Surat Kedua Belas

ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪ اَلسَّلَامُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺭُﻓَﻘَﺎﺋِﻜُﻢْ

Saudara-saudaraku yang mulia!

Malam itu kalian bertanya kepadaku, tetapi aku tidak memberikan jawaban. Sebab, membahas persoalan iman dalam bentuk perdebatan tidak diperbolehkan. Kalian membahasnya dalam bentuk perdebatan. Sekarang aku menulis jawaban yang sangat ringkas bagi ketiga pertanyaan kalian, yang menjadi dasar perdebatan itu. Rinciannya dapat kalian temukan dalam Kalimat-Kalimat yang namanya telah dituliskan oleh Tuan Apoteker. Hanya saja, Kalimat Kedua Puluh Enam tentang takdir dan kehendak bebas manusia tidak terlintas dalam pikiranku; aku belum menyebutkannya kepada kalian. Bacalah itu pula, tetapi jangan membacanya seperti surat kabar. Rahasia mengapa aku menyarankan Tuan Apoteker menelaah Kalimat-Kalimat itu ialah:

Keraguan dalam persoalan semacam itu timbul dari lemahnya rukun-rukun iman. Adapun Kalimat-Kalimat tersebut membuktikan rukun-rukun iman secara lengkap.

Pertanyaan Pertama Kalian: Hikmah apa yang mendasari dikeluarkannya Adam (as) dari surga dan dimasukkannya sebagian anak keturunan Adam ke neraka?

Jawaban:

Hikmahnya adalah pemberian tugas. Ia diutus dengan tugas yang hasil-hasilnya mencakup seluruh kemajuan ruhani manusia, terbuka dan meluasnya seluruh bakat manusia, serta hakikat manusia menjadi cermin yang meliputi seluruh Asma Allah سُبْحَانَهُ.

Jika Adam tetap di surga, kedudukannya akan tetap seperti malaikat dan bakat manusia tidak akan berkembang. Padahal, banyak malaikat memiliki kedudukan yang tetap; untuk bentuk ubudiyah seperti itu manusia tidak dibutuhkan. Sebaliknya, karena Hikmah Allah سُبْحَانَهُ menghendaki negeri tugas dan kewajiban yang sesuai dengan bakat manusia, yang akan melintasi tingkatan-tingkatan tanpa batas, berbeda dari malaikat, manusia dikeluarkan dari surga melalui dosa yang telah diketahui itu, yang merupakan tuntutan fitrahnya.

Jadi, sebagaimana dikeluarkannya Adam dari surga merupakan Hikmah itu sendiri dan Rahmat yang murni, dimasukkannya orang-orang kafir ke neraka pun merupakan haq dan keadilan.

Seperti dikatakan dalam Isyarat Ketiga pada Kalimat Kesepuluh, meskipun orang kafir melakukan dosa dalam umur yang singkat, di dalam dosa itu terdapat kejahatan tanpa batas. Sebab, kufur adalah menghina seluruh kainat, merendahkan nilai semua makhluk, mendustakan kesaksian seluruh ciptaan atas Keesaan Allah سُبْحَانَهُ, dan meremehkan Asma Allah سُبْحَانَهُ yang Tajalli⁠-⁠Nya terlihat dalam cermin makhluk.

Karena itu, Sang Qahhâr Dzul-Jalâl, Sultan seluruh makhluk, melemparkan orang-orang kafir ke neraka yang kekal untuk mengambil hak makhluk dari mereka; hal itu merupakan haq dan keadilan itu sendiri. Sebab, kejahatan tanpa batas menuntut azab tanpa batas.

Pertanyaan Kedua Kalian: Untuk apa setan-setan diciptakan dan diwujudkan? Allah سُبْحَانَهُ telah menciptakan setan dan keburukan; apa hikmahnya? Apakah menciptakan keburukan adalah keburukan, dan menciptakan sesuatu yang buruk adalah buruk?

Jawaban:

Hâşâ! Menciptakan keburukan bukanlah keburukan; justru melakukan keburukan itulah keburukan. Sebab, penciptaan dan pengadaan memandang seluruh hasil, sedangkan perbuatan manusia, karena merupakan keterlibatan tertentu, memandang hasil-hasil tertentu.

Misalnya, datangnya hujan memiliki ribuan hasil, dan semuanya indah. Jika sebagian orang mengalami kerugian akibat hujan karena pilihan mereka yang buruk, mereka tidak dapat berkata, "Diciptakannya hujan bukanlah rahmat," atau memutuskan, "Penciptaan hujan adalah keburukan." Sebaliknya, melalui pilihan dan perbuatan mereka yang buruk, hujan menjadi keburukan bagi mereka. Selain itu, dalam penciptaan api terdapat banyak manfaat, dan semuanya baik. Namun, jika sebagian orang dirugikan oleh api karena perbuatan buruk dan penyalahgunaan mereka, mereka tidak dapat berkata, "Penciptaan api adalah keburukan." Sebab, api tidak diciptakan hanya untuk membakar mereka; justru, dengan pilihannya yang buruk, seseorang memasukkan tangannya ke api yang memasak makanannya, lalu menjadikan pelayannya itu musuh bagi dirinya.

Kesimpulannya:

Sedikit keburukan diterima demi banyak kebaikan. Jika suatu keburukan yang menghasilkan banyak kebaikan ditinggalkan agar tidak ada sedikit keburukan, ketika itu banyak keburukan justru dilakukan. Misalnya, dalam mengirim tentara untuk berjihad, tentu terdapat sedikit kerugian dan keburukan yang bersifat materi serta jasmani. Namun, dalam jihad itu terdapat banyak kebaikan: Islam selamat dari penyerbuan orang-orang kafir. Jika jihad ditinggalkan demi sedikit keburukan itu, setelah banyak kebaikan hilang, datanglah banyak keburukan. Itu merupakan kezaliman itu sendiri. Misalnya pula, memotong jari yang terkena gangren dan harus dipotong adalah kebaikan, meskipun secara lahiriah merupakan keburukan. Jika jari tidak dipotong, tangan harus dipotong; terjadilah keburukan yang lebih besar.

Demikianlah, penciptaan dan pengadaan keburukan, kerugian, bencana, setan, serta makhluk berbahaya dalam kainat bukanlah keburukan dan bukan sesuatu yang buruk; sebab, semua itu diciptakan demi banyak hasil yang penting. Misalnya, karena setan tidak mengganggu para malaikat, mereka tidak mengalami kemajuan; kedudukan mereka tetap dan tidak berubah. Demikian pula, karena setan tidak mengganggu hewan, tingkatan mereka tetap dan kurang sempurna. Adapun dalam alam manusia, tingkatan kemajuan dan kemunduran tidak terbatas. Dari Namrud dan Firaun hingga para wali siddiq dan nabi, terdapat jarak kemajuan yang sangat panjang.

Untuk membedakan dan memisahkan ruh-ruh rendah yang seperti batu bara dari ruh-ruh luhur yang seperti berlian, melalui penciptaan setan, rahasia tugas dan kewajiban, serta pengutusan para nabi, dibuka medan ujian, percobaan, jihad, dan perlombaan. Jika tidak ada perjuangan dan perlombaan, bakat-bakat yang berkedudukan seperti berlian dan batu bara dalam tambang manusia akan tetap bersama pada derajat yang sama. Ruh Abu Bakar As-Siddiq pada tingkatan yang paling tinggi akan tetap setingkat dengan ruh Abu Jahal pada tingkatan yang paling rendah.

Jadi, karena penciptaan setan dan keburukan mengarah kepada hasil yang besar dan menyeluruh, pengadaannya bukanlah keburukan dan bukan sesuatu yang buruk; sebaliknya, keburukan dan hal-hal buruk yang muncul dari penyalahgunaan serta keterlibatan khusus yang disebut perbuatan manusia berkaitan dengan perbuatan manusia, bukan dengan Penciptaan Allah سُبْحَانَهُ.

Jika kalian bertanya:

Bersamaan dengan pengutusan para nabi, karena adanya setan sebagian besar manusia menjadi kafir, menuju kufur, dan mengalami kerugian. Menurut kaidah "El-hükmü li'l-ekser", jika sebagian besar memperoleh keburukan darinya, apakah ketika itu dapat dikatakan bahwa penciptaan keburukan adalah keburukan, bahkan pengutusan para nabi pun bukan rahmat?

Jawaban:

Jumlah tidak memiliki arti penting dibandingkan mutu. Banyaknya yang sesungguhnya dilihat dari mutu.

Misalnya, ada seratus biji kurma. Jika tidak ditanam, tidak diberi air, tidak mengalami proses kimia, dan tidak menjalani perjuangan hidup, semuanya tetap menjadi seratus biji bernilai seratus para. Namun, ketika diberi air dan menjalani perjuangan hidup, jika delapan puluh biji rusak karena susunannya yang buruk dan dua puluh biji menjadi dua puluh pohon kurma berbuah, dapatkah engkau berkata bahwa memberi air menjadi keburukan karena merusak sebagian besar biji? Tentu tidak. Sebab, dua puluh itu menjadi setara dengan dua puluh ribu. Orang yang kehilangan delapan puluh tetapi memperoleh dua puluh ribu tidak rugi; hal itu bukan keburukan.

Misalnya pula, ada seratus telur merak. Sebagai telur, nilainya lima ratus kurus. Namun, jika seekor merak mengerami seratus telur itu, delapan puluh rusak dan dua puluh menjadi dua puluh merak, dapatkah dikatakan bahwa terjadi kerugian besar, perlakuan ini menjadi keburukan, dan mengerami telur ini buruk serta jahat? Tidak, bukan demikian; sebaliknya, itu adalah kebaikan. Sebab, bangsa merak dan kelompok telur itu kehilangan delapan puluh telur bernilai empat ratus kurus, tetapi memperoleh dua puluh merak bernilai delapan puluh lira.

Demikianlah, melalui pengutusan para nabi, rahasia tugas dan kewajiban, perjuangan, serta peperangan dengan setan, umat manusia memperoleh ratusan ribu nabi, jutaan wali, dan miliaran orang suci yang menjadi matahari, bulan, serta bintang alam manusia. Sebagai gantinya, umat manusia kehilangan orang-orang kafir dan munafik, yang banyak jumlahnya tetapi tidak penting mutunya, seperti jenis hewan berbahaya.

Pertanyaan Ketiga Kalian: Allah سُبْحَانَهُ memberikan musibah dan mendatangkan bencana. Khususnya terhadap orang yang tidak bersalah, bahkan terhadap hewan, bukankah ini kezaliman?

Jawaban:

Hâşâ! Segala sesuatu adalah milik⁠-⁠Nya. Dia memperlakukan milik⁠-⁠Nya sebagaimana Dia menghendaki. Selain itu, seorang seniman menjadikanmu model dengan imbalan tertentu, mengenakan kepadamu pakaian bertatah hiasan yang ia buat dengan seni yang sangat terampil, lalu untuk memperlihatkan kecakapan dan kemahirannya ia memendekkan, memanjangkan, membentuk, dan memotongnya, serta membuatmu duduk dan berdiri. Dapatkah engkau berkata kepadanya, "Engkau memperburuk pakaian yang memperindah diriku; engkau menyusahkanku dengan membuatku duduk dan berdiri"? Tentu engkau tidak dapat mengatakannya. Jika berkata demikian, engkau bertindak gila.

Demikian pula, Sang Pembuat Dzul-Jalâl telah mengenakan kepadamu tubuh yang dibuat dengan seni sangat terampil dan bertatah indra seperti mata, telinga, serta lidah. Untuk memperlihatkan ukiran berbagai Asma⁠-⁠Nya, Dia membuatmu sakit, tertimpa ujian, lapar, kenyang, dan haus; Dia membawamu bergulir dalam keadaan-keadaan seperti itu. Untuk memperkuat hakikat kehidupan dan memperlihatkan Tajalli Asma⁠-⁠Nya, Dia membawamu melalui banyak keadaan demikian. Jika engkau berkata, "Mengapa Engkau menimpakan musibah-musibah ini kepadaku?" seratus hikmah akan membungkam dirimu, sebagaimana ditunjukkan dalam perumpamaan tadi.

Diam dan tenang, tidak bergerak, keadaan seragam, serta berhenti merupakan keadaan seolah tidak ada dan membawa kerugian. Gerakan dan perubahan merupakan wujud dan kebaikan. Kehidupan menemukan kesempurnaannya melalui gerakan dan maju melalui bencana. Melalui tajalli asma, kehidupan mengalami berbagai gerakan, menjadi jernih, memperoleh kekuatan, berkembang, dan meluas; ia menjadi pena bergerak untuk menuliskan ketentuan hidupnya sendiri, menjalankan tugasnya, dan memperoleh kelayakan bagi upah akhirat.

Demikianlah jawaban ringkas bagi ketiga pertanyaan dalam perdebatan kalian. Penjelasannya terdapat dalam ketiga puluh tiga bagian "Sözler".

Saudaraku yang mulia, bacakan surat ini kepada Apoteker dan kepada orang-orang yang mendengar perdebatan itu yang engkau anggap sesuai. Sampaikan salam dariku kepada Apoteker, murid baruku, dan katakan:

Tidak diperbolehkan membahas persoalan iman yang halus seperti persoalan-persoalan tersebut di tengah jamaah dalam bentuk pertengkaran tanpa timbangan. Karena menjadi pertengkaran tanpa timbangan, sesuatu yang semula penawar berubah menjadi racun. Hal itu merugikan pembicara dan pendengar. Sebaliknya, persoalan iman seperti itu boleh dibahas dengan tenang, adil, dan dalam bentuk saling bertukar pikiran.

Katakan pula: Jika keraguan muncul dalam hatimu mengenai persoalan seperti ini dan engkau tidak menemukan jawabannya dalam Sözler, kalian dapat menulis kepadaku secara pribadi.

Katakan juga kepada Apoteker: Mengenai mimpi tentang almarhum ayahnya, terlintas suatu makna dalam pikiranku: Karena almarhum ayahnya seorang dokter, ia telah memberi manfaat kepada banyak orang saleh dan diberkahi, bahkan mungkin para wali. Ruh orang-orang diberkahi yang merasa senang dan memperoleh manfaat darinya itu muncul dalam bentuk burung kepada putranya, kerabat terdekatnya, ketika ia wafat. Terlintas dalam pikiranku bahwa mereka menyambut ruhnya dengan suatu sambutan yang penuh syafaat.

Aku menyampaikan salam dan doa kepada semua sahabat yang berada bersama di sini pada malam itu.

ﺍَﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ

Bedîüzzaman Said Nursî