Jawaban:
Melalui Rahmat-Nya yang sempurna, sebagai suatu tanda perlindungan terhadap syariat Islam yang berlangsung selama-lamanya, Allah سُبْحَانَهُ telah mengirimkan pribadi-pribadi yang diberkahi pada setiap masa rusaknya umat: seorang yang memperbaiki keadaan, seorang pembaru, khalifah yang luhur, kutub terbesar, mursyid yang paling sempurna, atau pribadi yang menjadi seperti sejenis mahdi. Dia menghilangkan kerusakan, memperbaiki umat, dan mempertahankan agama Ahmad ﷺ.
Karena Kebiasaan-Nya berjalan demikian, pada masa kerusakan terbesar di akhir zaman, tentu Dia akan mengirimkan seorang pribadi bercahaya sebagai mujtahid terbesar, pembaru terbesar, penguasa, mahdi, mursyid, dan kutub terbesar. Pribadi itu juga akan berasal dari Ahlulbait Nabi ﷺ.
Sebagaimana Allah سُبْحَانَهُ memenuhi dan mengosongkan alam di antara langit dan bumi dengan awan dalam satu menit, Dia menenangkan badai laut dalam satu detik. Sang Qadîr Dzul-Jalâl, yang menghadirkan contoh musim panas dalam satu jam pada musim semi dan badai musim dingin dalam satu jam pada musim panas, juga dapat menghalau gelap dunia Islam melalui Al-Mahdi. Dia telah berjanji, dan tentu akan memenuhi Janji-Nya.
Jika dilihat dari segi Kudrat Allah سُبْحَانَهُ, hal itu sangat mudah. Jika dipikirkan dari segi lingkup sebab dan Hikmah Rabb, hal itu pun begitu masuk akal dan layak terjadi sehingga, sekalipun tidak ada riwayat dari Sang Pembawa Kabar yang Benar ﷺ, para pemikir akan memutuskan bahwa bagaimanapun hal tersebut harus demikian dan akan terjadi. Demikianlah: Felillahi'l-hamd, doa
ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻭَ ﺳَﻠِّﻢْ ﻋَﻠٰﻰ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻝِ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﻛَﻤَﺎ ﺻَﻠَّﻴْﺖَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍِﺑْﺮَﺍﻫ۪ﻴﻢَ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻝِ ﺍِﺑْﺮَﺍﻫ۪ﻴﻢَ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ ﺍِﻧَّﻚَ ﺣَﻤ۪ﻴﺪٌ ﻣَﺠ۪ﻴﺪٌ,
yang diulang seluruh umat dalam semua salatnya lima kali sehari, telah terlihat dikabulkan. Keluarga Muhammad ﷺ telah memperoleh keadaan seperti keluarga Ibrahim aleyhisselâm: di kepala seluruh silsilah yang diberkahi, di tempat berkumpulnya semua penjuru dan masa, pribadi-pribadi bercahaya itu memimpin. {(Catatan kaki):
Bahkan, salah seorang dari mereka, Sayid Ahmad As-Sanusi, memimpin jutaan murid. Pribadi lain, seperti Sayid Idris, memimpin lebih dari seratus ribu Muslim. Sayid lain, seperti Sayid Yahya, memerintah ratusan ribu orang. Dan seterusnya... Sebagaimana ada banyak pahlawan lahir semacam ini di antara anggota keluarga besar para sayid tersebut, ada pula pahlawan dari para pahlawan rohani, seperti Sayid Abdul Qadir Jailani, Sayid Abu Al-Hasan Asy-Syadzili, dan Sayid Ahmad Al-Badawi.} Jumlah mereka begitu banyak sehingga seluruh pemimpin itu membentuk suatu pasukan agung.
Jika tampil dalam bentuk nyata dan menjadi suatu golongan dengan saling mendukung, serta menjadikan agama Islam sebagai persaudaraan suci dan ikatan untuk bersatu serta bangkit, pasukan bangsa mana pun tidak dapat bertahan melawan mereka! Pasukan yang amat banyak dan berkuasa itu adalah keluarga Muhammad ﷺ dan pasukan paling khusus Al-Mahdi.
Ya, dalam sejarah dunia sekarang, tidak ada keturunan yang saling terhubung melalui pohon silsilah, dokumen, dan tradisi, serta istimewa dengan kehormatan tertinggi, kemuliaan keluarga yang luhur, dan garis keturunan yang mulia, yang sekuat serta sepenting keturunan para sayid dari Ahlulbait. Sejak dahulu, merekalah yang memimpin kelompok-kelompok ahli hakikat, dan mereka pula para pemimpin terkenal di antara orang-orang yang sempurna. Kini pun mereka merupakan keturunan yang diberkahi, dengan jumlah melebihi jutaan. Mereka sadar, hati mereka beriman dan penuh cinta kepada Nabi ﷺ, serta luhur melalui kehormatan hubungan yang senilai dunia.
Peristiwa-peristiwa besar yang akan menggugah dan membangkitkan kekuatan suci di dalam jemaah agung semacam ini sedang terjadi. Tentu, dalam kekuatan agung tersebut, suatu semangat luhur akan meluap, dan Al-Mahdi akan memimpinnya serta mengarahkannya ke jalan kebenaran dan hakikat. Kami mengharapkan dari Kebiasaan Allah سُبْحَانَهُ dan Rahmat-Nya bahwa hal itu akan demikian, seperti datangnya musim semi sesudah musim dingin ini, dan kami berhak mengharapkannya.
ISYARAT KEDUA, YAKNI ISYARAT KEENAM
Kelompok bercahaya Al-Mahdi akan memperbaiki rezim bidah yang merusak dari komite Sufyan dan menghidupkan sunah yang luhur. Yakni, komite Sufyan, yang berusaha merusak syariat Ahmad ﷺ dengan niat mengingkari kerasulan Ahmad ﷺ dalam dunia Islam, akan dibunuh dan dibubarkan melalui pedang rohani yang bermukjizat dari kelompok Al-Mahdi.
Di dunia manusia, komite Dajal merusak peradaban dan hal-hal suci manusia dengan niat mengingkari Allah سُبْحَانَهُ sebagai Yang Disembah. Suatu kelompok yang layak disebut "pengikut Isa yang Muslim", atas nama jemaah pengikut Isa yang penuh semangat dan rela berkorban, yang berusaha menyatukan agama sejati Nabi Isa aleyhisselâm dengan hakikat Islam, akan membunuh dan membubarkan komite Dajal tersebut di bawah kepemimpinan Nabi Isa aleyhisselâm, serta menyelamatkan manusia dari sikap mengingkari Allah سُبْحَانَهُ sebagai Yang Disembah.
Rahasia penting ini amat panjang. Karena kami telah membicarakannya sedikit di tempat lain, di sini kami mencukupkan diri dengan isyarat singkat ini.
ISYARAT KETUJUH, YAKNI PERTANYAAN KETIGA
Mereka berkata:
"Pembelaanmu dahulu dan perjuanganmu mengenai Islam tidak seperti caramu sekarang. Engkau juga tidak mengikuti cara para pemikir yang membela Islam terhadap Eropa. Mengapa engkau mengubah keadaan Said Lama? Mengapa engkau tidak bertindak seperti para pejuang rohani Islam?
Jawaban:
Said Lama dan sebagian pemikir menerima sebagian kaidah filsafat manusia serta filsafat Eropa, lalu melawan mereka dengan senjata mereka sendiri; sampai taraf tertentu, mereka menerima kaidah-kaidah itu. Mereka menerima sejumlah kaidahnya dengan kukuh sebagai ilmu-ilmu positif, sehingga tidak dapat memperlihatkan nilai Islam yang sejati. Seolah-olah, dengan cabang-cabang filsafat yang akarnya mereka anggap sangat dalam, mereka mencangkok Islam dan seakan-akan memperkuatnya. Karena kemenangan melalui cara ini sedikit dan karena cara tersebut sedikit merendahkan nilai Islam, aku meninggalkan jalan itu.
Aku juga telah memperlihatkan secara nyata bahwa dasar-dasar Islam begitu dalam sehingga dasar-dasar filsafat yang paling dalam tidak dapat menjangkaunya, bahkan tetap dangkal. Kalimat Ketiga Puluh, Surat Kedua Puluh Empat, dan Kalimat Kedua Puluh Sembilan telah memperlihatkan hakikat ini dengan membuktikannya melalui dalil-dalil.
Pada jalan lama, filsafat dianggap dalam dan hukum-hukum Islam dianggap lahiriah. Orang mengira bahwa dengan mengikatnya pada cabang-cabang filsafat, Islam dapat ditegakkan dan dipertahankan. Padahal, seberapa mampu kaidah-kaidah filsafat menjangkaunya?
ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻫَﺪٰﻳﻨَﺎ ﻟِﻬٰﺬَﺍ ﻭَﻣَﺎ ﻛُﻨَّﺎ ﻟِﻨَﻬْﺘَﺪِﻯَ لَوْلَٓا ﺍَﻥْ ﻫَﺪٰﻳﻨَﺎ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻟَﻘَﺪْ ﺟَٓﺎﺀَﺕْ ﺭُﺳُﻞُ ﺭَﺑِّﻨَﺎ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖِّ ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻭَ ﺳَﻠِّﻢْ ﻋَﻠٰﻰ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻝِ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﻛَﻤَﺎ ﺻَﻠَّﻴْﺖَ ﻋَﻠٰﻰ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﺍِﺑْﺮَﺍﻫ۪ﻴﻢَ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻝِ ﺍِﺑْﺮَﺍﻫ۪ﻴﻢَ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ ﺍِﻧَّﻚَ ﺣَﻤ۪ﻴﺪٌ ﻣَﺠ۪ﻴﺪٌ
RUMUZAT-I SEMANİYE, YANG MERUPAKAN BAGIAN KEDELAPAN
Terdiri atas "Delapan Petunjuk Tersirat", yakni delapan risalah kecil. Dasar petunjuk-petunjuk tersirat ini ialah tawafuk, suatu kaidah penting dalam ilmu jafr, kunci penting ilmu-ilmu tersembunyi, serta kunci penting sejumlah rahasia gaib Al-Qur'an.
Karena akan disebarkan tersendiri pada masa mendatang, bagian ini tidak dimasukkan di sini.
BAGIAN KESEMBILAN
Telvihat-ı Tis'a
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ اَلَٓا ﺍِﻥَّ ﺍَﻭْﻟِﻴَٓﺎﺀَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ لَا ﺧَﻮْﻑٌ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ وَلَاهُمْ ﻳَﺤْﺰَﻧُﻮﻥَ
Bagian ini mengenai jalan-jalan kewalian dan terdiri atas "Sembilan Isyarat Ringkas".
ISYARAT RINGKAS PERTAMA
Di bawah nama "tasawuf", "tarekat", "kewalian", dan "perjalanan rohani", terdapat suatu hakikat suci yang manis, bercahaya, menggembirakan, dan rohani. Para ahli zauk dan kasyaf yang meneliti hakikat telah menulis ribuan jilid kitab yang menyatakan, mengajarkan, dan menggambarkan hakikat suci tersebut, serta menyampaikannya kepada umat dan kepada kami.
ﺟَﺰَﺍﻫُﻢُ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺧَﻴْﺮًﺍ ﻛَﺜ۪ﻴﺮًﺍ
Berdasarkan sejumlah tuntutan zaman ini, kami akan memperlihatkan beberapa tetes darinya, seperti beberapa titik air dari samudra yang meliputi itu.
Pertanyaan:
Apakah tarekat itu?
Jawaban:
Tujuan tarekat ialah makrifat dan tersingkapnya hakikat iman. Di bawah bayangan serta naungan mikraj Ahmad ﷺ, melalui perjalanan rohani dengan kaki hati, orang memperoleh hakikat iman dan Al-Qur'an melalui rasa, keadaan rohani, serta sampai taraf tertentu melihat langsung. Hal ini merupakan suatu rahasia manusia yang luhur dan sifat sempurna manusia, yang disebut "tarekat" dan "tasawuf".
Ya, karena manusia merupakan daftar isi yang menyeluruh dalam alam semesta ini, hati manusia bagaikan peta maknawi ribuan alam. Ya, otak dalam kepala manusia, seperti suatu sentral telegraf dan telepon nirkabel yang tak terhingga —yakni pusatnya—merupakan sejenis pusat maknawi alam semesta; hal ini ditunjukkan oleh bidang-bidang ilmu dan pengetahuan manusia yang tak terhingga. Demikian pula, jutaan kitab bercahaya yang ditulis oleh para wali yang tak terhitung menunjukkan bahwa hati dalam hakikat manusia merupakan tempat terpantul, titik poros, dan benih hakikat-hakikat alam semesta yang tak terhingga.
Karena hati dan otak manusia berada pada kedudukan ini, ia mengandung perangkat suatu pohon agung dalam keadaan benih, serta alat-alat dan roda-roda suatu mesin akhirat yang megah dan berlangsung selama-lamanya telah ditempatkan di dalamnya. Tentu dan bagaimanapun, Sang Fâthir hati itu Menghendaki agar hati tersebut bekerja, keluar dari keadaan berpotensi menuju keadaan nyata, berkembang, dan bergerak, sehingga Dia membuatnya demikian. Karena Dia Menghendakinya, tentu hati pun akan bekerja seperti akal. Sarana terbesar untuk membuat hati bekerja ialah mengarah kepada hakikat iman melalui zikir kepada Allah سُبْحَانَهُ di jalan tarekat, dalam tingkat-tingkat kewalian.
ISYARAT RINGKAS KEDUA
Kunci dan sarana perjalanan hati serta gerak rohani ini ialah zikir kepada Allah سُبْحَانَهُ dan tafakur. Kebaikan zikir dan tafakur ini tidak habis jika dihitung. Terlepas dari manfaat akhirat dan sifat-sifat sempurna manusia yang tak terhingga, satu manfaat kecilnya bagi kehidupan dunia yang gaduh ini saja ialah:
Setiap manusia membutuhkan penghiburan, mencari suatu rasa nikmat, serta mencari keakraban yang akan menyingkirkan rasa takut dan kesepian, agar sedikit terbebas dari kegaduhan serta beban hidup yang berat dan dapat bernapas lega. Pertemuan akrab yang dihasilkan peradaban manusia memberikan keakraban, kedekatan, dan penghiburan sementara kepada satu atau dua dari sepuluh orang, mungkin secara lalai dan memabukkan. Namun, delapan puluh persen hidup sendiri di gunung dan lembah, dibawa kesulitan penghidupan ke sudut terpencil, atau tidak mendapat keakraban dari pertemuan manusia karena musibah serta usia tua dan sarana lain yang membuat mereka memikirkan akhirat. Keadaan tersebut tidak memberikan keakraban dan penghiburan kepada mereka.
Penghiburan sejati, keakraban yang sungguh-sungguh, dan nikmat yang manis bagi orang-orang semacam ini ialah membuat hati bekerja melalui zikir dan tafakur. Di sudut-sudut terpencil, gunung yang menakutkan, serta lembah yang menyusahkan, ia mengarah kepada hatinya, mengucapkan "Allah!" سُبْحَانَهُ, dan menjadi akrab dengan hatinya. Melalui keakraban itu, ia membayangkan segala sesuatu di sekitarnya, yang tadinya memandangnya dengan menakutkan, sedang tersenyum dengan akrab. Ia berkata, "Sebagaimana hamba-hamba Khâliq-ku yang tak terhingga, Yang kusebut dalam zikir, berada di segala penjuru, di tempatku yang sunyi ini pun mereka banyak. Aku tidak sendiri; rasa takut dan kesepian tidak bermakna." Ia memperoleh nikmat keakraban dari suatu kehidupan yang beriman, memahami makna bahagia dalam hidup, dan bersyukur kepada Allah سُبْحَانَهُ.
ISYARAT RINGKAS KETIGA
Kewalian merupakan hujah bagi kerasulan; tarekat merupakan dalil bagi syariat. Sebab melalui sejenis penglihatan hati dan rasa rohani, kewalian melihat serta membenarkan hakikat iman yang disampaikan kerasulan pada tingkat ainulyaqin. Pengakuannya itu merupakan hujah tegas bagi kebenaran kerasulan. Melalui rasa, hal-hal yang tersingkap, manfaat, dan karunia yang diperoleh darinya, tarekat menjadi dalil yang terang bahwa hukum-hukum yang hakikatnya diajarkan syariat adalah benar dan berasal dari Al-Haqq.
Ya, sebagaimana kewalian dan tarekat merupakan hujah serta dalil bagi kerasulan dan syariat, keduanya juga merupakan rahasia sifat sempurna Islam dan sumber cahayanya, serta, melalui rahasia Islam, suatu tambang kemajuan dan sumber karunia bagi kemanusiaan.
Sekalipun rahasia agung ini mempunyai arti sedemikian penting, sejumlah golongan sesat telah menempuh jalan mengingkarinya. Mereka membuat orang lain tidak memperoleh cahaya-cahaya yang tidak mereka peroleh sendiri.
Hal yang paling menyedihkan ialah sebagian ulama yang memandang sisi lahir dan sebagian orang politik yang lalai dari Ahlusunah Waljamaah, dengan memakai sejumlah penyalahgunaan dan kesalahan yang mereka lihat di antara pengikut tarekat sebagai alasan, berusaha menutup, bahkan merusak khazanah agung tersebut. Mereka berusaha mengeringkan mata air Kautsar yang membagikan sejenis air kehidupan itu.
Padahal, di antara segala sesuatu, sedikit hal, kecenderungan, dan jalan yang tanpa kekurangan serta baik dari setiap segi. Bagaimanapun, akan ada sejumlah kekurangan dan penyalahgunaan, sebab jika orang yang tidak layak masuk ke suatu pekerjaan, tentu ia akan menyalahgunakannya. Namun, di akhirat Allah سُبْحَانَهُ memperlihatkan Keadilan Rabb melalui kaidah perhitungan amal, dengan menimbang kebaikan dan keburukan. Yakni, jika kebaikan lebih unggul dan berat, Dia memberi balasan baik dan menerima; jika keburukan lebih unggul, Dia menghukum dan menolak. Menimbang kebaikan dan keburukan melihat mutu, bukan jumlah. Terkadang, satu kebaikan saja lebih unggul daripada seribu keburukan dan membuatnya diampuni.
Karena Keadilan Allah سُبْحَانَهُ menetapkan demikian dan hakikat pun memandangnya sebagai benar, dalil bahwa kebaikan tarekat, yakni tarekat dalam lingkup sunah yang luhur, pasti lebih unggul daripada keburukannya ialah para pengikut tarekat mempertahankan iman mereka pada saat serangan orang yang sesat. Seorang pengikut tarekat biasa yang tulus lebih dapat menjaga dirinya daripada ahli ilmu yang hanya memperhatikan bentuk dan sisi lahir. Melalui rasa tarekat dan cinta kepada para wali itu, ia menyelamatkan imannya. Melalui dosa-dosa besar ia menjadi fasik, tetapi tidak menjadi kafir dan tidak mudah dimasukkan ke dalam sikap mengingkari agama. Dalam pandangannya, tidak ada kekuatan yang dapat menjatuhkan silsilah para syekh yang diakuinya sebagai kutub dengan cinta kuat dan keyakinan kukuh. Karena tidak dapat menjatuhkan mereka, ia tidak dapat memutus kepercayaannya kepada mereka. Jika kepercayaannya kepada mereka tidak terputus, ia tidak dapat memasuki sikap mengingkari agama. Bahkan bagi seorang alim yang meneliti hakikat, jika tidak mempunyai bagian dalam tarekat dan hatinya tidak bergerak, menjaga dirinya sepenuhnya terhadap tipu daya para pengingkar agama sekarang telah menjadi sulit.
Ada satu hal lagi: Tarekat tidak dapat dihukum karena keburukan sejumlah kecenderungan yang telah keluar dari lingkup takwa, bahkan mengambil bentuk di luar lingkup Islam, serta mereka yang secara tidak benar mengenakan nama tarekat pada diri sendiri.
Terlepas dari hasil-hasil tarekat yang amat penting dan luhur dari segi agama, akhirat, dan ruhani, tarekat merupakan sarana yang paling utama, berpengaruh, dan penuh semangat untuk mengembangkan serta meluaskan persaudaraan, suatu ikatan suci dalam dunia Islam. Ia juga merupakan satu dari tiga benteng Islam yang penting dan tak tergoyahkan terhadap serangan mengerikan dunia kufur serta politik Kristen untuk memadamkan cahaya Islam.
Yang membuat Istanbul, pusat kekhalifahan, bertahan selama lima ratus lima puluh tahun di hadapan seluruh dunia Kristen ialah cahaya tauhid yang memancar di lima ratus tempat di Istanbul, serta suatu titik sandaran penting bagi ahli iman di pusat Islam itu: kekuatan iman orang-orang yang mengucapkan "Allah Allah!" سُبْحَانَهُ dalam pondok-pondok tarekat di belakang masjid-masjid besar, dan semangat mereka yang meluap melalui cinta rohani yang berasal dari makrifat kepada Allah سُبْحَانَهُ.
Wahai pemamer semangat cinta bangsa yang tidak berakal dan pecinta kebangsaan yang palsu! Katakanlah, keburukan tarekat mana yang dapat menjatuhkan kebaikannya ini dalam kehidupan sosial kalian?
ISYARAT RINGKAS KEEMPAT
Jalan kewalian sangat mudah sekaligus penuh kesulitan, sangat pendek sekaligus sangat panjang, sangat berharga sekaligus sangat berbahaya, serta sangat luas sekaligus sangat sempit.
Karena rahasia-rahasia ini, orang yang menempuh jalan tersebut terkadang tenggelam, terkadang jatuh dan dirugikan, serta terkadang berbalik dan membuat orang lain tersesat dari jalan.
Di antaranya: Dalam tarekat ada dua kecenderungan di bawah istilah "perjalanan ke dalam diri" dan "perjalanan ke alam luar".
Kecenderungan pertama ialah ke dalam diri. Ia bermula dari nafsu, menarik pandangan dari luar, memandang hati, menembus ananiyah, membuka jalan dari hatinya, dan menemukan hakikat. Kemudian ia memasuki alam luar. Pada saat itu, ia melihat alam luar bercahaya dan segera menyelesaikan perjalanannya. Di sana, ia melihat pada ukuran yang lebih besar hakikat yang telah dilihatnya dalam lingkup diri. Kebanyakan tarekat dengan zikir tersembunyi menempuh jalan ini. Dasarnya yang paling penting ialah mematahkan ananiyah, meninggalkan hawa nafsu, dan mematikan nafsu.
Kecenderungan kedua bermula dari alam luar. Ia menyaksikan kilasan Asma dan Sifat Allah سُبْحَانَهُ dalam tempat-tempat yang memantulkannya di lingkup besar itu, kemudian memasuki lingkup diri. Ia menyaksikan cahaya-cahaya tersebut pada ukuran kecil dalam lingkup hati dan membuka jalan terdekat di sana. Ia melihat bahwa hati merupakan cermin bagi Allah سُبْحَانَهُ Yang Shamad, lalu mencapai tujuan yang dicarinya.
Jika orang yang menempuh kecenderungan pertama tidak berhasil mematikan nafsu ammarah, meninggalkan hawa nafsu, dan mematahkan ananiyah, ia jatuh dari kedudukan syukur ke kedudukan membanggakan diri, kemudian dari membanggakan diri ke kesombongan. Jika disertai daya tarik yang berasal dari cinta dan sejenis mabuk rohani yang berasal dari daya tarik itu, darinya lahir pernyataan-pernyataan yang jauh melampaui batas, yang disebut "ucapan saat terhanyut oleh rasa rohani". Ia merugikan diri sendiri sekaligus menjadi sebab orang lain dirugikan.
Misalnya, jika seorang letnan menjadi sombong karena nikmat dan kegembiraan memimpin yang terdapat pada dirinya, ia menganggap diri sebagai marsekal. Ia mengacaukan lingkupnya yang amat kecil dengan lingkup menyeluruh tersebut. Suatu persamaan juga dapat membuat orang mengacaukan matahari yang terlihat dalam cermin kecil dengan matahari yang kilasannya terlihat megah pada permukaan laut. Demikian pula, ada banyak wali yang memandang dirinya lebih besar daripada orang-orang yang jauh lebih besar darinya, seperti perbandingan seekor lalat dengan merak. Ia pun menyaksikan demikian dan menganggap dirinya benar.
Bahkan, pernah kulihat seseorang yang hatinya baru terbangun dan merasakan dari jauh rahasia kewalian dalam dirinya, menganggap diri sebagai kutub terbesar serta mengambil sikap itu. Kukatakan, "Saudaraku! Sebagaimana hukum kerajaan mempunyai kilasan yang terbatas dan menyeluruh dengan suatu corak, dari lingkup wazir agung hingga lingkup kepala distrik, demikian pula kewalian dan kedudukan kutub mempunyai lingkup serta kilasan yang beragam. Setiap kedudukan mempunyai banyak bayang dan naungan. Engkau melihat kilasan terbesar kedudukan kutub, yang seperti wazir agung, dalam lingkupmu sendiri yang seperti lingkup seorang kepala distrik, lalu tertipu. Yang kaulihat benar, tetapi keputusanmu keliru. Bagi seekor lalat, semangkuk air adalah laut kecil." inşâallah, orang itu sadar melalui jawabanku dan selamat dari bahaya tersebut.
Aku juga telah melihat banyak orang yang menganggap dirinya sejenis mahdi dan berkata, "Aku akan menjadi Al-Mahdi." Pribadi-pribadi ini bukan pendusta atau penipu; mereka tertipu. Mereka menganggap yang dilihatnya sebagai hakikat. Sebagaimana tajalli Asma Allah سُبْحَانَهُ mempunyai kilasan dari lingkup Arasy terbesar hingga satu zarah, kadar menjadi tempat pantulan Asma tersebut juga berbeda-beda. Demikian pula, tingkat-tingkat kewalian, yang merupakan tempat terpantulnya Asma Allah سُبْحَانَهُ, berbeda-beda seperti itu. Sebab terpenting kekacauan ini ialah:
Sebagaimana pada sejumlah kedudukan para wali terdapat sifat khusus tugas Mahdi, terlihat hubungan yang khusus bagi kutub terbesar, dan ada kaitan khusus dengan Khidir, demikian pula ada sejumlah kedudukan yang berkaitan dengan sejumlah pribadi terkenal. Bahkan, kedudukan-kedudukan itu disebut "Kedudukan Khidir", "Kedudukan Uwais", dan "Kedudukan Mahdi".
Berdasarkan rahasia ini, orang yang masuk ke kedudukan tersebut, contoh kecil, atau bayangannya menganggap diri sebagai pribadi terkenal yang mempunyai hubungan khusus dengan kedudukan itu. Ia menganggap diri Khidir, meyakini diri sebagai Al-Mahdi, atau membayangkan diri sebagai kutub terbesar.
Jika ia tidak memiliki ananiyah yang menginginkan cinta kedudukan, dalam keadaan itu ia tidak dihukum. Pernyataan-pernyataannya yang melampaui batas dianggap sebagai ucapan saat terhanyut oleh rasa rohani; mungkin ia tidak bertanggung jawab karenanya.
Jika di balik tirai ananiyahnya tertuju kepada cinta kedudukan, lalu ia dikalahkan oleh ananiyah, meninggalkan syukur, dan mulai membanggakan diri, dari membanggakan diri ia perlahan-lahan jatuh ke kesombongan. Ia jatuh hingga tingkat gila atau menyimpang dari jalan kebenaran. Sebab ia menganggap para wali besar seperti dirinya, sehingga prasangka baiknya terhadap mereka rusak. Betapapun sombongnya nafsu, ia mengetahui kekurangannya sendiri. Dengan membandingkan tokoh-tokoh besar itu dengan dirinya, ia membayangkan mereka juga mempunyai kekurangan. Bahkan, hormatnya kepada para nabi pun berkurang.
Orang yang terjebak dalam keadaan ini perlu memegang timbangan syariat, menjadikan kaidah para ulama dasar-dasar agama sebagai ukuran, serta menjadikan ajaran para wali peneliti hakikat, seperti Imam Ghazali dan Imam Rabbani, sebagai pembimbing. Ia juga harus senantiasa menuduh nafsunya, dan tidak memberikan apa pun ke tangan nafsu selain kekurangan, keadaan tak berdaya, dan keadaan fakir.
Ucapan saat terhanyut oleh rasa rohani dalam kecenderungan ini berasal dari cinta kepada diri sendiri. Sebab mata cinta tidak melihat kekurangan. Karena mencintai dirinya, ia menganggap nafsunya yang kurang sempurna dan tidak layak, seperti pecahan kaca, sebagai permata dan intan.
Kesalahan paling berbahaya dalam jenis ini ialah membayangkan makna-makna terbatas yang datang ke hatinya melalui ilham sebagai "Firman Allah" سُبْحَانَهُ dan menyebutnya ayat. Melalui hal itu, timbul sikap tidak hormat terhadap tingkat wahyu yang amat tinggi dan suci. Ya, mulai dari ilham lebah serta hewan hingga ilham orang awam dan kalangan khusus manusia, serta dari ilham malaikat biasa hingga ilham kalangan khusus malaikat yang paling dekat dengan Allah سُبْحَانَهُ, seluruh ilham merupakan sejenis Perkataan Rabb. Namun, menurut kemampuan tempat pantulan dan kedudukannya, Firman Rabb merupakan kilasan Seruan Rabb yang berbeda-beda, yang berkilau dalam tujuh puluh ribu tirai.
Namun, memberi ilham-ilham semacam itu nama "ayat", yang merupakan sebutan khusus wahyu dan Firman Allah سُبْحَانَهُ serta sebutan khusus bagi bagian-bagian Al-Qur'an, contoh nyata yang paling terang darinya, adalah kesalahan sepenuhnya. Sebagaimana dijelaskan dan dibuktikan dalam Kalimat Kedua Belas, Kedua Puluh Lima, dan Ketiga Puluh Satu, perbandingan ilham dalam hati orang-orang yang mengaku demikian dengan ayat-ayat matahari Al-Qur'an, yang langsung merupakan Firman Allah سُبْحَانَهُ, sama dengan perbandingan gambaran matahari kecil, redup, dan tertutup tirai dalam cermin berwarna di tangan kita dengan matahari di langit. Ya, jika dikatakan bahwa gambaran matahari yang terlihat dalam setiap cermin adalah milik matahari dan berkaitan dengannya, hal itu benar. Namun, bola bumi tidak dipasang pada cermin matahari-matahari kecil itu dan tidak diikat oleh daya tariknya!
ISYARAT RINGKAS KELIMA
Suatu kecenderungan yang amat penting dalam tarekat ialah wahdatul syuhud di bawah nama "wahdatul wujud". Yakni, dengan memusatkan pandangan pada wujud Wâjibul Wujûd, ia melihat segala yang ada selain-Nya begitu lemah dan seperti bayang dibandingkan dengan wujud Wâjibul Wujûd itu, sehingga memutuskan bahwa semuanya tidak layak disebut wujud. Ia membungkusnya dalam tirai khayal dan, pada kedudukan meninggalkan segala selain Allah سُبْحَانَهُ, menganggapnya bukan apa-apa, bahkan membayangkannya tidak ada. Ia melangkah sedemikian jauh sehingga hanya memberinya keadaan sebagai cermin khayal bagi kilasan Asma Allah سُبْحَانَهُ.
Ada suatu hakikat penting dalam kecenderungan ini. Melalui kekuatan iman dan tersingkapnya kewalian yang tinggi pada tingkat haqqulyaqin, wujud segala yang mungkin ada turun begitu rendah dibandingkan dengan wujud Wâjibul Wujûd, sehingga tidak lagi mempunyai tempat dalam pandangannya selain khayal dan tidak ada. Seolah-olah demi Wâjibul Wujûd, ia mengingkari alam semesta.
Namun, kecenderungan ini mempunyai bahaya. Yang paling utama ialah: Rukun iman ada enam. Selain iman kepada Allah سُبْحَانَهُ, ada rukun seperti iman kepada hari akhir. Rukun-rukun ini menuntut wujud segala yang mungkin ada. Rukun iman yang kukuh itu tidak dibangun di atas khayal! Karena itu, ketika penganut kecenderungan tersebut memasuki alam sadar dari alam tenggelam dalam rasa dan mabuk rohani, ia tidak boleh membawa kecenderungan itu bersamanya dan tidak boleh bertindak menurut tuntutannya.
Kecenderungan yang bersifat hati, keadaan rohani, dan rasa ini juga tidak boleh diubah menjadi bentuk akal, perkataan, dan ilmu. Sebab kaidah akal, hukum ilmu, dan dasar ilmu kalam yang berasal dari Al-Qur'an dan sunah tidak dapat menampung kecenderungan tersebut dan tidak dapat diterapkan padanya. Karena itu, kecenderungan tersebut tidak terlihat secara jelas pada Khulafaurasyidin, para imam mujtahid, dan tokoh besar para pendahulu saleh.
Jadi, ia bukan kecenderungan yang paling luhur. Ia memang tinggi, tetapi kurang sempurna; amat penting, tetapi amat berbahaya; amat berat, tetapi amat nikmat. Karena nikmat itu, orang yang memasukinya tidak ingin keluar, dan dengan sikap mementingkan diri menganggapnya sebagai tingkat tertinggi.
Karena kami telah sedikit menjelaskan dasar dan hakikat kecenderungan ini dalam Nokta Risalesi, beberapa bagian dalam Sözler, dan Mektubat, kami mencukupkan diri dengan itu. Di sini, kami akan menerangkan suatu bahaya penting dari kecenderungan tersebut. Demikianlah:
Kecenderungan itu merupakan kecenderungan baik yang diperoleh oleh kalangan paling khusus, yang melewati lingkup sebab-sebab dan memutus hubungan dengan segala yang mungkin ada melalui rahasia meninggalkan segala selain Allah سُبْحَانَهُ, dalam keadaan tenggelam dalam rasa secara mutlak. Mengajarkan kecenderungan ini dalam bentuk ilmu kepada pandangan orang yang tenggelam dalam sebab-sebab, mencintai dunia, serta terbenam dalam alam melalui filsafat materi berarti menenggelamkan mereka dalam alam dan materi, serta menjauhkan mereka dari hakikat Islam.
Sebab pandangan yang mencintai dunia dan terikat pada lingkup sebab-sebab ingin memberikan sejenis sifat terus bertahan kepada dunia yang akan sirna ini. Ia tidak ingin kehilangan dunia yang dicintainya dari tangannya. Dengan alasan wahdatul wujud, ia membayangkan dunia mempunyai wujud yang terus berlangsung. Demi dunia yang dicintainya itu, dan karena sepenuhnya memberinya sifat terus bertahan serta berlangsung selama-lamanya, ia mengangkatnya ke tingkat yang disembah—neûzü billah—dan membuka jalan menuju bahaya mengingkari Allah سُبْحَانَهُ.
Pada abad ini, gagasan materialisme begitu menguasai keadaan sehingga orang menganggap materi sebagai rujukan segala sesuatu. Pada abad semacam ini, ahli iman yang khusus memandang materi begitu tidak penting hingga seperti memusnahkannya. Jika kecenderungan wahdatul wujud dikemukakan, mungkin kaum materialis akan mengakuinya sebagai milik mereka, lalu berkata, "Kami juga mengatakan demikian." Padahal, di antara kecenderungan di dunia, yang paling jauh dari jalan kaum materialis dan pemuja alam ialah kecenderungan wahdatul wujud. Sebab, melalui kekuatan iman, para penganut wahdatul wujud memberikan arti begitu penting kepada Wujud Allah سُبْحَانَهُ sehingga mereka mengingkari alam semesta dan segala yang ada. Adapun kaum materialis memberikan arti begitu penting kepada segala yang ada sehingga demi alam semesta mereka mengingkari Allah سُبْحَانَهُ. Di mana yang ini, dan di mana yang lain?