PENUTUP
Untuk memperlihatkan Kudrat-Nya yang tak terbatas serta Rahmat-Nya yang tak berujung, Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq menempatkan dalam diri manusia keadaan tak berdaya yang tak terbatas serta keadaan serba membutuhkan yang tak berujung. Untuk memperlihatkan Ukiran Asma-Nya yang tak terbatas, Dia menciptakan manusia dalam rupa seperti mesin: Sebagaimana ia dapat menerima kepedihan dari arah yang tak terbatas, ia juga dapat menerima kenikmatan dari arah yang tak terbatas. Dalam mesin manusia itu terdapat ratusan alat; masing-masing mempunyai kepedihan, kenikmatan, tugas, serta balasan yang berbeda. Seolah-olah semua Asma Allah سُبْحَانَهُ yang ber-Tajalli (tampak nyata) dalam alam, manusia yang besar itu, juga memiliki manifestasi secara menyeluruh dalam manusia, alam yang kecil. Sebagaimana hal-hal bermanfaat seperti kesehatan, keadaan baik, serta kenikmatan membuat manusia bersyukur dan menggerakkan mesin itu menuju tugas-tugasnya dalam banyak segi, manusia pun menjadi seperti pabrik syukur.
Demikian pula, melalui musibah, penyakit, kepedihan, serta gangguan lain yang membangkitkan dan menggerakkan, Dia menggerakkan serta membangkitkan roda-roda lain dalam mesin itu. Dia membuat tambang keadaan tak berdaya, kelemahan, serta keadaan serba membutuhkan yang tersimpan dalam hakikat manusia bekerja. Dia menjadikan manusia berada dalam keadaan berlindung serta memohon pertolongan, melalui lidah setiap anggota tubuh, bukan melalui satu lidah saja. Seolah-olah melalui gangguan-gangguan itu manusia menjadi pena yang bergerak, yang memuat ribuan pena berbeda. Pada halaman kehidupan atau Lembaran Alam Rupa, ia menulis ketentuan hidupnya, menjadikannya lembar pengumuman Asma Allah سُبْحَانَهُ, lalu menjadi seperti kasidah tersusun bagi Allah سُبْحَانَهُ Yang Mahasuci dan menunaikan tugas fitrahnya.
--
Lem'a Ketiga
Perasaan serta kenikmatan batin sedikit bercampur dalam Lem'a ini. Karena gelora perasaan serta kenikmatan batin tidak banyak mendengarkan atau memperhatikan kaidah akal serta timbangan pikiran, Lem'a Ketiga ini tidak boleh ditimbang dengan timbangan logika.
Makna ayat
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ ﻛُﻞُّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻫَﺎﻟِﻚٌ اِلَّا ﻭَﺟْﻬَﻪُ ﻟَﻪُ ﺍﻟْﺤُﻜْﻢُ ﻭَﺍِﻟَﻴْﻪِ ﺗُﺮْﺟَﻌُﻮﻥَ
diungkapkan oleh dua kalimat
ﻳَﺎ ﺑَﺎﻗ۪ٓﻰ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ ٭ ﻳَﺎ ﺑَﺎﻗ۪ٓﻰ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ
yang menyatakan dua hakikat penting. Karena itu, sebagian pemimpin Naqsyaband menetapkan kedua kalimat ini sebagai bacaan zikir penutup khusus bagi diri mereka dan menganggapnya sebagai bacaan zikir penutup Naqsyaband yang ringkas. Karena kedua kalimat ini mengungkapkan makna ayat yang agung itu, kami akan menjelaskan beberapa butir hikmah dari kedua hakikat penting yang dinyatakan keduanya.
BUTIR HIKMAH PERTAMA
Kalimat
ﻳَﺎ ﺑَﺎﻗ۪ٓﻰ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ
yang pertama memisahkan serta memutus hati dari segala selain Allah سُبْحَانَهُ, seperti suatu pembedahan. Sebagai berikut:
Dengan hakikat dirinya yang menyeluruh, manusia berhubungan dengan hampir sebagian besar yang ada.
Dalam hakikat manusia yang menyeluruh itu juga ditempatkan kemampuan mencintai yang tak terbatas. Karena itu, manusia memelihara kecintaan kepada semua yang ada. Ia mencintai dunia yang besar ini seperti rumahnya. Ia mencintai surga abadi seperti kebunnya. Namun, semua yang ia cintai tidak tetap di tempat; semuanya pergi. Ia selalu menanggung azab perpisahan. Kecintaannya yang tak terbatas menjadi sebab azab maknawi yang tak terbatas. Kesalahan serta kekurangan yang menyebabkan ia menanggung azab itu berada pada dirinya.
Sebab, kemampuan mencintai yang tak terbatas dalam hatinya diberikan agar diarahkan kepada Zat Yang memiliki Keindahan Kekal yang tak terbatas. Manusia itu melakukan kesalahan karena menyalahgunakan kecintaan tersebut dan mencurahkannya kepada hal-hal yang fana; ia menanggung hukuman kesalahannya melalui azab perpisahan.
Kalimat pertama,
ﻳَﺎ ﺑَﺎﻗ۪ٓﻰ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ
, mengungkapkan bahwa seseorang membebaskan diri dari kesalahan ini, memutus hubungan dengan kekasih-kekasih yang fana, serta meninggalkan mereka sebelum mereka meninggalkannya, lalu memusatkan kecintaan kepada Sang Kekasih Yang Kekal; kalimat itu menyatakan makna, "Hanya Engkau Sang Bâqî Yang Hakiki. Segala selain Engkau adalah fana. Tentu yang fana tidak dapat menjadi dasar kecintaan yang kekal, cinta yang azali serta abadi, dan hubungan hati yang diciptakan untuk selamanya." Artinya, "Karena kekasih-kekasih yang tak terhingga itu fana, meninggalkanku dan pergi, sebelum mereka meninggalkanku, aku meninggalkan mereka dengan mengucapkan
ﻳَﺎ ﺑَﺎﻗ۪ٓﻰ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ
. Aku mengetahui serta meyakini bahwa hanya Engkau yang kekal, dan bahwa yang ada dapat terus ada karena Engkau membuatnya tetap ada. Maka mereka dicintai dengan kecintaan kepada-Mu; jika tidak, mereka tidak layak menjadi tempat hati terikat."
Dalam keadaan ini, hati melepaskan kekasih-kekasihnya yang tak terhingga. Ia melihat cap fana pada keelokan serta keindahan mereka, lalu memutus ikatan hati. Jika tidak memutusnya, timbul luka-luka maknawi sebanyak kekasihnya.
Kalimat kedua,
ﻳَﺎ ﺑَﺎﻗ۪ٓﻰ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ
, menjadi salep serta penawar bagi luka-luka yang tak terhingga itu. Yakni, ﻳَﺎ ﺑَﺎﻗ۪ﻰ: "Karena Engkau kekal, itu cukup; Engkau menggantikan segala sesuatu. Karena Engkau ada, segala sesuatu ada." Ya, keelokan, kebaikan, serta kesempurnaan yang menjadi sebab kecintaan pada yang ada semuanya merupakan isyarat Keelokan, Kebaikan, serta Kesempurnaan Sang Bâqî Yang Hakiki, dan merupakan bayangan lemah yang melewati banyak
tabir; bahkan, semuanya merupakan bayangan dari bayangan manifestasi Asma Yang Indah.
BUTIR HIKMAH KEDUA
Dalam fitrah manusia terdapat cinta yang amat kuat untuk terus ada. Bahkan, melalui daya sangka, pada setiap hal yang dicintainya ia menganggap ada suatu jenis keadaan yang terus ada; setelah itu, ia mencintainya. Ketika memikirkan atau melihat hal itu lenyap, ia meratap dari lubuk hatinya. Semua ratapan yang berasal dari perpisahan menerjemahkan tangisan yang berasal dari cinta untuk terus ada. Jika tidak membayangkan bahwa sesuatu akan tetap ada, ia tidak dapat mencintainya.
Bahkan, dapat dikatakan: Salah satu sebab adanya alam yang kekal serta surga abadi ialah keinginan amat kuat untuk terus ada, yang lahir dari cinta kuat untuk terus ada dalam hakikat manusia ini, serta doa umum yang lahir dari fitrah demi terus ada; Sang Bâqî Dzul-Jalâl telah mengabulkan keinginan yang kuat, tak tergoyahkan, serta fitri itu dan doa yang berpengaruh, kuat, serta umum itu, sehingga Dia menciptakan alam yang kekal bagi manusia yang fana.
Mungkinkah Sang Fâthir Yang Karîm, Sang Khâliq Yang Rahîm, mengabulkan keinginan yang bersifat juz'i (yang sebagian) dari lambung yang kecil serta doanya melalui bahasa keadaan demi bertahan untuk sementara, dengan menciptakan berbagai jenis makanan lezat yang tak terhingga, tetapi tidak mengabulkan keinginan amat kuat seluruh umat manusia yang berasal dari kebutuhan fitri yang amat besar, serta doanya yang menyeluruh, terus-menerus, layak, benar, melalui ucapan serta keadaan, dan amat kuat demi terus ada? Hâşâ, seratus ribu kali hâşâ. Tidak mengabulkannya adalah mustahil. Hal itu sama sekali tidak sesuai dengan Hikmah, Keadilan, Rahmat, serta Kudrat-Nya.
Karena manusia mencintai keadaan yang terus ada, tentu semua kesempurnaan serta kenikmatannya bergantung pada keadaan yang terus ada. Karena terus ada hanya milik Sang Bâqî Dzul-Jalâl; karena Asma Sang Bâqî terus ada; dan karena cermin-cermin Sang Bâqî memperoleh corak serta sifat kekal dari Sang Bâqî dan memperoleh suatu jenis keadaan yang terus ada,
tentu pekerjaan yang paling diperlukan serta tugas yang paling penting bagi manusia ialah membangun hubungan dengan Sang Bâqî itu dan berpegang pada Asma-Nya. Sebab, segala sesuatu yang dicurahkan di jalan Sang Bâqî memperoleh suatu jenis keadaan yang terus ada. Kalimat kedua,
ﻳَﺎ ﺑَﺎﻗ۪ٓﻰ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ
, mengungkapkan hakikat ini. Bersama dengan mengobati luka-luka maknawi manusia yang tak terbatas, ia memuaskan keinginan amat kuat untuk terus ada dalam fitrahnya.
BUTIR HIKMAH KETIGA
Di dunia ini, pengaruh waktu terhadap keadaan fana serta lenyapnya segala sesuatu amat beragam. Meskipun semua yang ada saling berada di dalam satu sama lain seperti lingkaran yang bertumpuk, ketentuan lenyapnya berbeda-beda. Sebagaimana lingkaran pada jam yang menghitung detik, menit, jam, serta hari tampak saling menyerupai, tetapi berbeda dalam kecepatan, demikian pula lingkup tubuh, nafsu, hati, serta ruh manusia berbeda-beda.
Misalnya, tubuh hanya tetap ada, hidup, serta berwujud pada hari ia berada, bahkan pada satu jam, sedangkan masa lalu dan masa depannya tidak ada serta mati; namun, lingkup wujud serta kehidupan hati luas, membentang dari banyak hari sebelum hari ini hingga banyak hari sesudahnya. Lingkup besar dari bertahun-tahun sebelum hari ini hingga bertahun-tahun sesudahnya berada dalam lingkup kehidupan serta wujud ruh.
Berdasarkan kemampuan ini, melalui makrifat Allah سُبْحَانَهُ, cinta kepada Rabb, ubudiyah kepada Allah سُبْحَانَهُ Yang Mahasuci, serta hal-hal yang Diridai Ar-Rahmân, yang menjadi dasar kehidupan hati serta ruh, umur fana di dunia ini memuat umur yang terus ada, menghasilkan umur abadi yang terus ada, dan menjadi seperti umur yang tetap ada serta tidak mati.
Ya, satu detik di jalan cinta, makrifat, serta Rida Sang Bâqî Yang Hakiki adalah satu tahun. Jika tidak di jalan-Nya, satu tahun adalah satu detik. Bahkan, satu detik di jalan-Nya tidak mati dan merupakan banyak tahun. Dari segi dunia, seratus tahun orang-orang yang lalai menjadi seperti satu detik.
Ada perkataan terkenal,
ﺳِﻨَﺔُ ﺍﻟْﻔِﺮَﺍﻕِ ﺳَﻨَﺔٌ ﻭَ ﺳَﻨَﺔُ ﺍﻟْﻮِﺻَﺎﻝِ ﺳِﻨَﺔٌ
; yakni, "Satu detik perpisahan sepanjang satu tahun, dan satu tahun pertemuan sesingkat satu detik." Aku mengatakan kebalikan sepenuhnya dari ungkapan ini: Pertemuan—yakni satu detik pertemuan demi Allah سُبْحَانَهُ dalam lingkup Rida Sang Bâqî Dzul-Jalâl—merupakan jendela pertemuan yang terus terbuka, bukan hanya satu tahun seperti ini. Dalam perpisahan akibat kelalaian serta kesesatan, bukan satu tahun saja, bahkan seribu tahun menjadi seperti satu detik. Perkataan
ﺍَﺭْﺽُ الْفَلَاتِ ﻣَﻊَ الْاَعْدَٓاءِ ﻓِﻨْﺠَﺎﻥٌ ﺳَﻢُّ ﺍﻟْﺨِﻴَﺎﻁِ ﻣَﻊَ الْاَحْبَابِ ﻣَﻴْﺪَﺍﻥٌ
, yang lebih terkenal daripada perkataan itu, menguatkan penilaian kami.
Salah satu makna yang benar dari perkataan terkenal yang pertama ialah: Karena pertemuan dengan yang fana adalah fana, sepanjang apa pun ia tetap dianggap singkat.
Setahunnya berlalu seperti satu detik; ia menjadi khayalan penuh rindu serta mimpi penuh penyesalan. Selama satu tahun pertemuan, hati manusia yang menginginkan keadaan yang terus ada hanya dapat memperoleh setitik kenikmatan, seperti zarah, dalam satu detik yang amat kecil. Adapun perpisahan, satu detiknya merupakan bertahun-tahun, bukan satu tahun. Sebab, medan perpisahan luas. Meskipun perpisahan hanya satu detik, ia merusak hati yang menginginkan keadaan yang terus ada sebanyak bertahun-tahun. Sebab, ia mengingatkan perpisahan-perpisahan yang tak terhingga. Bagi kecintaan jasmani serta rendah, seluruh masa lalu dan masa depan penuh perpisahan.
Sehubungan dengan persoalan ini, kami berkata: Wahai manusia! Apakah kalian ingin menjadikan umur kalian yang fana, singkat, serta tidak bermanfaat sebagai umur yang terus ada, panjang, bermanfaat, serta berbuah? Karena menginginkannya merupakan tuntutan menjadi manusia, curahkanlah umur itu di jalan Sang Bâqî Yang Hakiki. Sebab, sesuatu yang mengarah kepada Sang Bâqî memperoleh manifestasi keadaan yang terus ada.
Karena setiap manusia sangat menginginkan umur yang panjang serta mencintai keadaan yang terus ada; karena ada cara yang mengubah umur fana ini menjadi umur yang terus ada, dan secara maknawi dapat menjadikannya seperti umur yang amat panjang, tentu manusia yang martabat kemanusiaannya belum jatuh akan mencari cara itu, berusaha mewujudkan kemungkinan tersebut, serta menyesuaikan tindakannya dengannya.
Cara itu ialah: Berbuatlah demi Allah سُبْحَانَهُ, berjumpalah demi Allah سُبْحَانَهُ, bekerjalah demi Allah سُبْحَانَهُ. Bertindaklah dalam lingkup Rida-Nya, "Lillah, livechillah, lieclillah". Ketika itu, menit-menit umur kalian menjadi seperti bertahun-tahun.
Nas Al-Qur'an menunjukkan, sebagai isyarat hakikat ini, bahwa satu malam seperti Lailatulqadar menjadi seperti seribu bulan, yang terdiri atas delapan puluh tahun lebih. Beberapa menit waktu mikraj yang menjadi seperti bertahun-tahun, melalui rahasia "bentangan waktu", kaidah yang pasti di antara ahli kewalian serta hakikat dan mengisyaratkan hakikat ini, membuktikan adanya hakikat tersebut serta memperlihatkan bahwa ia benar-benar terjadi. Durasi mikraj yang beberapa jam memiliki keluasan, cakupan, serta panjang seperti ribuan tahun. Sebab, melalui jalan mikraj itu beliau masuk ke alam yang kekal. Beberapa menit alam yang kekal memuat ribuan tahun dunia ini.
Peristiwa "bentangan waktu" yang banyak terjadi di antara para wali juga berdasar pada hakikat ini. Sebagian wali mengerjakan pekerjaan sehari dalam satu menit. Sebagian menjalankan tugas setahun dalam satu jam. Mereka meriwayatkan serta memberitahukan bahwa sebagian menamatkan bacaan Al-Qur'an dalam satu menit. Tentu orang-orang yang benar serta jujur seperti ini tidak akan merendahkan diri untuk sengaja berdusta. Dengan tawatur (kabar yang diriwayatkan banyak orang) yang begitu tak terhingga serta banyak,
tidak dapat diragukan bahwa mereka benar-benar menyaksikan hakikat "bentangan waktu" {(Catatan kaki): Sebagaimana ayat
ﻗَﺎﻝَ ﻗَٓﺎﺋِﻞٌ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻛَﻢْ ﻟَﺒِﺜْﺘُﻢْ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻟَﺒِﺜْﻨَﺎ ﻳَﻮْﻣًﺎ ﺍَﻭْ ﺑَﻌْﺾَ ﻳَﻮْﻡٍ
serta ayat
ﻭَﻟَﺒِﺜُﻮﺍ ﻓ۪ﻰ ﻛَﻬْﻔِﻬِﻢْ ثَلَاثَ ﻣِﺎﺋَﺔٍ ﺳِﻨ۪ﻴﻦَ ﻭَﺍﺯْﺩَﺍﺩُﻭﺍ ﺗِﺴْﻌًﺎ
memperlihatkan "pemendekan waktu", ayat
ﻭَﺍِﻥَّ ﻳَﻮْﻣًﺎ ﻋِﻨْﺪَ ﺭَﺑِّﻚَ ﻛَﺎَﻟْﻒِ ﺳَﻨَﺔٍ ﻣِﻤَّﺎ ﺗَﻌُﺪُّﻭﻥَ
juga memperlihatkan "bentangan waktu".}.
Salah satu jenis "bentangan waktu" ini, yang dibenarkan semua orang, tampak dalam mimpi. Kadang-kadang, untuk mengalami dalam alam terjaga mimpi yang seseorang lihat dalam satu menit, keadaan yang ia alami, perkataan yang ia ucapkan, kenikmatan yang ia rasakan, atau kepedihan yang ia tanggung, diperlukan satu hari, bahkan berhari-hari.
Kesimpulannya:
Meskipun manusia fana, ia diciptakan untuk terus ada, dijadikan cermin Zat Yang Kekal, ditugaskan menjalankan pekerjaan yang akan memberi buah-buah yang terus ada, serta diberi rupa yang akan menjadi tempat tampil manifestasi dan Ukiran Asma yang terus ada dari Zat Yang Kekal.
Maka tugas sejati serta kebahagiaan manusia seperti ini ialah, dengan seluruh perangkat serta kemampuannya, berpegang pada Asma Sang Bâqî Yang Kekal Selamanya dalam lingkup Rida-Nya, lalu berjalan menuju Sang Bâqî itu di jalan yang abadi. Sebagaimana lidahnya mengucapkan
ﻳَﺎ ﺑَﺎﻗ۪ٓﻰ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ
, hati, ruh, akal, serta seluruh latifahnya (daya halus dalam diri manusia) juga harus mengucapkan "Hüve'l-Bâki, Hüve'l-Ezeliyyü'l-Ebedî, Hüve's-Sermedî, Hüve'd-Daim, Hüve'l-Matlub, Hüve'l-Mahbub, Hüve'l-Maksud, Hüve'l-Mabud".
ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ ﺭَﺑَّﻨَﺎ لَا ﺗُﺆَﺍﺧِﺬْﻧَٓﺎ ﺍِﻥْ ﻧَﺴ۪ﻴﻨَٓﺎ ﺍَﻭْ ﺍَﺧْﻄَﺎْﻧَﺎ
--