TETESAN KEEMPAT BELAS

Al-Qur'an Al-Hakîm, khazanah mukjizat serta mukjizat terbesar, membuktikan kenabian Ahmad ﷺ serta Keesaan Allah سُبْحَانَهُ dengan kepastian sedemikian rupa, sehingga tidak menyisakan kebutuhan akan bukti lain. Kita pun menunjukkan penjelasan mengenainya serta satu dua kilau kemukjizatannya yang telah menjadi sasaran kritik. Al-Qur'an Al-Hakîm, yang memperkenalkan Rabb kita kepada kita, ialah Terjemahan Azali dari kitab besar kainat ini; yang membuka khazanah Asma Ilahi yang tersembunyi pada halaman-halaman bumi serta langit ini; kunci hakikat-hakikat yang tersimpan di bawah baris-baris peristiwa ini; khazanah Perhatian Ar-Rahmân serta Pesan-Pesan Azali yang datang dari sisi alam gaib di balik tabir alam yang disaksikan ini; matahari, dasar, serta geometri alam maknawi Islam ini; peta alam akhirat; ucapan yang menjelaskan, tafsir yang jelas, bukti yang berbicara, serta penerjemah yang cemerlang dari Zat, Sifat-Sifat, serta Syuun Ilahi (urusan dan Kehendak Allah سُبْحَانَهُ); pendidik, hikmah sejati, pembimbing, serta pemberi petunjuk bagi alam kemanusiaan ini. Ia merupakan "Perpustakaan Suci" yang menyediakan kitab bagi setiap kebutuhan maknawi manusia: kitab hikmah serta syariat, kitab doa serta ubudiyah, kitab perintah serta seruan, kitab zikir serta makrifat. Ia juga menyediakan risalah yang sesuai bagi setiap jalan para wali serta orang yang teguh dalam kebenaran, orang suci pilihan serta peneliti, yang menempuh berbagai jalan dan kecenderungan.

Pandanglah kilau kemukjizatan dalam pengulangannya, yang dianggap menyebabkan kekurangan: Karena Al-Qur'an merupakan kitab zikir, kitab doa, serta kitab seruan, pengulangan di dalamnya baik, bahkan sangat diperlukan dan lebih fasih. Keadaannya berbeda dari sangkaan orang-orang yang memiliki kekurangan. Sebab, sifat zikir ialah menerangi dengan mengulang. Sifat doa ialah menegaskan dengan mengucapkan kembali. Sifat perintah serta seruan ialah menguatkan dengan mengulang. Tidak setiap orang dapat membaca seluruh Al-Qur'an setiap waktu. Namun, biasanya ia dapat membaca satu surah. Karena itu, tujuan-tujuan terpenting Al-Qur'an dimuat dalam kebanyakan surah panjang, sehingga setiap surah menjadi seperti Al-Qur'an kecil. Jadi, agar tidak seorang pun kehilangan bagiannya, sebagian tujuan, seperti tauhid, kebangkitan, serta kisah Musa, diulang. Kebutuhan maknawi juga berbeda-beda seperti kebutuhan jasmani. Ada yang diperlukan manusia pada setiap napas, seperti udara bagi tubuh dan hû bagi ruh. Ada yang diperlukan pada setiap jam, seperti Bismillah, dan seterusnya... Jadi, ayat diulang karena kebutuhan berulang. Dengan menunjukkan kebutuhan itu, ayat diulang untuk membangunkan serta mendorong, dan untuk menggerakkan kerinduan serta selera. Al-Qur'an juga meletakkan dasar. Ia merupakan landasan agama yang jelas serta dasar-dasar alam Islam ini; ia mengubah kehidupan sosial manusia serta menjawab pertanyaan berulang dari berbagai lapisan masyarakat.

Untuk memantapkan dasar, diperlukan pengulangan. Untuk menegaskan, perlu mengucapkan kembali. Untuk meneguhkan, perlu menyatakan kembali, memastikan, serta mengulang. Al-Qur'an juga membahas persoalan-persoalan besar serta hakikat-hakikat yang halus sedemikian rupa, sehingga diperlukan banyak pengulangan dalam berbagai bentuk untuk menempatkannya dalam hati seluruh manusia. Walaupun demikian, secara lahir memang berulang, tetapi dari segi makna setiap ayat memiliki banyak makna, manfaat, segi, serta lapisan. Pada setiap bagian, ayat disebutkan untuk makna, manfaat, serta tujuan yang berbeda. Adapun Al-Qur'an menyebut sebagian persoalan alam tanpa menentukan rinciannya dan secara ringkas, hal itu merupakan kilau kemukjizatan dalam membimbing. Hal itu tidak dapat menjadi sasaran kritik seperti yang disangka orang-orang yang mengingkari agama, serta tidak menyebabkan kekurangan. Jika engkau berkata:

Mengapa Al-Qur'an Al-Hakîm tidak membahas makhluk seperti filsafat? Ia membiarkan sebagian persoalan tetap ringkas, dan menyampaikan sebagian lainnya dengan cara sederhana serta lahiriah yang menyenangkan pandangan umum, tidak melukai rasa umum, serta tidak mengganggu dan melelahkan pikiran orang-orang biasa. Kami menjawab bahwa:

Sebab, filsafat telah tersesat dari jalan hakikat. Dari pelajaran serta Kalimat-Kalimat sebelumnya, tentu engkau juga telah memahami bahwa Al-Qur'an Al-Hakîm membahas kainat ini agar memperkenalkan Zat, Sifat-Sifat, serta Asma Allah سُبْحَانَهُ. Yakni, ia menjelaskan makna-makna kitab kainat ini agar memperkenalkan Sang Khâliq yang menciptakannya. Jadi, ia memandang makhluk bukan demi makhluk itu sendiri, melainkan demi Zat yang menciptakannya. Ia juga berbicara kepada semua orang. Adapun ilmu filsafat memandang makhluk demi makhluk itu sendiri dan terutama berbicara kepada para ahli ilmu pengetahuan. Karena Al-Qur'an Al-Hakîm menjadikan makhluk sebagai dalil serta bukti, dalil harus tampak dan cepat dipahami oleh pandangan umum. Karena Al-Qur'an yang membimbing berbicara kepada seluruh lapisan manusia, sedangkan lapisan yang banyak jumlahnya ialah orang-orang biasa, tentu bimbingan menuntut agar hal-hal yang tidak diperlukan disampaikan tanpa menentukan rinciannya dan secara ringkas, serta hal-hal yang halus didekatkan kepada pemahaman melalui perumpamaan. Agar tidak menjerumuskan mereka dalam kekeliruan dalam penalaran, hal-hal yang jelas dalam pandangan lahir mereka tidak diubah dengan cara yang tidak diperlukan, bahkan merugikan.

Misalnya, mengenai matahari ia berkata, "Ia adalah pelita, lampu yang berputar." Sebab, ia tidak membahas matahari demi matahari itu sendiri atau hakikatnya, tetapi karena matahari menjadi pegas bagi suatu keteraturan serta pusat tatanan, dan keteraturan serta tatanan merupakan cermin untuk mengenal Sang Pembuat. Ya, ia mengatakan ﺍَﻟﺸَّﻤْﺲُ ﺗَﺠْﺮ۪ﻯ, "Matahari berputar." Melalui ungkapan berputar ini, ia mengingatkan Perbuatan-Perbuatan Kudrat yang teratur dalam pergantian musim dingin dan panas, malam dan siang, serta memperkenalkan Keagungan Sang Pembuat. Apa pun hakikat berputar ini, hal itu tidak memengaruhi keteraturan yang menjadi tujuan, yang terjalin dan terlihat. Ia juga mengatakan

ﻭَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲَ ﺳِﺮَﺍﺟًﺎ

. Melalui ungkapan pelita ini, ia mengingatkan bahwa alam bagaikan istana, segala sesuatu di dalamnya merupakan hiasan, makanan, serta kebutuhan yang disiapkan bagi manusia dan makhluk hidup, dan matahari juga merupakan petugas pembawa lilin yang tunduk. Dengan itu, ia memperkenalkan Rahmat serta Karunia Sang Khâliq. Kini lihatlah, apa yang dikatakan filsafat yang linglung dan cerewet ini? Ia mengatakan, "Matahari merupakan massa cair berapi yang sangat besar. Ia memutar planet-planet yang terlontar darinya di sekelilingnya; ukurannya sekian, hakikatnya begini dan begitu." Selain rasa gentar yang mengerikan serta ketakjuban yang dahsyat, ia tidak memberikan pengetahuan yang sempurna kepada ruh. Ia tidak berbuat seperti pembahasan Al-Qur'an.

Dengan membandingkan ini, engkau memahami nilai persoalan-persoalan filsafat yang kosong di dalam tetapi megah di luar. Jangan tertipu oleh gemilang bentuknya dan berlaku tidak hormat terhadap penjelasan Al-Qur'an yang begitu memperlihatkan mukjizat!

ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺍﺟْﻌَﻞِ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥَ ﺷِﻔَٓﺎﺀً ﻟَﻨَﺎ ﻭَ ﻟِﻜَﺎﺗِﺒِﻪ۪ ﻭَ ﺍَﻣْﺜَﺎﻟِﻪ۪ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﺩَٓﺍﺀٍ ﻭَ ﻣُﻮﻧِﺴًﺎ ﻟَﻨَﺎ ﻭَ ﻟَﻬُﻢْ ﻓ۪ﻰ ﺣَﻴَﺎﺗِﻨَﺎ ﻭَ ﺑَﻌْﺪَ ﻣَﻮْﺗِﻨَﺎ ﻭَ ﻓِﻰ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻗَﺮ۪ﻳﻨًﺎ ﻭَ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻘَﺒْﺮِ ﻣُﻮﻧِﺴًﺎ ﻭَ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﺷَﻔ۪ﻴﻌًﺎ ﻭَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺼِّﺮَﺍﻁِ ﻧُﻮﺭًﺍ ﻭَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ ﺳِﺘْﺮًﺍ ﻭَ ﺣِﺠَﺎﺑًﺎ ﻭَ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔِ ﺭَﻓ۪ﻴﻘًﺎ ﻭَ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟْﺨَﻴْﺮَﺍﺕِ ﻛُﻠِّﻬَﺎ دَل۪يلًا ﻭَ ﺍِﻣَﺎﻣًﺎ ﺑِﻔَﻀْﻠِﻚَ ﻭَ ﺟُﻮﺩِﻙَ ﻭَ ﻛَﺮَﻣِﻚَ ﻭَ ﺭَﺣْﻤَﺘِﻚَ ﻳَٓﺎ ﺍَﻛْﺮَﻡَ الْاَكْرَم۪ينَ ﻭَ ﻳَٓﺎ ﺍَﺭْﺣَﻢَ ﺍﻟﺮَّﺍﺣِﻤ۪ﻴﻦَ ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻭَ ﺳَﻠِّﻢْ ﻋَﻠٰﻰ ﻣَﻦْ ﺍُﻧْﺰِﻝَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟْﻔُﺮْﻗَﺎﻥُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪِ ﻭَ ﺻَﺤْﺒِﻪِ ﺍَﺟْﻤَﻌ۪ﻴﻦَ ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ

Peringatan:

Dalam Risale-i Nur berbahasa Arab, enam Titik Air dari Tetesan Keempat Belas, terutama enam Butir Hikmah dari Titik Air Keempat, menjelaskan lima belas dari sekitar empat puluh jenis kemukjizatan Al-Qur'an Al-Hakîm. Dengan mencukupkan pada pembahasan itu, kita meringkasnya di sini. Jika engkau ingin, rujuklah ke sana; engkau akan menemukan khazanah mukjizat.

Sebagian dari Tambahan Mu'cizat-ı Ahmediye (Mukjizat-Mukjizat Ahmad ﷺ)

Uraian ini mengenai dalil-dalil kerasulan Muhammad ﷺ dan merupakan jawaban dalam bentuk daftar singkat bagi pertanyaan tentang kesulitan pertama dari tiga kesulitan penting pada akhir Dasar Ketiga Mi'rac Risalesi (Risalah Mikraj).

Pertanyaan:

Mengapa mikraj yang agung ini khusus bagi Muhammad dari bangsa Arab ﷺ?

Jawaban:

Kesulitan pertama kalian ini telah diselesaikan secara terperinci dalam tiga puluh tiga Kalimat. Di sini kami hanya menunjukkan daftar singkat berupa isyarat-isyarat ringkas mengenai kesempurnaan Muhammad ﷺ, dalil-dalil kenabiannya, serta bahwa dialah yang paling layak memperoleh mikraj teragung itu. Yaitu:

Pertama: Meskipun kitab-kitab suci seperti Taurat, Injil, serta Zabur telah mengalami banyak perubahan yang merusak, pada masa ini pun seorang pengkaji yang saksama seperti Husain Al-Jisri telah mengambil seratus empat belas kabar gembira berupa isyarat tentang kenabian Muhammad ﷺ dari kitab-kitab tersebut dan menunjukkannya dalam Risale-i Hamîdiye.

Kedua: Sejarah telah meneguhkan serta meriwayatkan dengan benar banyak kabar gembira, seperti pernyataan dua peramal terkenal, Syiqq serta Sathih, tidak lama sebelum kenabian Muhammad ﷺ, tentang kenabiannya serta bahwa ia adalah Nabi Akhir Zaman ﷺ.

Ketiga: Ratusan kejadian luar biasa yang disebut irhas telah masyhur dalam sejarah, seperti berhala-berhala di Ka'bah jatuh dan Iwan, istana terkenal Kisra Persia, retak pada malam kelahiran Muhammad ﷺ.

Keempat: Sejarah serta sirah menunjukkan bahwa ia menonjol dengan mukjizat-mukjizatnya yang menurut kajian para pengkaji yang saksama mencapai seribu, seperti memberi minum pasukan dari air yang datang dari jarinya; tiang kering menangis serta merintih seperti unta di hadapan jamaah besar di masjid karena berpisah dari Muhammad ﷺ akibat mimbar berpindah; serta terbelahnya bulan menurut nas

ﻭَ ﺍﻧْﺸَﻖَّ ﺍﻟْﻘَﻤَﺮُ

Kelima: Orang yang adil dan cermat tidak ragu bahwa akhlak baik terdapat pada dirinya dalam derajat tertinggi menurut kesepakatan kawan serta lawan; watak luhur terdapat pada tugas serta dakwahnya dalam derajat tertinggi menurut kesaksian seluruh tindakannya; dan sifat-sifat terpuji yang paling tinggi terdapat pada syariatnya dalam derajat paling sempurna menurut kesaksian keindahan akhlak dalam agama Islam.

Keenam: Sebagaimana diisyaratkan dalam Isyarat Kedua Kalimat Kesepuluh, Allah سُبْحَانَهُ sebagai satu-satunya Sesembahan menghendaki agar dikenal sesuai tuntutan Hikmah. Muhammad ﷺ menampakkan hal itu pada derajat terbesar dan paling bersinar melalui ubudiyah yang amat besar dalam agamanya.

Sang Khâliq alam juga menghendaki agar Keindahan-Nya yang amat sempurna diperlihatkan melalui suatu perantara sesuai tuntutan Hikmah serta hakikat. Jelaslah bahwa tokoh itu pula yang memperlihatkan serta memperkenalkannya dengan cara paling indah.

Sang Pembuat seluruh alam juga menghendaki agar perhatian orang ditarik pada Kesempurnaan karya-Nya yang amat indah serta agar karya itu diperlihatkan. Nyata disaksikan bahwa tokoh itu pula yang menyerukannya dengan suara paling tinggi.

Rabb seluruh alam juga menghendaki agar Keesaan-Nya diumumkan di antara tingkatan-tingkatan segala yang beraneka. Pasti bahwa tokoh itu pula yang mengumumkan seluruh derajat tauhid dengan kadar terbesar.

Sang Pemilik alam juga menghendaki, sesuai tuntutan hakikat serta Hikmah, agar Dia melihat dan memperlihatkan dalam cermin-cermin Keindahan Zat-Nya yang tiada batas, keelokan Keindahan-Nya, serta kelembutan Keelokan-Nya, sebagaimana diisyaratkan oleh keindahan yang amat besar dalam karya-karya-Nya. Jelaslah bahwa tokoh itu pula yang menjadi cermin serta memperlihatkannya dengan cara paling gemilang, mencintai-Nya, serta membuat orang lain mencintai-Nya.

Sang Pembuat istana alam ini juga menghendaki agar khazanah gaib-Nya yang penuh mukjizat amat luar biasa serta permata amat berharga ditampakkan dan diperlihatkan, serta agar Kesempurnaan-Nya diperkenalkan dan diberitahukan melalui semua itu. Jelaslah bahwa tokoh itu pula yang memperlihatkan, melukiskan, serta memperkenalkannya dengan kadar terbesar.

Sang Pembuat kainat ini juga telah membuat kainat dengan menghiasinya dengan beragam keajaiban serta perhiasan, lalu memasukkan makhluk-Nya yang sadar ke dalamnya untuk memandang, berwisata, mengambil pelajaran, serta merenung. Sesuai tuntutan Hikmah, Dia menghendaki agar makna serta nilai karya-karya itu diberitahukan kepada mereka yang memandang serta merenung. Jelaslah bahwa tokoh itu pula yang membimbing dengan kadar terbesar

jin serta manusia, bahkan ruh-ruh serta malaikat, melalui Al-Qur'an Al-Hakîm.

Sang Penguasa Yang Hakîm bagi kainat ini juga menghendaki agar melalui seorang utusan, seluruh makhluk yang sadar diberi penjelasan tentang rahasia rumit yang memuat maksud serta tujuan dalam perubahan kainat, dan tentang teka-teki tiga pertanyaan sulit mengenai segala yang ada: "Dari mana? Ke mana? Dan apakah mereka?" Jelaslah bahwa tokoh itu pula yang membuka rahasia serta memecahkan teka-teki tersebut dengan cara paling jelas dan kadar terbesar melalui hakikat-hakikat Al-Qur'an.

Sang Pembuat Dzul-Jalâl alam ini juga memperkenalkan Diri-Nya kepada makhluk yang sadar melalui seluruh karya-Nya yang indah dan membuat mereka mencintai-Nya melalui nikmat-nikmat berharga. Sebagai balasannya, Dia pasti menghendaki agar mereka diberi tahu tentang Rida serta Kehendak Ilahi melalui seorang utusan. Jelaslah bahwa tokoh itu pula yang menyampaikan serta membawa Rida dan Kehendak tersebut dengan cara paling tinggi serta paling sempurna melalui Al-Qur'an.

Rabb semesta alam juga telah memberikan kepada manusia, buah alam ini, kemampuan yang begitu luas sehingga dapat mencakup alam, serta menyiapkannya bagi ubudiyah yang menyeluruh. Karena manusia, dari segi perasaannya, terikat pada segala yang beraneka serta dunia, Dia menghendaki agar melalui seorang pembimbing, wajah mereka dipalingkan dari segala yang beraneka kepada Yang Esa, dari yang fana kepada Yang Kekal. Jelaslah bahwa tokoh itu pula yang membimbing dengan kadar terbesar, cara yang paling tinggi balagahnya, dan bentuk paling indah melalui Al-Qur'an, serta menjalankan tugas kerasulan dengan cara paling sempurna.

Makhluk hidup adalah yang paling mulia di antara segala yang ada; makhluk yang sadar adalah yang paling mulia di antara makhluk hidup; manusia sejati adalah yang paling mulia di antara makhluk yang sadar. Tokoh yang menjalankan tugas-tugas tersebut dengan kadar terbesar serta cara paling sempurna di antara manusia sejati, tentu dialah pula yang akan naik ke Qab Qausain melalui mikraj teragung, mengetuk pintu kebahagiaan abadi, membuka khazanah Rahmat, serta melihat hakikat-hakikat gaib iman.

Ketujuh: Sebagaimana nyata disaksikan, karya-karya ini mempunyai bentuk yang amat indah serta hiasan yang amat elok. Jelaslah bahwa bentuk serta hiasan seperti itu menunjukkan adanya kehendak amat kuat pada Sang Pembuatnya untuk memperindah serta maksud untuk menghias. Kehendak untuk memperindah serta menghias pasti menunjukkan bahwa Sang Pembuat mempunyai minat yang kuat dan cinta yang suci terhadap karya-Nya. Di antara karya-karya itu, makhluk yang paling menyeluruh, yang sekaligus menunjukkan dalam dirinya kelembutan karya, mengenalnya serta memperkenalkannya, membuat dirinya dicintai, dan menghargai keindahan dalam karya-karya lain dengan berkata "Mâşâallah",

tentu dialah yang paling dicintai dalam pandangan Sang Pembuat yang menggemari karya serta amat mencintai karya-Nya itu.

Nyata disaksikan bahwa tokoh itu pula yang membuat langit bergema dengan berkata "Sübhanallah, Mâşâallah, Allahu Ekber" di hadapan keistimewaan serta keindahan yang menyepuh karya-karya, dan kelembutan serta kesempurnaan yang menerangi segala yang ada. Ia membuat kainat bergemuruh dengan nada-nada Al-Qur'an, serta membuat daratan dan lautan terhanyut oleh rasa ruhani yang mendalam dengan menghargai serta memuji, merenung serta memperlihatkan, berzikir serta bertauhid.

Tokoh seperti ini, yang menurut rahasia

ﺍَﻟﺴَّﺒَﺐُ ﻛَﺎﻟْﻔَﺎﻋِﻞِ

mempunyai padanan dari seluruh kebaikan yang dikerjakan umatnya pada piring timbangannya; yang salawat seluruh umatnya membantu kesempurnaan rohaninya; dan yang, bersama hasil tugas-tugas yang dijalankannya dalam kerasulan serta upah rohaninya, menjadi tempat limpahan Rahmat serta Cinta Ilahi yang tiada batas—tentu perjalanannya melalui tangga mikraj sampai surga, Sidratul Muntaha, Arasy, serta Qab Qausain ialah kebenaran itu sendiri, hakikat itu sendiri, dan hikmah semata.

ﺍَﻟْﺒَﺎﻗِﻰ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗِﻰ

Said Nursî

(Catatan kaki): Dalam sebuah surat kabar Islam yang amat penting, disebutkan bahwa pada sebuah kongres yang berkaitan dengan seluruh dunia Islam dan dihadiri tokoh-tokoh politik amat penting serta seluruh ahli hukum yang sangat berkaitan dengan kehidupan bersama, yang berkumpul di Eropa pada tahun 1927, para filsuf asing penting telah mengucapkan dalam bahasa mereka sendiri kalimat yang persis sama dengan uraian Arab di bawah ini mengenai syariat Muhammad ﷺ. Kami menuliskan ungkapan Arab yang dinukil surat kabar Arab itu persis sebagaimana adanya, serta menambahkan terjemahannya di bawah ungkapan Arab tersebut. Pernyataan empat puluh tiga filsuf asing yang ditulis pada akhir Nur Çeşmesi (Mata Air Cahaya), bersama pernyataan kedua filsuf terkemuka ini, menjadi empat puluh lima saksi yang benar.

ﺍَﻟْﻔَﻀْﻞُ ﻣَﺎ ﺷَﻬِﺪَﺕْ ﺑِﻪِ الْاَعْدَٓاءُ

"Keutamaan ialah apa yang bahkan dibenarkan oleh para musuh."

Pernyataan surat kabar Arab:

ﻭَﻗَﺪْ ﺍِﻋْﺘَﺮَﻑَ ﺣَﺘّٰﻰ ﻋُﻠَﻤَٓﺎﺀُ ﺍﻟْﻐَﺮْﺏِ ﺑِﺴُﻤُﻮِّ ﻣَﺒَﺎﺩِﻯ الْاِسْلَامِ وَصَلَاحِهَا ﻟِﻠْﻌَﺎﻟَﻢِ ﻗَﺎﻝَ ﻋَﻤ۪ﻴﺪُ ﻛُﻠِّﻴَّﺔِ ﺍﻟْﺤُﻘُﻮﻕِ ﺑِﺠَﺎﻣِﻌَﺔِ ﻓ۪ﻴﻴَﻨَﺎ الْاُسْتَاذُ ﺷَﺒُﻮﻝْ ﻓ۪ﻰ ﻣُﺆْﺗَﻤَﺮِ ﺍﻟْﺤُﻘُﻮﻗِﻴّ۪ﻴﻦَ ﺍﻟْﻤُﻨْﻌَﻘَﺪِ ﻓ۪ﻰ ﺳَﻨَﺔِ

(١٩٢٧)

ﺍِﻥَّ ﺍﻟْﺒَﺸَﺮِﻳَّﺔَ ﻟَﺘَﻔْﺘَﺨِﺮُ ﺑِﺎِﻧْﺘِﺴَﺎﺏِ ﺭَﺟُﻞٍ ﻛَﻤُﺤَﻤَّﺪٍ ﴾ﻉ ﺹ ﻡ﴿ ﺍِﻟَﻴْﻬَﺎ ﺍِﺫْ ﺍِﻧَّﻪُ ﺭَﻏْﻢَ ﺍُﻣِّﻴَّﺘِﻪِ ﺍِﺳْﺘَﻄَﺎﻉَ ﻗَﺒْﻞَ ﺑِﻀْﻌَﺔِ ﻋَﺸَﺮَ ﻗَﺮْﻧًﺎ ﺍَﻥْ ﻳَﺎْﺗ۪ﻰ ﺑِﺘَﺸْﺮ۪ﻳﻊٍ ﺳَﻨَﻜُﻮﻥُ ﻧَﺤْﻦُ الْاَوْرُوبَائِيّ۪ينَ ﺍَﺳْﻌَﺪَ ﻣَﺎ ﻧَﻜُﻮﻥُ ﻟَﻮْ ﻭَﺻَﻠْﻨَﺎ ﺍِﻟٰﻰ ﻗِﻴْﻤَﺘِﻪِ ﺑَﻌْﺪَ ﺍَﻟْﻔَﻰْ ﻋَﺎﻡٍ ﻭَ ﻗَﺎﻝَ ﺑَﺮْﻧَﺎﺭْﺩ ﺷَﻮْ

ﻟَﻘَﺪْ ﻛَﺎﻥَ ﺩ۪ﻳﻦُ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﴾ﻉ ﺹ ﻡ﴿ ﻣَﻮْﺿِﻊَ ﺍﻟﺘَّﻘْﺪ۪ﻳﺮِ ﺍﻟﺴَّﺎﻣ۪ﻰ ﺩَٓﺍﺋِﻤًﺎ ﻟِﻤَﺎ ﻳَﻨْﻄَﻮ۪ﻯ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ ﺣَﻴَﻮِﻳَّﺔٍ ﻣُﺪْﻫِﺸَﺔٍ لِاَنَّهُ ﻋَﻠٰﻰ ﻣَﺎ ﻳَﻠُﻮﺡُ ﻟ۪ﻰ ﻫُﻮَ ﺍﻟﺪّ۪ﻳﻦُ ﺍﻟْﻮَﺣ۪ﻴﺪُ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻟَﻪُ ﻣَﻠَﻜَﺔُ ﺍﻟْﻬَﻀْﻢِ لِاَطْوَارِ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ ﺍﻟْﻤُﺨْﺘَﻠِﻔَﺔِ ﻭَﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻳَﺴْﺘَﻄ۪ﻴﻊُ ﻟِﺬٰﻟِﻚَ ﺍَﻥْ ﻳَﺠْﺬِﺏَ ﺍِﻟَﻴْﻪِ ﻛُﻞَّ ﺟَﻴْﻞٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻭَ ﺍَﺭٰﻯ ﻭَﺍﺟِﺒًﺎ ﺍَﻥْ ﻳُﺪْﻋٰﻰ ﻣُﺤَﻤَّﺪٌ ﴾ﻉ ﺹ ﻡ﴿ ﻣُﻨْﻘِﺬَ الْاِنْسَانِيَّةِ ﻭَ ﺍَﻋْﺘَﻘِﺪُ ﺍَﻥَّ رَجُلًا ﻣِﺜْﻠَﻪُ ﺍِﺫَﺍ ﺗَﻮَﻟّٰﻰ ﺯَﻋَﺎﻣَﺔَ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻢِ ﺍﻟْﺤَﺪ۪ﻳﺚِ ﻧَﺠَﺢَ ﻓ۪ﻰ ﺣَﻞِّ مُشْكِلَاتِهِ ﻭَﺍَﺣَﻞَّ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻢِ السَّلَامَةَ ﻭَﺍﻟﺴَّﻌَﺎﺩَﺓَ ﴾ﻳَﻌْﻨ۪ﻰ ﺍﻟْﻤُﺴَﺎﻟَﻤَﺔَ ﻭَﺍﻟﺼُّﻠْﺢَ ﺍﻟْﻌُﻤُﻮﻣِﻰَّ﴿ ﻭَﻣَﺎ ﺍَﺷَﺪَّ ﺣَﺎﺟَﺔَ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻢِ ﺍَﻟْﻴَﻮْﻡَ ﺍِﻟَﻴْﻬَﺎ

Ringkasan terjemahannya:

Ya, para ilmuwan serta filsuf Barat telah mengakui dan menyatakan bahwa "Hukum-hukum Islam cukup untuk memperbaiki alam dengan cara yang luhur."

Dalam pertemuan Kongres Fakultas Hukum, kongres tempat seluruh ahli hukum berkumpul pada tahun 1927 itu, ketuanya, filsuf dan guru Shebol, berkata, "Seluruh umat manusia tentu berbangga karena Muhammad ﷺ termasuk umat manusia. Sebab, meskipun tokoh itu tidak bisa membaca dan menulis, tiga belas abad lalu ia membawa syariat sedemikian rupa sehingga jika kami, orang Eropa, dapat mencapai nilai serta hakikatnya setelah dua ribu tahun, kami akan menjadi yang paling berbahagia serta paling sejahtera."

Bernard Shaw, yang merupakan orang kedua, atau orang keempat puluh lima bersama mereka yang ditambahkan pada akhir Nur Çeşmesi, berkata, "Sebab agama Muhammad ﷺ mencapai kedudukan penghargaan tertinggi ialah karena ia menjamin kehidupan yang amat menakjubkan serta kukuh. Yang tampak kepadaku ialah bahwa agama itu merupakan agama tunggal, unik, tiada banding, dan istimewa, yang mampu menampung segala tahap serta ragam kehidupan yang berbeda-beda. Yakni, ia menjernihkannya serta memajukannya melalui perbaikan dan perubahan. Agama Muhammad ﷺ juga merupakan agama yang dapat menarik seluruh bangsa manusia yang berbeda-beda kepada dirinya. Aku melihat dan meyakini bahwa manusia wajib berkata, 'Muhammad ﷺ adalah penyelamat umat manusia, dan sebutan penyelamat harus diberikan kepadanya.'"

Ia juga berkata, "Aku meyakini bahwa seandainya seorang yang seperti Muhammad ﷺ, yakni dalam perilaku serta caranya, menjadi pemimpin dan memerintah dunia baru sekarang ini, ia akan memecahkan kesulitan-kesulitan dunia baru ini serta menjadi sebab tercapainya perdamaian umum dan kebahagiaan hidup dalam dunia baru yang kacau ini. Ya, setiap orang memahami betapa dunia baru ini sangat memerlukan perdamaian serta kebahagiaan hidup."

(Kutipan dari Surat Kesembilan Belas)