BUTIR HIKMAH KEDUA:

BUTIR HIKMAH KEDUA:

Sebagaimana pada masa Musa aleyhisselâm sihir populer dan mukjizat pentingnya datang dengan bentuk yang menyerupainya, serta pada masa Isa aleyhisselâm ilmu kedokteran populer dan sebagian besar mukjizatnya dari jenis itu, demikian pula pada masa Rasul Yang Paling Mulia ﷺ, empat hal paling populer di Jazirah Arab:

Pertama:

Balagah dan kefasihan.

Kedua:

Syair dan pidato.

Ketiga:

Ramalan dan pemberitaan yang gaib.

Keempat:

Mengetahui peristiwa masa lalu dan kejadian alam.

Ketika Al-Qur'an yang bermukjizat dalam penjelasannya datang, ia menantang pemilik keempat jenis pengetahuan ini:

Pertama-tama, ia sekaligus membuat ahli balagah berlutut. Mereka mendengarkan Al-Qur'an dengan takjub.

Kedua, kepada ahli syair serta pidato, yakni pembaca pidato teratur dan pengucap syair indah, ia menimbulkan rasa takjub demikian hebat sehingga membuat mereka terpana. Ia membuat mereka menurunkan syair paling indah yang ditulis dengan emas dan "Muallakat-ı Seb'a" yang terkenal, yang digantung pada dinding Ka'bah sebagai kebanggaan, serta menjatuhkan nilainya.

Ia juga membungkam para peramal yang memberitakan yang gaib dan para penyihir, membuat mereka melupakan berita gaib, mengusir jin mereka, serta mengakhiri ramalan.

Ia juga menyelamatkan orang yang mengetahui peristiwa umat terdahulu serta keadaan peristiwa dunia dari takhayul dan dusta, lalu mengajarkan kepada mereka peristiwa masa lalu yang nyata serta peristiwa dunia yang bercahaya.

Keempat lapisan ini berlutut di hadapan Al-Qur'an dengan rasa takjub dan hormat yang sempurna, lalu menjadi murid. Tidak seorang pun pernah mampu mengajukan satu surah untuk menandinginya.

Jika dikatakan:

Bagaimana kita mengetahui bahwa tidak seorang pun dapat menandingi dan bahwa menandingi tidak mungkin?

Jawaban:

Jika menandingi mungkin, tentu akan diusahakan, sebab kebutuhan untuk menandingi sangat kuat. Agama, harta, jiwa, serta keluarga mereka berada dalam bahaya. Jika dapat menandingi, mereka akan selamat. Jika menandingi mungkin, tentu mereka akan melakukannya. Jika ada tandingan, karena orang kafir dan munafik yang mendukung tandingan banyak, bahkan amat banyak, tentu akan muncul pendukungnya, berpegang padanya, dan menyebarkannya kepada setiap orang, sebagaimana mereka menyebarkan segala sesuatu yang melawan Islam. Jika menyebarkan dan ada tandingan, tentu hal itu akan tercatat dengan gemerlap dalam sejarah serta kitab.

Seluruh sejarah dan kitab tersedia; tidak satu pun memuat selain beberapa kalimat Musailamah Si Pendusta. Padahal, selama dua puluh tiga tahun Al-Qur'an Al-Hakîm terus menantang dengan cara yang mengusik dan menggerakkan sikap keras kepala. Ia berkata:

Buat dan perlihatkan padanan Al-Qur'an ini dari orang ummi seperti Muhammad Al-Amin ﷺ.

Jika kalian tidak dapat melakukannya, biarlah orang itu tidak ummi, melainkan sangat berilmu dan pandai menulis.

Jika ini pun tidak dapat kalian bawa, biarlah bukan satu orang; seluruh ulama serta ahli balagah kalian berkumpul dan saling menolong, bahkan sesembahan yang kalian andalkan menolong kalian.

Jika melalui ini pun kalian tidak dapat melakukannya, manfaatkan karya fasih yang ditulis dahulu, bahkan panggil pula orang yang akan datang untuk membantu; perlihatkan dan buatlah padanan Al-Qur'an.

Jika ini pun tidak dapat kalian lakukan, bawalah padanan hanya sepuluh surahnya, bukan seluruh Al-Qur'an.

Jika kalian tidak dapat membawa tandingan yang nyata dan benar bagi sepuluh surah, susunlah dari cerita serta kisah tanpa dasar. Bawalah hanya padanan susunan dan balagahnya.

Jika ini pun tidak dapat kalian lakukan, bawalah padanan satu surah saja.

Biarlah surah tidak panjang, melainkan pendek; bawalah padanannya. Jika tidak, agama, jiwa, harta, serta keluarga kalian akan berada dalam bahaya, di dunia maupun akhirat!

Melalui delapan tingkatan yang mematahkan penolakan, Al-Qur'an Al-Hakîm menantang dan terus menantang seluruh manusia serta jin, bukan dua puluh tiga tahun, melainkan seribu tiga ratus tahun. Padahal, dahulu orang-orang kafir menempatkan jiwa, harta, dan keluarga dalam bahaya, memilih jalan perang yang paling mengerikan, serta meninggalkan jalan menandingi yang paling mudah dan singkat. Jadi, jalan menandingi tidak mungkin.

Apakah orang berakal mana pun, khususnya orang Jazirah Arab pada masa itu dan orang cerdas seperti Quraisy, akan meninggalkan jalan singkat serta mudah—yakni membuat salah seorang sastrawannya menyusun padanan satu surah Al-Qur'an untuk menjamin keselamatan dari serangannya—lalu menempatkan jiwa, harta, dan keluarga dalam bahaya serta menempuh jalan tersulit?

Kesimpulannya,

sebagaimana dikatakan Jahiz yang terkenal, "Menandingi dengan huruf tidak mungkin; mereka terpaksa berperang dengan pedang."

Jika dikatakan:

Sebagian ulama peneliti berkata, "Bukan hanya satu surah Al-Qur'an, melainkan satu ayatnya, bahkan satu kalimatnya, bahkan satu katanya pun tidak dapat dan belum pernah ditandingi." Perkataan ini tampak berlebihan dan tidak diterima akal, sebab dalam perkataan manusia ada banyak kalimat yang menyerupai kalimat Al-Qur'an. Apa rahasia hikmah perkataan tersebut?

Jawaban:

Dalam i'jaz Al-Qur'an ada dua mazhab.

Mazhab yang dianut kebanyakan ulama dan yang lebih kuat ialah: Kehalusan balagah serta keistimewaan makna dalam Al-Qur'an berada di atas kemampuan manusia.

Mazhab kedua yang kurang kuat ialah: Menandingi satu surah Al-Qur'an berada dalam kemampuan manusia, tetapi Allah سُبْحَانَهُ mencegahnya sebagai mukjizat Ahmad ﷺ. Seperti seseorang dapat berdiri, tetapi sebagai hasil mukjizat, jika nabi berkata, "Engkau tidak akan dapat berdiri!", dan ia tidak dapat berdiri, hal itu menjadi mukjizat. Mazhab yang kurang kuat ini disebut mazhab Sarfah. Yakni, Allah سُبْحَانَهُ mencegah jin serta manusia agar tidak dapat menandingi satu surah Al-Qur'an. Seandainya Allah سُبْحَانَهُ tidak mencegahnya, jin serta manusia akan dapat menandingi satu surahnya.

Menurut mazhab ini, perkataan ulama yang berkata, "Satu katanya pun tidak dapat ditandingi," adalah hakikat. Sebab, karena Allah سُبْحَانَهُ mencegah mereka demi i'jaz, mereka tidak dapat membuka mulut untuk menandingi. Jika membuka pun, tanpa Izin Allah سُبْحَانَهُ mereka tidak dapat mengeluarkan kata.

Adapun menurut mazhab pertama yang lebih kuat dan dianut kebanyakan pun, pemikiran ulama itu memiliki segi halus sebagai berikut:

Kalimat serta kata Al-Qur'an Al-Hakîm saling memandang. Kadang-kadang satu kata mengarah kepada sepuluh tempat; di dalamnya terdapat sepuluh butir hikmah balagah dan sepuluh hubungan. Sebagaimana dalam tafsir bernama İşaratü'l-İ'caz, di dalam sebagian kalimat Fatihah serta kalimat-kalimat

ﺍﻟٓﻢٓ ٭ ﺫٰﻟِﻚَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏُ لَا ﺭَﻳْﺐَ ﻓ۪ﻴﻪِ

kami memperlihatkan beberapa contoh butir hikmah itu.

Misalnya, meletakkan satu batu yang menjadi simpul banyak ukiran berbeda dalam istana berhias, pada tempat yang mengarah kepada seluruh ukiran, menuntut pengetahuan tentang seluruh dinding beserta ukirannya.

Menempatkan pupil mata pada tempatnya di kepala manusia pun memerlukan pengetahuan tentang seluruh hubungan serta tugas menakjubkan tubuh, dan kedudukan mata terhadap tugas-tugas itu.

Demikian pula, sebagian ahli hakikat yang sangat maju memperlihatkan banyak hubungan dalam kata-kata Al-Qur'an serta segi dan kaitan yang mengarah kepada kalimat dalam ayat lainnya. Khususnya, ulama ilmu huruf melangkah lebih jauh, menjelaskan serta membuktikan kepada ahlinya rahasia sebanyak satu halaman dalam satu huruf Al-Qur'an. Selain itu, karena ia Firman Sang Khâliq segala sesuatu, setiap kata dapat berkedudukan sebagai jantung dan biji. Di sekelilingnya, ia dapat menjadi jantung bagi tubuh maknawi yang tersusun dari rahasia, serta biji bagi pohon maknawi.

Dalam perkataan manusia mungkin terdapat kata, bahkan kalimat dan ayat seperti kata Al-Qur'an. Namun, pada tempat kata-kata Al-Qur'an diletakkan dengan cara yang mempertimbangkan banyak hubungan, diperlukan Ilmu Yang Meliputi segala sesuatu agar tepat pada tempatnya demikian.

BUTIR HIKMAH KETIGA:

Untuk uraian paling ringkas mengenai hakikat Al-Qur'an yang bermukjizat dalam penjelasannya, suatu waktu Allah سُبْحَانَهُ menganugerahkan kepada hatiku tafakur hakiki dengan ungkapan Arab. Sekarang kami menuliskan tafakur itu persis dalam bahasa Arab, kemudian menjelaskan maknanya. Inilah:

ﺳُﺒْﺤَﺎﻥَ ﻣَﻦْ ﺷَﻬِﺪَ ﻋَﻠٰﻰ ﻭَﺣْﺪَﺍﻧِﻴَّﺘِﻪ۪ ﻭَﺻَﺮَّﺡَ ﺑِﺎَﻭْﺻَﺎﻑِ ﺟَﻤَﺎﻟِﻪ۪ وَجَلَالِه۪ ﻭَﻛَﻤَﺎﻟِﻪ۪ ﺍَﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﻤُﻨَﻮَّﺭُ ﺟِﻬَﺎﺗُﻪُ ﺍﻟﺴِّﺖُّ ﺍَﻟْﺤَﺎﻭ۪ﻯ ﻟِﺴِﺮِّ ﺍِﺟْﻤَﺎﻉِ ﻛُﻞِّ ﻛُﺘُﺐِ الْاَنْبِيَاءِ وَالْاَوْلِيَاءِ ﻭَﺍﻟْﻤُﻮَﺣِّﺪ۪ﻳﻦَ ﺍﻟْﻤُﺨْﺘَﻠِﻔ۪ﻴﻦَ ﻓِﻰ الْاَعْصَارِ ﻭَﺍﻟْﻤَﺸَﺎﺭِﺏِ ﻭَﺍﻟْﻤَﺴَﺎﻟِﻚِ ﺍﻟْﻤُﺘَّﻔِﻘ۪ﻴﻦَ ﺑِﻘُﻠُﻮﺑِﻬِﻢْ ﻭَﻋُﻘُﻮﻟِﻬِﻢْ ﻋَﻠٰﻰ ﺗَﺼْﺪ۪ﻳﻖِ ﺍَﺳَﺎﺳَﺎﺕِ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥِ ﻭَﻛُﻠِّﻴَّﺎﺕِ ﺍَﺣْﻜَﺎﻣِﻪ۪ ﻋَﻠٰﻰ ﻭَﺟْﻪِ الْاِجْمَالِ ﻭَﻫُﻮَ ﻣَﺤْﺾُ ﺍﻟْﻮَﺣْﻰِ ﺑِﺎِﺟْﻤَﺎﻉِ ﺍﻟْﻤُﻨْﺰِﻝِ ﻭَﺍﻟْﻤُﻨْﺰَﻝِ ﻭَﺍﻟْﻤُﻨْﺰَﻝِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﻋَﻴْﻦُ ﺍﻟْﻬِﺪَﺍﻳَﺔِ ﺑِﺎﻟْﺒَﺪَﺍﻫَﺔِ ﻭَﻣَﻌْﺪَﻥُ ﺍَﻧْﻮَﺍﺭِ الْا۪يمَانِ ﺑِﺎﻟﻀَّﺮُﻭﺭَﺓِ ﻭَﻣَﺠْﻤَﻊُ ﺍﻟْﺤَﻘَﺎﺋِﻖِ ﺑِﺎﻟْﻴَﻘ۪ﻴﻦِ ﻭَﻣُﻮﺻِﻞٌ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟﺴَّﻌَﺎﺩَﺓِ ﺑِﺎﻟْﻌَﻴَﺎﻥِ ﻭَﺫُﻭ الْاَثْمَارِ ﺍﻟْﻜَﺎﻣِﻠ۪ﻴﻦَ ﺑِﺎﻟْﻤُﺸَﺎﻫَﺪَﺓِ ﻭَﻣَﻘْﺒُﻮﻝُ ﺍﻟْﻤَﻠَﻚِ وَالْاِنْسِ ﻭَﺍﻟْﺠَﺎﻥِّ ﺑِﺎﻟْﺤَﺪْﺱِ ﺍﻟﺼَّﺎﺩِﻕِ ﻣِﻦْ ﺗَﻔَﺎﺭ۪ﻳﻖِ الْاَمَارَاتِ ﻭَﺍﻟْﻤُﺆَﻳَّﺪُ بِالدَّلَائِلِ ﺍﻟْﻌَﻘْﻠِﻴَّﺔِ ﺑِﺎِﺗِّﻔَﺎﻕِ الْعُقَلَاءِ ﺍﻟْﻜَﺎﻣِﻠ۪ﻴﻦَ ﻭَﺍﻟْﻤُﺼَﺪَّﻕُ ﻣِﻦْ ﺟِﻬَﺔِ ﺍﻟْﻔِﻄْﺮَﺓِ ﺍﻟﺴَّﻠ۪ﻴﻤَﺔِ ﺑِﺸَﻬَﺎﺩَﺓِ ﺍِﻃْﻤِﺌْﻨَﺎﻥِ ﺍﻟْﻮِﺟْﺪَﺍﻥِ ﻭَﺍﻟْﻤُﻌْﺠِﺰَﺓُ الْاَبَدِيَّةُ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ ﻭَﺟْﻪُ ﺍِﻋْﺠَﺎﺯِﻩ۪ ﻋَﻠٰﻰ ﻣَﺮِّ ﺍﻟﺰَّﻣَﺎﻥِ ﺑِﺎﻟْﻤُﺸَﺎﻫَﺪَﺓِ ﻭَﺍﻟْﻤُﻨْﺒَﺴِﻂُ ﺩَﺍﺋِﺮَﺓُ ﺍِﺭْﺷَﺎﺩِﻩ۪ ﻣِﻦَ الْمَلَاِ الْاَعْلٰى ﺍِﻟٰﻰ ﻣَﻜْﺘَﺐِ ﺍﻟﺼِّﺒْﻴَﺎﻥِ ﻳَﺴْﺘَﻔ۪ﻴﺪُ ﻣِﻦْ ﻋَﻴْﻦِ ﺩَﺭْﺱٍ ﺍَﻟْﻤَﻠٰﺌِﻜَﺔُ ﻣَﻊَ ﺍﻟﺼَّﺒِﻴّ۪ﻴﻦَ ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﻫُﻮَ ﺫُﻭ ﺍﻟْﺒَﺼَﺮِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻖِ ﻳَﺮَﻯ الْاَشْيَاءَ ﺑِﻜَﻤَﺎﻝِ ﺍﻟْﻮُﺿُﻮﺡِ ﻭَﺍﻟﻈُّﻬُﻮﺭِ ﻭَﻳُﺤ۪ﻴﻂُ ﺑِﻬَﺎ ﻭَﻳُﻘَﻠِّﺐُ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻢَ ﻓ۪ﻰ ﻳَﺪِﻩ۪ ﻭَﻳُﻌَﺮِّﻓُﻪُ ﻟَﻨَﺎ ﻛَﻤَﺎ ﻳُﻘَﻠِّﺐُ ﺻَﺎﻧِﻊُ ﺍﻟﺴَّﺎﻋَﺔِ ﺍﻟﺴَّﺎﻋَﺔَ ﻓ۪ﻰ ﻛَﻔِّﻪ۪ ﻭَﻳُﻌَﺮِّﻓُﻬَﺎ ﻟِﻠﻨَّﺎﺱِ ﻓَﻬٰﺬَﺍ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥُ ﺍﻟْﻌَﻈ۪ﻴﻢُ ﺍﻟﺸَّﺎﻥِ ﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻳَﻘُﻮﻝُ ﻣُﻜَﺮَّﺭًﺍ ﺍَﻟﻠّٰﻪُ لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﻫُﻮَ ﻓَﺎﻋْﻠَﻢْ ﺍَﻧَّﻪُ لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ

Terjemahan dan makna tafakur Arab tersebut ialah:

Yakni, keenam sisi Al-Qur'an yang bermukjizat dalam penjelasannya cemerlang serta bercahaya. Prasangka dan syubhat tidak dapat masuk. Sebab, belakangnya bersandar pada arasy; pada sisi itu ada cahaya wahyu. Di depan serta tujuannya ada kebahagiaan dunia dan akhirat. Ia menjangkau hidup yang kekal dan akhirat; terdapat cahaya surga serta kebahagiaan. Di atasnya cap i'jaz bersinar. Di bawahnya tiang hujah dan dalil. Dalamnya hidayah murni. Sisi kanannya, melalui اَفَلَا ﻳَﻌْﻘِﻠُﻮﻥَ, membuat akal berbicara dan berkata "Sadakte". Sisi kirinya, dengan memberi hati kenikmatan ruhani dan menjadikan nurani saksi, membuatnya berkata "Bârekellah". Dari sudut dan sisi mana pencuri prasangka serta syubhat dapat masuk ke Al-Qur'an yang bermukjizat dalam penjelasannya?

Ya, Al-Qur'an yang bermukjizat dalam penjelasannya menghimpun rahasia ijmak kitab-kitab nabi, wali, serta orang yang mengesakan Allah سُبْحَانَهُ, yang zaman, cara ruhani, dan jalannya berbeda. Yakni, seluruh ahli hati serta akal menyebut dan menerima asas-asas itu dalam kitab mereka dengan membenarkan ketetapan ringkas serta asas Al-Qur'an Al-Hakîm. Jadi, mereka berkedudukan sebagai akar pohon samawi Al-Qur'an.

Al-Qur'an Al-Hakîm bersandar pada wahyu dan merupakan wahyu. Sebab, Zat Dzul-Jalâl Yang Menurunkan Al-Qur'an menunjukkan serta membuktikan melalui mukjizat Ahmad ﷺ bahwa Al-Qur'an wahyu. Al-Qur'an yang turun pun, melalui i'jaz pada dirinya, menunjukkan bahwa ia datang dari arasy. Kecemasan Rasul Yang Paling Mulia ﷺ, penerima wahyu, pada permulaan wahyu; keadaannya yang tak sadar ketika wahyu turun; serta ikhlas dan hormatnya terhadap Al-Qur'an yang melampaui setiap orang, menunjukkan bahwa Al-Qur'an merupakan wahyu yang datang dari azali dan menjadi tamu beliau.

Al-Qur'an dengan jelas merupakan hidayah murni, sebab lawannya secara nyata terlihat sebagai kesesatan kufur. Al-Qur'an juga dengan pasti merupakan sumber cahaya iman. Tentu kebalikan cahaya iman adalah gelap. Dalam banyak Kalimat kami membuktikannya dengan pasti.

Al-Qur'an pasti merupakan tempat berkumpulnya hakikat. Khayal serta takhayul tidak dapat masuk. Melalui kesaksian alam Islam yang nyata yang dibentuknya, syariat mendasar yang diperlihatkannya, dan kesempurnaan luhur yang ditunjukkannya, ia membuktikan bahwa pembahasan mengenai alam gaib pun, seperti pembahasan alam yang terlihat, merupakan hakikat itu sendiri serta tidak mengandung pertentangan.

Al-Qur'an dengan nyata dan tanpa keraguan mengantarkan kepada kebahagiaan dunia dan akhirat dan mengarahkan manusia kepadanya. Siapa yang ragu, hendaknya sekali membaca serta mendengarkan Al-Qur'an; apa yang dikatakannya? Buah-buah Al-Qur'an sempurna dan hidup. Maka, akar pohon Al-Qur'an berada pada hakikat serta hidup. Sebab, kehidupan buah menunjukkan kehidupan pohon. Lihatlah betapa pada setiap zaman ia memberi banyak buah sempurna, matang, hidup, dan bercahaya seperti asfiya serta wali.

Melalui pemahaman intuitif dan keyakinan yang lahir dari tanda-tanda tersebar yang tak terhitung, Al-Qur'an diterima serta diinginkan manusia, jin, dan malaikat; ketika dibaca, mereka berkumpul di sekelilingnya dengan rindu seperti ngengat.

Selain merupakan wahyu, Al-Qur'an diteguhkan serta diperkuat melalui dalil akal. Ya, kesepakatan orang-orang berakal sempurna bersaksi bagi hal ini. Terutama ahli besar ilmu kalam dan para genius filsafat seperti Ibnu Sina serta Ibnu Rusyd, semuanya membuktikan asas Al-Qur'an melalui kaidah dan dalil mereka.

Al-Qur'an juga dibenarkan dari segi fitrah yang sehat. Jika tidak ada gangguan atau penyakit, setiap fitrah sehat membenarkannya. Sebab, ketenteraman nurani dan kenyamanan hati terjadi melalui cahayanya. Jadi, melalui kesaksian ketenteraman nurani, fitrah sehat membenarkannya. Ya, melalui bahasa keadaannya fitrah berkata kepada Al-Qur'an, "Kesempurnaan fitrah kami tidak dapat terjadi tanpamu!" Kami membuktikan hakikat ini di banyak tempat.

Al-Qur'an, secara nyata disaksikan dan dengan jelas, merupakan mukjizat yang kekal serta terus ada. Setiap waktu ia memperlihatkan i'jaz. Ia tidak padam seperti mukjizat lain, waktunya tidak habis, dan ia kekal.

Dalam derajat bimbingan Al-Qur'an terdapat keluasan demikian, sehingga dalam satu pelajaran Jibril (as) berdampingan dengan anak yang baru tumbuh dan mendengarkan pelajaran itu; mereka memperoleh bagian masing-masing. Filsuf paling genius seperti Ibnu Sina pun duduk berdampingan dengan pembaca paling awam, membaca pelajaran yang sama dan memperoleh pelajarannya. Bahkan, kadang-kadang orang awam itu dari segi kekuatan serta kemurnian iman memperoleh manfaat lebih banyak daripada Ibnu Sina.

Di dalam Al-Qur'an terdapat mata yang melihat serta meliputi seluruh kainat, menjaga kainat di hadapan mata seperti halaman kitab, dan menjelaskan lapisan serta alamnya. Sebagaimana pembuat jam memutar, membuka, memperlihatkan, dan menggambarkan jamnya, Al-Qur'an memegang kainat di tangannya dan melakukan demikian. Al-Qur'an Yang Agung seperti inilah yang berkata

ﻓَﺎﻋْﻠَﻢْ ﺍَﻧَّﻪُ لَٓا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ

dan mengumumkan Keesaan Allah سُبْحَانَهُ.

ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺍﺟْﻌَﻞِ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥَ ﻟَﻨَﺎ ﻓِﻰ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻗَﺮ۪ﻳﻨًﺎ ﻭَ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻘَﺒْﺮِ ﻣُﻮﻧِﺴًﺎ ﻭَ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﺷَﻔ۪ﻴﻌًﺎ ﻭَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺼِّﺮَﺍﻁِ ﻧُﻮﺭًﺍ ﻭَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ ﺳِﺘْﺮًﺍ ﻭَ ﺣِﺠَﺎﺑًﺎ ﻭَ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔِ ﺭَﻓ۪ﻴﻘًﺎ ﻭَ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟْﺨَﻴْﺮَﺍﺕِ ﻛُﻠِّﻬَﺎ دَل۪يلًا ﻭَ ﺍِﻣَﺎﻣًﺎ ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﻧَﻮِّﺭْ ﻗُﻠُﻮﺑَﻨَﺎ ﻭَ ﻗُﺒُﻮﺭَﻧَﺎ ﺑِﻨُﻮﺭِ الْا۪يمَانِ ﻭَ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥِ ﻭَ ﻧَﻮِّﺭْ ﺑُﺮْﻫَﺎﻥَ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥِ ﺑِﺤَﻖِّ ﻭَ ﺑِﺤُﺮْﻣَﺔِ ﻣَﻦْ ﺍُﻧْﺰِﻝَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪِ الصَّلَاةُ ﻭَ السَّلَامُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟْﺤَﻨَّﺎﻥِ ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ

ISYARAT KESEMBILAN BELAS DENGAN BUTIR HIKMAH

Dalam isyarat terdahulu telah dibuktikan dengan sangat pasti dan tanpa keraguan bahwa Rasul Yang Paling Mulia ﷺ adalah rasul Allah سُبْحَانَهُ. Muhammad ﷺ, orang Arab itu, yang kerasulannya terbukti melalui ribuan dalil pasti, merupakan dalil paling cemerlang dan hujah paling pasti bagi Keesaan Allah سُبْحَانَهُ serta kebahagiaan abadi.

Dalam isyarat ini, melalui uraian paling ringkas kami memberikan gambaran kecil mengenai dalil yang terang dan cemerlang serta hujah yang berbicara benar itu. Sebab, karena ia dalil dan hasilnya makrifat Allah سُبْحَانَهُ, tentu dalil harus dikenal dan segi yang ditunjukkannya diketahui. Maka, melalui uraian sangat singkat kami pun menjelaskan segi petunjuk serta kesahihannya. Sebagai berikut:

Sebagaimana makhluk kainat ini menunjukkan adanya serta Keesaan Sang Khâliq kainat, diri Rasul Yang Paling Mulia ﷺ sendiri menunjukkannya; dengan lisannya ia mengumumkan petunjuk dirinya bersama petunjuk seluruh makhluk. Karena ia dalil, melalui lima belas dasar kami menunjukkan hujahnya, sifatnya yang lurus, kebenarannya, serta kesesuaiannya dengan haq:

Dasar Pertama:

Dalil yang menunjukkan Sang Pembuat kainat melalui diri, lisan, petunjuk keadaan, serta perkataannya ini dibenarkan oleh hakikat kainat dan benar. Sebab, petunjuk seluruh makhluk kepada Keesaan Allah سُبْحَانَهُ tentu berkedudukan sebagai pembenaran terhadap tokoh yang menyatakan Keesaan Allah سُبْحَانَهُ. Jadi, pengakuan yang dikatakannya pun dibenarkan seluruh kainat.

Keesaan Allah سُبْحَانَهُ yang dijelaskannya merupakan kesempurnaan mutlak, dan kebahagiaan abadi yang dijelaskannya merupakan kebaikan mutlak. Keduanya sesuai serta cocok dengan keindahan dan kesempurnaan seluruh hakikat alam. Karena itu, tentu ia benar dalam pengakuannya.

Jadi, Rasul Yang Paling Mulia ﷺ adalah hujah yang berbicara, benar, dan dibenarkan bagi Keesaan Allah سُبْحَانَهُ serta kebahagiaan abadi.

Dasar Kedua:

Karena dalil yang benar dan dibenarkan itu memiliki ribuan mukjizat melampaui seluruh nabi, syariat yang tidak dihapus berlakunya, serta seruan yang meliputi seluruh jin dan manusia, tentu ia pemimpin semua nabi. Maka, ia menghimpun rahasia mukjizat serta kesepakatan seluruh nabi. Jadi, kekuatan ijmak semua nabi dan kesaksian mukjizat mereka menjadi titik sandaran bagi kebenaran serta kesesuaiannya dengan haq.

Ia juga sultan dan guru seluruh wali serta asfiya yang mencapai kesempurnaan melalui pendidikan, bimbingan, dan cahaya syariatnya. Maka, ia menghimpun rahasia karamah, pembenaran yang bersifat ijmak, serta kekuatan penelitian mereka. Sebab, mereka menempuh jalan yang dibuka gurunya dan pintunya dibiarkan terbuka, lalu menemukan hakikat. Maka, seluruh karamah, penelitian, dan ijmak mereka menjadi titik sandaran bagi kebenaran serta kesesuaian guru suci mereka dengan haq.

Sebagaimana terlihat pada isyarat terdahulu, hujah Keesaan Allah سُبْحَانَهُ itu memiliki mukjizat yang begitu pasti, meyakinkan, dan terang, irhasat luar biasa, serta dalil kenabian tanpa keraguan yang membenarkan beliau demikian kuat, sehingga jika kainat berkumpul, ia tidak dapat membatalkan pembenaran mereka!

Dasar Ketiga:

Penyeru Keesaan Allah سُبْحَانَهُ dan pembawa kabar gembira kebahagiaan abadi yang memiliki mukjizat terang itu mempunyai akhlak begitu luhur dalam dirinya yang diberkahi, watak begitu tinggi dalam tugas kerasulan, dan sifat-sifat begitu berharga dalam syariat serta agama yang disampaikannya, sehingga bahkan musuh paling keras membenarkan dan tidak menemukan ruang untuk mengingkari. Karena dalam diri, tugas, serta agamanya terdapat akhlak tertinggi dan terindah, watak paling luhur dan sempurna, serta sifat paling berharga dan diterima, tentu ia contoh, wakil, gambaran, dan guru kesempurnaan serta akhlak luhur pada makhluk.

Maka, kesempurnaan dalam diri, tugas, serta agamanya merupakan titik sandaran yang begitu kuat bagi kesesuaiannya dengan haq dan kebenarannya, sehingga tidak terguncang dari segi mana pun.

Dasar Keempat:

Penyeru Keesaan Allah سُبْحَانَهُ serta kebahagiaan, sumber kesempurnaan dan pengajar akhlak luhur itu tidak berkata dari dirinya sendiri, melainkan dibuat berbicara. Ya, ia dibuat berbicara oleh Sang Khâliq kainat. Ia menerima pelajaran dari Sang Guru Azali, kemudian mengajarkannya. Sebab, melalui ribuan dalil kenabian yang sebagian dijelaskan dalam isyarat terdahulu, dengan Menciptakan seluruh mukjizat itu melalui tangannya, Sang Khâliq kainat menunjukkan bahwa ia berbicara atas nama⁠-⁠Nya dan menyampaikan Firman⁠-⁠Nya.

Al-Qur'an yang datang kepadanya, melalui empat puluh segi i'jaz di dalam serta luarnya, menunjukkan bahwa ia penjelas Firman Allah سُبْحَانَهُ.

Dalam dirinya, seluruh ikhlas, takwa, kesungguhan, amanah, serta semua keadaan dan sikapnya menunjukkan bahwa ia tidak berkata atas nama sendiri atau dari pikirannya, tetapi berbicara atas nama Khâliq-nya.

Seluruh ahli hakikat yang mendengarkannya melalui kasyaf serta penelitian membenarkan dan beriman dengan ilmulyaqin bahwa ia tidak berbicara sendiri; sebaliknya, Sang Khâliq kainat membuatnya berbicara, memberinya pelajaran, dan membuat pelajaran disampaikan melalui beliau.

Maka, kebenaran serta kesesuaiannya dengan haq bersandar pada ijmak keempat dasar yang sangat kuat ini.

Dasar Kelima:

Penjelas Firman Azali itu melihat ruh, berbincang dengan malaikat, serta membimbing jin dan manusia. Ia menerima pelajaran bukan hanya di atas alam manusia serta jin, melainkan juga di atas alam ruh dan malaikat. Ia memiliki hubungan serta pengetahuan tentang yang di baliknya. Mukjizat terdahulu dan perjalanan hidupnya yang pasti melalui tawatur membuktikan hakikat ini.

Maka, berbeda dari para peramal serta pemberita gaib lainnya, dalam beritanya bukan jin, ruh, atau malaikat yang dapat ikut campur; bahkan para malaikat yang didekatkan, selain Jibril, pun tidak dapat. Kadang-kadang ia bahkan meninggalkan Jibril, yang pada kebanyakan waktu menjadi sahabatnya, di belakang.

Dasar Keenam:

Tokoh yang menjadi pemimpin malaikat, jin, dan manusia itu merupakan buah paling bercahaya serta sempurna dari pohon kainat ini, gambaran Rahmat Allah سُبْحَانَهُ, contoh Kecintaan Rabb, hujah Allah سُبْحَانَهُ paling bercahaya, pelita hakikat paling cemerlang, kunci rahasia kainat, penyingkap teka-teki penciptaan, penjelas hikmah alam, penyeru Kerajaan Allah سُبْحَانَهُ, serta yang menggambarkan keindahan Seni Rabb. Dari segi bakatnya yang meliputi banyak hal, beliau adalah contoh paling sempurna kesempurnaan pada makhluk.

Maka, sifat serta pribadi maknawi beliau menunjukkan, bahkan memperlihatkan, bahwa ia tujuan yang menjadi sebab kainat. Yakni, Sang Khâliq kainat memandang beliau dan Menciptakan kainat. Dapat dikatakan bahwa seandainya Dia tidak menciptakan beliau, Dia juga tidak akan menciptakan kainat. Ya, hakikat Al-Qur'an serta cahaya iman yang dibawanya kepada jin dan manusia, juga akhlak luhur serta kesempurnaan tinggi yang terlihat pada dirinya, merupakan saksi yang menentukan bagi hakikat ini.

Dasar Ketujuh:

Hujah Allah سُبْحَانَهُ dan pelita hakikat itu memperlihatkan agama serta syariat yang menghimpun kaidah untuk menjamin kebahagiaan dunia dan akhirat. Selain menghimpunnya, ia menjelaskan hakikat dan tugas kainat serta Asma dan Sifat Sang Khâliq kainat dengan sepenuhnya sesuai haq.

Islam dan syariat itu begitu menyeluruh serta sempurna, dan menggambarkan kainat bersama Sang Khâliq-nya dengan cara demikian, sehingga orang yang memperhatikan hakikatnya tentu memahami bahwa agama itu pernyataan serta gambaran dari Zat Yang Membuat kainat indah ini, untuk menggambarkan kainat bersama diri⁠-⁠Nya.

Sebagaimana pembuat istana menyusun gambaran yang sesuai dengannya, dan menulis gambaran untuk memperlihatkan diri melalui sifatnya, demikian pula dalam agama serta syariat Muhammad ﷺ terlihat cakupan, kemuliaan, dan kesesuaian dengan haq yang menunjukkan bahwa ia keluar dari Pena Zat Yang Menciptakan serta Mengatur kainat. Siapa yang mengatur kainat dengan indah, Dia pula yang mengatur agama ini dengan indah. Ya, keteraturan yang paling sempurna itu tentu menginginkan susunan yang paling indah ini.

Dasar Kedelapan:

Muhammad ﷺ, orang Arab itu, yang memiliki sifat-sifat tersebut dan bersandar pada titik-titik sandaran kuat yang tidak terguncang dari segi mana pun, menghadap alam yang terlihat atas nama alam gaib, mengumumkan di atas kepala jin serta manusia, dan menyapa kaum serta bangsa di balik zaman-zaman yang akan datang. Ia menyerukan panggilan yang diperdengarkan kepada seluruh jin serta manusia, semua tempat, dan semua zaman. Ya, kami mendengar!

Dasar Kesembilan:

Ia menyapa dengan begitu tinggi dan kuat, sehingga seluruh zaman mendengarkannya. Ya, setiap zaman mendengar gema suaranya.

Dasar Kesepuluh:

Dalam tindakannya terlihat bahwa ia memberitakan apa yang dilihatnya. Sebab, pada waktu paling berbahaya ia berkata dengan keteguhan sempurna, tanpa ragu atau cemas. Kadang-kadang sendirian ia menantang dunia.

Dasar Kesebelas:

Dengan seluruh kekuatan ia mengundang serta memanggil demikian kuat, sehingga terhadap suaranya separuh bumi dan seperlima umat manusia berkata "Lebbeyk", serta ia membuat mereka mengucapkan

ﺳَﻤِﻌْﻨَﺎ ﻭَ ﺍَﻃَﻌْﻨَﺎ.

Dasar Kedua Belas:

Ia mengundang dengan kesungguhan dan mendidik dengan dasar demikian kukuh, sehingga mengukir kaidahnya pada dahi zaman serta batu berbagai penjuru, dan membuatnya terus ada pada wajah masa.

Dasar Ketiga Belas:

Dengan kepercayaan serta keyakinan yang begitu kuat terhadap kukuhnya hukum yang disampaikannya, ia berbicara dan mengundang; jika dunia berkumpul, ia tidak dapat membuat beliau mundur dari satu hukum atau menyesal. Seluruh riwayat hidup serta sirahnya yang mulia bersaksi bagi hal ini.

Dasar Keempat Belas:

Ia mengundang serta menyampaikan dengan ketenteraman dan kepercayaan demikian besar, sehingga tidak berutang budi kepada siapa pun dan tidak cemas menghadapi kesulitan apa pun. Tanpa ragu, dengan ketulusan serta kemurnian sempurna, sebelum siapa pun ia sendiri menjalankan dan menerima, lalu mengumumkan hukum yang dibawanya. Saksi bagi hal ini ialah zuhudnya yang terkenal, sikapnya tidak membutuhkan pemberian orang, dan tidak merendahkan diri kepada hiasan fana dunia, yang diketahui setiap orang, kawan maupun lawan.

Dasar Kelima Belas:

Ketaatannya kepada agama yang dibawa lebih daripada setiap orang, ubudiyahnya kepada Khâliq-nya lebih daripada setiap orang, serta takwanya terhadap larangan lebih daripada setiap orang, menunjukkan dengan pasti bahwa ia penyampai dan utusan Sang Sultan Azali dan Kekal, hamba paling tulus Sang Ma'bûd Yang Hakiki, serta penjelas Firman Azali.

Hasil kelima belas dasar ini ialah: Tokoh yang memiliki sifat-sifat tersebut, dengan seluruh kekuatan, sepanjang hidup berulang kali dan terus-menerus berkata

ﻓَﺎﻋْﻠَﻢْ ﺍَﻧَّﻪُ لَٓا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ

serta mengumumkan Keesaan Allah سُبْحَانَهُ.

ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻭَ ﺳَﻠِّﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﻋَﺪَﺩَ ﺣَﺴَﻨَﺎﺕِ ﺍُﻣَّﺘِﻪ۪ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ

IKRAM DARI ALLAH سُبْحَانَهُ DAN HASIL PERTOLONGAN RABB

Dengan harapan menjadi contoh nyata dari kandungan

ﻭَ ﺍَﻣَّﺎ ﺑِﻨِﻌْﻤَﺔِ ﺭَﺑِّﻚَ ﻓَﺤَﺪِّﺙْ,

kami berkata: Aku akan menyebutkan hasil Pertolongan serta Rahmat Allah سُبْحَانَهُ dalam penyusunan risalah ini, agar pembacanya memandangnya dengan penuh perhatian.

Menulis risalah ini sama sekali tidak berada dalam hatiku, sebab Kalimat Ketiga Puluh Satu dan Kesembilan Belas tentang kerasulan Ahmad ﷺ telah ditulis. Tiba-tiba pikiran yang memaksa untuk menulis risalah ini datang ke hati. Daya ingatku telah padam akibat musibah. Dalam caraku dan karya yang kutulis, aku tidak menempuh jalan nukilan, dengan cara "Kāle-Kıyle". Kitab hadis dan sirah pun tidak ada di sisiku. Namun, dengan berkata "Tevekkeltü alallah", aku memulai.

Keberhasilan terjadi demikian, sehingga ingatanku membantu lebih daripada daya ingat Said Lama. Setiap dua atau tiga jam, tiga puluh atau empat puluh halaman ditulis dengan cepat. Dalam satu jam saja lima belas halaman ditulis. Sebagian besar dinukil dari kitab seperti Bukhari, Muslim, Baihaqi, Tirmizi, Şifa-i Şerif, Abu Nu'aim, dan Thabari. Padahal, karena nukilan ini hadis, jika ada kekeliruan mestilah menjadi dosa; karena itu hatiku gemetar. Namun, dipahami bahwa ada pertolongan dan risalah ini dibutuhkan. İnşâallah ditulis dengan sahih. Jika ada kekeliruan pada sebagian lafaz hadis atau nama perawi, aku meminta saudara-saudaraku memperbaikinya dan memandang dengan tenggang rasa.

Bedîüzzaman Said Nursî

Ya, kami menulis draf, sementara guru kami mengucapkannya. Sama sekali tidak ada kitab di sisinya dan ia tidak merujuk apa pun. Tiba-tiba ia berbicara dengan sangat cepat, dan kami menulis. Dalam dua atau tiga jam kami menulis tiga puluh, empat puluh, bahkan lebih banyak halaman. Kami pun memperoleh keyakinan bahwa keberhasilan ini merupakan karamah mukjizat Nabi ﷺ.

Pelayan tetapnya: Abdullah Çavuş Pelayan dan penulis drafnya: Süleyman Sami Penulis draf dan saudara akhiratnya: Hâfız Hâlid Penulis draf dan salinan bersih: Hâfız Tevfik