permusuhan menjadi perdamaian serta pertentangan menjadi senda gurau, sehingga permusuhan mengecil dan lenyap, demikian pula menghadapi musibah dengan tawakal.
Persoalan Ketiga: Setiap masa mempunyai suatu ketentuan. Pada masa kelalaian ini, musibah telah berubah bentuk. Pada sebagian masa dan pada sebagian orang, bencana bukanlah bencana, melainkan karunia Allah سُبْحَانَهُ. Karena aku memandang orang-orang yang sakit serta tertimpa musibah lain pada masa ini sebagai orang-orang yang beruntung—dengan syarat musibah itu tidak mengenai agama—aku tidak memperoleh suatu pikiran untuk menentang penyakit serta musibah. Tidak pula timbul dalam diriku rasa kasihan kepada mereka.
Sebab, setiap pemuda yang sakit mendatangiku, aku melihat bahwa dibandingkan teman-teman sebayanya, ia lebih terikat kepada tugas agama serta akhirat. Dari situ aku memahami bahwa bagi orang-orang seperti itu, penyakit semacam ini merupakan suatu jenis nikmat Allah سُبْحَانَهُ, bukan musibah. Meskipun penyakit itu memberi kesusahan kepada kehidupan dunianya yang fana dan amat singkat, ia memberi manfaat kepada kehidupan abadinya serta menjadi suatu jenis ibadah. Jika ia memperoleh kesehatan, dengan mabuk masa muda serta kebiasaan mengumbar nafsu pada masa ini, tentu ia tidak dapat mempertahankan keadaan yang dimilikinya saat sakit; bahkan, ia akan terjun mengumbar nafsu.