ISYARAT RINGKAS KEENAM
Terdiri atas tiga pokok.
Pokok Pertama:
Di antara jalan-jalan kewalian, yang paling indah, lurus, terang, dan kaya ialah mengikuti sunah yang luhur. Yakni, memikirkan sunah yang luhur dalam amal dan tindakannya, lalu mengikuti serta meneladaninya, dan memikirkan hukum syariat dalam urusan serta perbuatannya, lalu menjadikannya sebagai pembimbing.
Melalui tindakan mengikuti dan meneladani ini, keadaan biasa, urusan adat, dan gerakan fitrinya mengambil bentuk ibadah. Selain itu, setiap amal membuatnya memikirkan sunah dan syariat dari segi mengikuti keduanya, serta mengingat suatu hukum syariat. Ingatan itu membuatnya memikirkan Pembawa syariat ﷺ. Pikiran tersebut mengingatkan kepada Allah سُبْحَانَهُ, dan ingatan itu memberikan sejenis rasa hadir di hadapan-Nya. Dalam keadaan itu, menit-menit umur dapat terus dijadikan seperti ibadah dengan rasa hadir di hadapan Allah سُبْحَانَهُ. Jalan raya besar ini, yaitu kewalian agung, adalah jalan para sahabat dan pendahulu saleh yang mewarisi kenabian.
Pokok Kedua:
Dasar paling penting jalan-jalan kewalian dan cabang-cabang tarekat ialah ikhlas, sebab melalui ikhlas orang terbebas dari syirik tersembunyi. Orang yang tidak memperoleh ikhlas tidak dapat berjalan di jalan-jalan tersebut. Kekuatan yang paling tajam dari jalan itu ialah cinta. Ya, cinta tidak mencari-cari alasan terhadap yang dicintainya dan tidak ingin melihat kekurangannya. Ia memandang tanda-tanda lemah yang menunjukkan sifat sempurnanya sebagai hujah yang kuat, serta senantiasa berpihak kepada yang dicintainya.
Berdasarkan rahasia ini, pribadi-pribadi yang mengarah kepada makrifat Allah سُبْحَانَهُ dengan kaki cinta tidak mendengarkan syubhat dan keberatan; mereka selamat dengan mudah. Sekalipun ribuan setan berkumpul, dalam pandangan mereka setan-setan itu tidak dapat membatalkan satu tanda yang menunjukkan Sifat Sempurna Sang Kekasih Yang Hakiki mereka. Jika tidak ada cinta, mereka akan banyak berjuang di tengah keberatan yang diajukan oleh nafsu sendiri, setannya, dan setan-setan dari luar. Mereka membutuhkan keteguhan seperti pahlawan, kekuatan iman, dan pandangan yang cermat untuk menyelamatkan diri.
Berdasarkan rahasia ini, pada seluruh tingkat kewalian, cinta yang berasal dari makrifat Allah سُبْحَانَهُ merupakan bahan dasar dan ramuan paling penting. Namun, cinta mempunyai suatu bahaya: ia melompat dari permohonan rendah hati dan sikap merendahkan diri, yang merupakan rahasia ubudiyah, ke sikap manja dan pengakuan, lalu bergerak tanpa ukuran. Ketika mengarah kepada segala selain Allah سُبْحَانَهُ, melalui peralihan dari makna harfi ke makna ismi, ia berubah dari penawar menjadi racun. Yakni, ketika mencintai selain Allah سُبْحَانَهُ, seharusnya ia mengikatkan hati demi Allah سُبْحَانَهُ dan atas nama-Nya, karena yang dicintai itu merupakan cermin Asma-Nya. Namun, terkadang ia memikirkan pribadi tersebut demi pribadi itu sendiri, atas nama sifat sempurna dan keindahan pribadinya, lalu mencintainya dengan makna ismi. Ia masih dapat mencintai mereka tanpa memikirkan Allah سُبْحَانَهُ dan Nabi ﷺ. Cinta ini menjadi tirai, bukan sarana menuju cinta kepada Allah سُبْحَانَهُ. Jika dengan makna harfi, ia menjadi sarana menuju cinta kepada Allah سُبْحَانَهُ, bahkan dapat disebut sebagai kilasannya.
Pokok Ketiga:
Dunia ini adalah negeri hikmah dan negeri khidmah, bukan negeri upah dan balasan. Upah amal serta khidmah di sini berada di alam kubur dan akhirat. Amal di sini memberikan buah di alam kubur dan akhirat. Karena demikianlah hakikatnya, hasil yang berkaitan dengan amal akhirat tidak sepatutnya diminta di dunia. Sekalipun diberikan, ia perlu diterima dengan sedih, bukan gembira. Sebab memakan buah amal akhirat, yang seperti buah surga mempunyai sifat kekal karena setiap kali dipetik yang sama hadir sebagai gantinya, dalam bentuk yang akan sirna di dunia ini bukan pekerjaan orang berakal. Hal itu seperti menukar lampu yang terus menyala dengan lampu yang hanya hidup satu menit lalu padam.
Berdasarkan rahasia ini, para wali memandang baik khidmah, kesukaran, musibah, dan beban; mereka tidak bersikap manja atau mengeluh. Mereka mengucapkan
ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﻋَﻠٰﻰ ﻛُﻞِّ ﺣَﺎﻝٍٔ.
Ketika diberikan kasyaf dan karamah, rasa rohani dan cahaya, mereka menerimanya sebagai sejenis Perhatian Allah سُبْحَانَهُ dan berusaha menyembunyikannya. Mereka semakin memasuki syukur dan ubudiyah, alih-alih membanggakan diri. Banyak dari mereka menginginkan keadaan-keadaan itu tersembunyi dan terputus agar ikhlas dalam amal mereka tidak terluka.
Ya, anugerah Allah سُبْحَانَهُ yang paling penting bagi seseorang yang diterima ialah tidak membuatnya merasakan anugerah itu, agar ia tidak beralih dari permohonan rendah hati ke sikap manja, serta dari syukur ke membanggakan diri.
Berdasarkan hakikat ini, jika orang-orang yang menginginkan kewalian dan tarekat meminta rasa rohani serta karamah yang merupakan sejumlah tetesan kewalian, mengarah kepadanya, dan menyukainya, selain memakan buah akhirat yang kekal dengan cara yang akan sirna di dunia yang akan sirna, mereka juga kehilangan ikhlas, bahan dasar kewalian, dan membuka jalan bagi kewalian untuk pergi.
ISYARAT RINGKAS KETUJUH
Terdiri atas empat butir hikmah.
Butir Hikmah Pertama:
Syariat merupakan hasil Seruan Allah سُبْحَانَهُ secara langsung, tanpa bayangan dan tirai, melalui rahasia Ahadiyah, dari segi Rububiyah Mutlak. Tingkat tertinggi tarekat dan hakikat menjadi seperti bagian-bagian syariat. Jika tidak, keduanya senantiasa menjadi sarana, pendahuluan, dan pengabdi. Hasil keduanya ialah ketetapan syariat yang kukuh.
Yakni, jalan tarekat dan hakikat menjadi seperti sarana, pengabdi, dan anak tangga untuk mencapai hakikat syariat. Secara bertahap, pada tingkat tertinggi, keduanya berubah menjadi makna hakikat dan rahasia tarekat yang terdapat dalam syariat itu sendiri. Pada saat itu, keduanya menjadi bagian-bagian syariat yang agung.
Menganggap syariat sebagai kulit lahir, dan hakikat sebagai isi, hasil, serta tujuannya, seperti dugaan sebagian ahli tasawuf, bukanlah hal yang benar.
Ya, syariat tersingkap secara berbeda-beda menurut lapisan manusia. Menganggap sisi lahir syariat bagi orang awam sebagai hakikat syariat, lalu menamai tingkat syariat yang tersingkap bagi kalangan khusus sebagai "hakikat dan tarekat", merupakan kesalahan. Syariat mempunyai tingkat-tingkat yang tertuju kepada seluruh lapisan.
Berdasarkan rahasia ini, semakin maju pengikut tarekat dan ahli hakikat, semakin besar daya tarik, kerinduan, dan ketaatan mereka terhadap hakikat syariat. Mereka memandang sunah yang paling kecil sebagai tujuan yang paling besar, lalu berusaha mengikuti dan meneladaninya. Sebab sebagaimana wahyu lebih tinggi daripada ilham, demikian pula adab syariat, buah wahyu, lebih tinggi dan lebih penting daripada adab tarekat, buah ilham. Karena itulah, dasar terpenting tarekat ialah mengikuti sunah yang luhur.
Butir Hikmah Kedua:
Tarekat dan hakikat tidak boleh keluar dari peran sebagai sarana. Jika menjadi tujuan pada dirinya sendiri, ketetapan syariat yang kukuh, amalnya, dan tindakan mengikuti sunah yang luhur hanya menjadi formalitas, sementara hati mengarah ke sisi lain. Yakni, ia memikirkan lingkaran zikir lebih daripada salat; ia lebih tertarik kepada wiridnya daripada kewajiban, dan lebih menjauhi pelanggaran adab tarekat daripada menjauhi dosa besar. Padahal, wirid tarekat tidak dapat menandingi atau menggantikan satu kewajiban yang merupakan ketetapan syariat yang kukuh.
Adab tarekat dan wirid tasawuf harus menjadi penunjang penghiburan bagi rasa sejati dalam kewajiban-kewajiban itu, bukan sumbernya. Yakni, pondok tarekatnya harus menjadi sarana bagi rasa salat di masjid dan pelaksanaan rukun salat dengan tepat. Orang yang mengira akan menjalankan salat di masjid dengan cepat sebagai formalitas lalu menemukan rasa sejati serta sifat sempurnanya di pondok tarekat justru menjauh dari hakikat.
Butir Hikmah Ketiga:
Orang bertanya, "Apakah dapat ada tarekat di luar sunah yang luhur dan hukum syariat?"
Jawaban:
Ada sekaligus tidak ada. Ada, sebab sejumlah wali yang sempurna telah dihukum mati dengan pedang syariat. Tidak ada, sebab para wali yang meneliti hakikat telah sepakat dalam kaidah Sa'di Asy-Syirazi ini:
ﻣُﺤَﺎﻟَﺴْﺖْ ﺳَﻌْﺪ۪ﻯ ﺑَﺮَﺍﻩِ ﺻَﻔَﺎ ٭ ﻇَﻔَﺮْ ﺑُﺮْﺩَﻥْ ﺟُﺰْ ﺩَﺭْ ﭘَﻰِ ﻣُﺼْﻄَﻔٰﻰ
Yakni, "Mustahil orang yang berada di luar jalan raya Rasul Yang Paling Mulia ﷺ dan tidak mengikuti beliau dapat mencapai cahaya hakikat yang sejati." Rahasia persoalan ini ialah:
Karena Rasul Yang Paling Mulia ﷺ adalah Penutup para nabi ﷺ dan pihak yang disapa Allah سُبْحَانَهُ atas nama seluruh umat manusia, tentu umat manusia tidak dapat berjalan di luar jalan rayanya dan harus berada di bawah panjinya.
Karena orang yang dikuasai daya tarik rohani dan tenggelam dalam rasa tidak dapat dimintai tanggung jawab atas pelanggarannya, dan karena dalam diri manusia ada sejumlah latifah yang tidak dapat berada di bawah kewajiban agama, ketika latifah itu berkuasa, ia tidak dimintai tanggung jawab atas pelanggaran terhadap kewajiban syariat. Dalam diri manusia juga ada sejumlah latifah yang selain tidak berada di bawah kewajiban agama, tidak berada di bawah pilihan, bahkan pengaturan akal; latifah itu tidak mendengarkan hati dan akal. Tentu, ketika latifah tersebut berkuasa pada seseorang, tetapi hanya selama masa itu, pribadi tersebut tidak jatuh dari tingkat kewalian karena melanggar syariat, melainkan dianggap mempunyai alasan yang dapat dimaklumi. Namun, dengan satu syarat: tidak ada sikap mengingkari, menjatuhkan, atau meremehkan hakikat syariat dan kaidah iman. Sekalipun tidak melaksanakan hukum-hukumnya, ia perlu mengetahui bahwa hukum tersebut benar. Jika tidak, ia dikalahkan oleh keadaan itu, dan neûzü billah, terhadap hakikat-hakikat yang kukuh tersebut, suatu sikap yang memberi kesan mengingkari dan mendustakannya merupakan tanda jatuh!
Kesimpulannya:
Pengikut tarekat yang berada di luar lingkup syariat terdiri atas dua bagian:
Sebagian, sebagaimana telah disebutkan, keluar dari lingkup syariat karena dikalahkan oleh keadaan rohani, tenggelam dalam rasa, daya tarik rohani, dan mabuk rohani, atau dikuasai latifah yang tidak mendengarkan kewajiban maupun pilihan. Namun, mereka keluar bukan karena tidak menyukai atau tidak menginginkan hukum syariat, melainkan meninggalkannya karena terpaksa, tanpa pilihan.
Ada wali dalam bagian ini. Wali-wali penting pun pernah berada di antara mereka untuk sementara. Bahkan, mengenai jenis ini, sejumlah wali peneliti hakikat memutuskan bahwa mereka bukan hanya berada di luar lingkup syariat, tetapi juga di luar lingkup Islam. Namun, dengan satu syarat: tidak mendustakan satu pun hukum yang dibawa Muhammad ﷺ. Mungkin ia tidak memikirkannya, tidak dapat mengarah kepadanya, tidak dapat mengetahuinya, atau tidak mengetahuinya. Jika ia mengetahui, tidak menerima hukum tersebut tidak dapat dibenarkan!
Bagian kedua terbawa oleh rasa nikmat tarekat dan hakikat yang terang. Karena tidak dapat mencapai tingkat rasa hakikat syariat, yang jauh lebih tinggi daripada daya rasanya, ia menganggapnya sebagai hal formal tanpa nikmat dan tidak memedulikannya. Perlahan-lahan, ia menganggap syariat sebagai kulit lahir. Ia memandang hakikat yang ditemukannya sebagai dasar dan tujuan, berkata, "Aku telah menemukannya, itu cukup bagiku," serta bertindak bertentangan dengan hukum syariat. Mereka dari bagian ini yang masih berakal bertanggung jawab dan jatuh, bahkan sebagian menjadi bahan permainan setan.
Butir Hikmah Keempat:
Sejumlah pribadi dari golongan sesat dan bidah diterima dalam pandangan umat. Ada pula pribadi-pribadi yang persis seperti mereka, tanpa perbedaan lahir, tetapi ditolak umat. Aku merasa heran akan hal ini.
Misalnya, sekalipun Zamakhsyari merupakan pribadi paling fanatik dalam mazhab Muktazilah, para peneliti hakikat dari Ahlusunah tidak menganggapnya kafir atau sesat karena keberatannya yang amat kuat. Mereka justru mencari jalan keselamatan baginya. Para imam Muktazilah seperti Abu Ali Al-Jubba'i, yang jauh di bawah tingkat kerasnya Zamakhsyari, dianggap tertolak dan terbuang.
Rahasia ini lama menggugah rasa ingin tahuku. Kemudian, melalui Kemurahan Allah سُبْحَانَهُ, aku memahami bahwa keberatan Zamakhsyari terhadap Ahlusunah berasal dari cinta kepada kebenaran dalam jalan yang dianggapnya benar. Yakni, misalnya, dalam pandangannya menyatakan Allah سُبْحَانَهُ suci secara sejati dilakukan dengan menganggap makhluk bernyawa sebagai pencipta perbuatan mereka sendiri. Karena cinta untuk menyatakan Allah سُبْحَانَهُ suci dari kekurangan, ia tidak menerima kaidah Ahlusunah mengenai persoalan penciptaan perbuatan. Para imam Muktazilah lain yang tertolak ditolak karena mengingkari, lebih daripada karena cinta kepada kebenaran: akal mereka yang pendek tidak dapat mencapai kaidah Ahlusunah yang tinggi, dan hukum-hukum Ahlusunah yang luas tidak dapat masuk ke pikiran mereka yang sempit.
Persis seperti sikap Ahlul I'tizal yang menentang Ahlusunah Waljamaah dalam ilmu kalam ini, sikap menentang dari sebagian pengikut tarekat yang berada di luar sunah yang luhur juga berasal dari dua segi:
Yang satu seperti Zamakhsyari: karena terpikat oleh keadaan dan kecenderungan rohaninya, ia sedikit tidak peduli terhadap adab syariat, yang tingkat rasanya belum dapat dicapainya.
Bagian lainnya, Hâşâ, memandang adab syariat tidak penting dibandingkan dengan kaidah tarekat, sebab daya pahamnya yang sempit tidak dapat meliputi rasa yang luas tersebut, dan kedudukannya yang terbatas tidak dapat mencapai adab yang tinggi itu.
ISYARAT RINGKAS KEDELAPAN
Menerangkan delapan bahaya:
Pertama:
Sebagian orang yang menempuh perjalanan rohani, yang tidak menjaga tindakan mengikuti sunah yang luhur dengan sempurna, jatuh ke dalam bahaya karena mengutamakan kewalian daripada kenabian.
Dalam Kalimat Kedua Puluh Empat dan Ketiga Puluh Satu, telah dibuktikan betapa tinggi kenabian serta betapa redup kewalian dibandingkan dengannya.
Kedua:
Sebagian pengikut tarekat yang berlebihan jatuh ke dalam bahaya karena mengutamakan para wali daripada sahabat, bahkan memandang mereka pada tingkat nabi.
Dalam Kalimat Kedua Belas dan Kedua Puluh Tujuh beserta tambahannya tentang para sahabat, telah dibuktikan dengan pasti bahwa pada sahabat terdapat suatu sifat khusus dari kebersamaan dengan Nabi ﷺ, yang tidak dapat dicapai melalui kewalian. Orang tidak dapat melampaui para sahabat, dan wali tidak pernah dapat mencapai para nabi.
Ketiga:
Sebagian orang yang memiliki fanatisme tarekat secara berlebihan mengutamakan adab dan wirid tarekat daripada sunah yang luhur, sehingga melanggar sunah dan meninggalkannya, tetapi tidak meninggalkan wiridnya. Dengan demikian, timbul sikap tidak peduli terhadap adab syariat, dan ia jatuh ke dalam bahaya.
Sebagaimana telah dibuktikan dalam banyak bagian Sözler, para pengikut tarekat yang meneliti hakikat, seperti Imam Ghazali dan Imam Rabbani, berkata, "Diterima oleh Allah سُبْحَانَهُ melalui mengikuti satu sunah yang luhur tidak dapat diperoleh melalui seratus adab dan ibadah tambahan khusus. Sebagaimana satu kewajiban lebih unggul daripada seribu sunah, satu sunah yang luhur pun lebih unggul daripada seribu adab tasawuf."
Keempat:
Sebagian ahli tasawuf yang berlebihan menganggap ilham seperti wahyu dan memandangnya sebagai sejenis wahyu, sehingga jatuh ke dalam bahaya.
Dalam Kalimat Kedua Belas, Kalimat Kedua Puluh Lima mengenai mukjizat Al-Qur'an, serta risalah-risalah lainnya, telah dibuktikan dengan sangat pasti betapa tinggi, menyeluruh, dan suci tingkat wahyu, serta betapa terbatas dan redup ilham dibandingkan dengannya.
Kelima:
Sebagian ahli tasawuf yang tidak memahami rahasia tarekat terpikat oleh rasa rohani, cahaya, dan karamah yang diberikan tanpa diminta untuk memperkuat yang lemah, memberi semangat yang lesu, serta meringankan jenuh dan kesukaran akibat khidmah yang berat. Mereka menganggapnya menyenangkan dan mengutamakannya daripada ibadah, khidmah, serta wirid, sehingga jatuh ke dalam bahaya.
Sebagaimana diterangkan secara ringkas dalam Pokok Ketiga dari Isyarat Ringkas Keenam risalah ini dan dibuktikan dengan pasti dalam Sözler lainnya, dunia ini adalah negeri khidmah, bukan negeri upah! Mereka yang meminta upahnya di sini mengubah buah-buah yang kekal dan senantiasa ada menjadi bentuk yang akan sirna serta sementara. Selain itu, mereka menyukai bertahan di dunia dan tidak dapat memandang alam kubur dengan rindu. Seolah-olah dari suatu segi mereka mencintai kehidupan dunia, sebab menemukan sejenis akhirat di dalamnya.
Keenam:
Sebagian penempuh perjalanan rohani yang bukan ahli hakikat jatuh ke dalam bahaya karena mengacaukan bayangan, naungan, dan contoh kecil kedudukan kewalian dengan kedudukan asli yang menyeluruh.
Dalam Cabang Kedua dari Kalimat Kedua Puluh Empat dan Sözler lainnya, telah dibuktikan dengan pasti bahwa sebagaimana matahari menjadi banyak melalui cermin, ribuan gambaran matahari memiliki cahaya dan panas seperti matahari itu sendiri. Namun, gambaran-gambaran matahari tersebut sangat lemah dibandingkan dengan matahari yang sesungguhnya. Persis demikian, ada sejumlah bayangan dan naungan kedudukan para nabi dan kedudukan wali-wali besar. Penempuh perjalanan rohani memasukinya, memandang diri lebih besar daripada para wali besar itu, bahkan menganggap telah melampaui para nabi, lalu jatuh ke dalam bahaya.
Untuk tidak dirugikan oleh seluruh bahaya yang disebutkan tadi, orang harus senantiasa menjadikan dasar iman dan dasar syariat sebagai pembimbing serta dasar, dan menuduh apa yang dilihat serta dirasakannya ketika bertentangan dengan keduanya.
Ketujuh:
Sebagian ahli zauk dan semangat rohani jatuh ke dalam bahaya karena dalam perjalanannya mengutamakan sikap membanggakan diri, manja, ucapan saat terhanyut oleh rasa rohani, perhatian manusia, dan kedudukan sebagai rujukan daripada syukur, permohonan rendah hati, doa penuh kerendahan hati, serta tidak membutuhkan manusia.
Padahal, tingkat tertinggi ialah ubudiyah Muhammad ﷺ, yang disebut dengan sebutan "kedudukan sebagai yang dicintai". Adapun rahasia dasar ubudiyah ialah permohonan rendah hati, syukur, doa penuh kerendahan hati, khusyuk, keadaan tak berdaya, keadaan fakir, serta tidak membutuhkan makhluk. Melalui segi-segi ini, diperoleh sifat sempurna hakikat tersebut. Sejumlah wali besar untuk sementara dan tanpa pilihan memasuki sikap membanggakan diri, manja, dan ucapan saat terhanyut oleh rasa rohani. Namun, dalam hal itu mereka tidak boleh diteladani dengan pilihan sendiri. Mereka berada di jalan hidayah, tetapi dalam hal itu bukan pembimbing; mereka tidak boleh diikuti!
Bahaya Kedelapan:
Sebagian penempuh perjalanan rohani yang mementingkan diri dan tergesa-gesa ingin memakan di dunia buah-buah kewalian yang akan diterima dan dipetik di akhirat. Dengan memintanya dalam perjalanannya, mereka jatuh ke dalam bahaya.
Sebagaimana dinyatakan melalui ayat-ayat seperti
ﻭَﻣَﺎ ﺍﻟْﺤَﻴٰﻮﺓُ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺘَﺎﻉُ ﺍﻟْﻐُﺮُﻭﺭِ
dan dibuktikan dengan pasti dalam banyak bagian Sözler, satu buah saja di alam yang kekal lebih unggul daripada seribu kebun dunia yang akan sirna. Karena itu, buah-buah yang diberkahi tersebut tidak sepatutnya dimakan di sini. Jika diberikan untuk dimakan tanpa diminta, orang harus bersyukur dan memandangnya sebagai anugerah Allah سُبْحَانَهُ untuk memberi semangat, bukan sebagai balasan.
ISYARAT RINGKAS KESEMBILAN
Di antara begitu banyak buah dan manfaat tarekat, di sini kami hanya akan menerangkan sembilan secara ringkas:
Pertama:
Melalui tarekat yang lurus, hakikat-hakikat iman, yang merupakan kunci, asal, dan tambang khazanah abadi dalam kebahagiaan abadi, tersingkap, menjadi jelas, serta hadir pada tingkat ainulyaqin.
Kedua:
Menjadi manusia sejati melalui tarekat sebagai sarana membuat hati, pusat dan pegas mesin manusia, bekerja. Dengan membuatnya bekerja, tarekat menggerakkan latifah manusia lainnya dan mengarahkannya kepada hasil fitrahnya.
Ketiga:
Dalam perjalanan ke alam kubur dan akhirat, bergabung dengan suatu silsilah tarekat, menjadi sahabat rombongan bercahaya itu di jalan yang berlangsung selama-lamanya, terbebas dari rasa takut dan kesepian, serta secara maknawi menjadi akrab dengan mereka di dunia dan alam kubur. Dalam menghadapi serangan kecemasan dalam bayangan dan syubhat, bersandar pada kesepakatan serta persatuan mereka, memandang setiap guru sebagai sandaran yang kukuh dan dalil yang kuat, serta melalui mereka menyingkirkan kesesatan dan syubhat yang terlintas dalam pikiran.
Keempat:
Memahami nikmat makrifat kepada Allah سُبْحَانَهُ dalam iman dan cinta kepada Allah سُبْحَانَهُ dalam makrifat tersebut melalui tarekat yang murni, serta melalui pemahaman itu terbebas dari rasa takut dan kesepian mutlak di dunia, serta rasa sepenuhnya berada di negeri asing dalam alam semesta.
Dalam banyak bagian Sözler, kami telah membuktikan bahwa bahagia di kedua alam, nikmat tanpa kepedihan, keakraban tanpa rasa takut, rasa sejati, dan bahagia yang sungguh-sungguh terdapat dalam hakikat iman dan Islam. Sebagaimana diterangkan dalam Kalimat Kedua, iman membawa suatu benih pohon Tuba surga. Melalui pendidikan tarekat, benih tersebut tumbuh, berkembang, dan tersingkap.
Kelima:
Melalui kesadaran hati yang berasal dari tarekat dan zikir kepada Allah سُبْحَانَهُ, merasakan serta menghargai hakikat-hakikat halus dalam kewajiban syariat... Pada saat itu, ia menaatinya dengan rindu dan menunaikan ubudiyah, bukan seperti melakukan kerja paksa.
Keenam:
Memperoleh kedudukan tawakal, tingkatan berserah, dan derajat rida, yang merupakan dasar serta sarana sejati bagi rasa sejati, penghiburan yang sungguh-sungguh, nikmat tanpa kesedihan, dan keakraban tanpa rasa takut.
Ketujuh:
Melalui ikhlas, syarat terpenting dan hasil paling penting perjalanan tarekat, terbebas dari syirik tersembunyi serta sifat-sifat rendah seperti riya dan sikap dibuat-buat. Melalui membersihkan nafsu, yang merupakan hakikat amaliah tarekat, terbebas dari bahaya nafsu ammarah dan ananiyah.
Kedelapan:
Melalui arah perhatian, rasa hadir di hadapan Allah سُبْحَانَهُ, dan niat-niat kuat yang diperoleh dalam tarekat dengan zikir hati serta tafakur akal, mengubah kebiasaan menjadi seperti ibadah dan urusan dunia menjadi seperti amal akhirat. Dengan menggunakan modal umur dengan baik, menjadikan menit-menit umur seperti benih-benih yang akan memberikan bulir kehidupan yang berlangsung selama-lamanya.
Kesembilan:
Berusaha menjadi manusia yang sempurna melalui perjalanan hati, perjuangan rohani, dan kemajuan maknawi, yakni menjadi mukmin sejati dan Muslim yang utuh; memperoleh hakikat iman serta hakikat Islam, bukan hanya bentuknya. Yakni, di dalam alam semesta ini dan sebagai wakil alam semesta dari suatu segi, secara langsung menjadi hamba, pihak yang disapa, sahabat, kekasih dekat, dan cermin bagi Sang Khâliq Dzul-Jalâl dari alam semesta. Dengan memperlihatkan bahwa dirinya berada dalam bentuk yang paling baik, ia membuktikan keunggulan anak-anak Adam atas malaikat. Dengan sayap iman dan amal syariat, ia terbang di kedudukan-kedudukan luhur, memandang kebahagiaan abadi di dunia ini, bahkan mungkin memasukinya.
ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻭَ ﺳَﻠِّﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻐَﻮْﺙِ الْاَكْبَرِ ﻓ۪ﻰ ﻛُﻞِّ ﺍﻟْﻌُﺼُﻮﺭِ ﻭَ ﺍﻟْﻘُﻄْﺐِ الْاَعْظَمِ ﻓ۪ﻰ ﻛُﻞِّ ﺍﻟﺪُّﻫُﻮﺭِ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺗَﻈَﺎﻫَﺮَﺕْ ﺣِﺸْﻤَﺔُ وَلَايَتِه۪ ﻭَ ﻣَﻘَﺎﻡُ ﻣَﺤْﺒُﻮﺑِﻴَّﺘِﻪ۪ ﻓ۪ﻰ ﻣِﻌْﺮَﺍﺟِﻪ۪ ﻭَ ﺍِﻧْﺪَﺭَﺝَ ﻛُﻞُّ الْوَلَايَاتِ ﻓ۪ﻰ ﻇِﻞِّ ﻣِﻌْﺮَﺍﺟِﻪ۪ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﻭَ ﺻَﺤْﺒِﻪ۪ ﺍَﺟْﻤَﻌ۪ﻴﻦَ ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ ﻭَ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺭَﺏِّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ