Surat Kedua Puluh Tiga
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪ اَلسَّلَامُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻭَ ﺭَﺣْﻤَﺔُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻭَ ﺑَﺮَﻛَﺎﺗُﻪُ ﺍَﺑَﺪًﺍ ﺑِﻌَﺪَﺩِ ﻋَﺎﺷِﺮَﺍﺕِ ﺩَﻗَﺎﺋِﻖِ ﻋُﻤْﺮِﻙَ ﻭَﺫَﺭَّﺍﺕِ ﻭُﺟُﻮﺩِﻙَ
Saudaraku yang mulia, bersemangat, sungguh-sungguh, berpegang pada hakikat, tulus, serta cakap!
Perbedaan waktu dan tempat tidak menghalangi percakapan serta keakraban saudara-saudara hakikat dan akhirat seperti kita. Sekalipun yang satu di timur dan yang lain di barat, yang satu di masa lalu dan yang lain di masa depan, yang satu di dunia dan yang lain di akhirat, mereka dapat dianggap bersama serta dapat bercakap-cakap. Terutama, mereka yang menjalankan satu tugas demi satu tujuan seperti orang yang sama. Setiap pagi aku membayangkan kalian di sisiku, lalu memberikan kepada kalian sebagian hasilku, sepertiganya—semoga Allah سُبْحَانَهُ mengabulkan. Dalam doa, kalian bersama Abdülmecid serta Abdurrahman. İnşâallah kalian menerima bagian kalian setiap saat.
Sebagian kesulitan duniawi kalian membuatku sedikit sedih demi dirimu. Namun, karena dunia tidak kekal dan dalam musibahnya ada semacam kebaikan, terlintas dalam hatiku untukmu, "Ini pun akan berlalu!" Aku memikirkan
لَا ﻋَﻴْﺶَ اِلَّا ﻋَﻴْﺶُ الْاٰخِرَةِ,
membaca
ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻣَﻊَ ﺍﻟﺼَّﺎﺑِﺮ۪ﻳﻦَ,
serta berkata
ﺍِﻧَّﺎ ﻟِﻠّٰﻪِ ﻭَﺍِﻧَّٓﺎ ﺍِﻟَﻴْﻪِ ﺭَﺍﺟِﻌُﻮﻥَ.
Aku menemukan penghiburan atas namamu. Jika Allah سُبْحَانَهُ mencintai seorang hamba-Nya, Dia membuat dunia menjauh darinya serta membuat dunia tampak buruk baginya. İnşâallah engkau pun termasuk orang-orang tercinta itu.
Jangan sampai semakin banyak penghalang penerbitan Sözler membuat kalian sedih. İnşâallah, ketika jumlah yang engkau terbitkan memperoleh Rahmat, benih-benih bercahaya itu akan mekar dengan banyak bunga dalam bentuk yang amat penuh berkah.
Kalian mengajukan beberapa pertanyaan. Saudaraku yang mulia, kebanyakan Kalimat serta Surat yang ditulis datang ke hati tanpa pilihan, sekaligus serta tiba-tiba, lalu menjadi indah. Jika aku memikirkan serta menjawab dengan pilihan melalui kekuatan ilmu seperti Said Lama, jawabannya menjadi redup serta kurang. Sudah beberapa waktu ilham-ilham hati berhenti dan cambuk daya ingat patah. Namun, agar tidak dibiarkan tanpa jawaban, kami akan menulis jawaban yang amat singkat bagi masing-masing:
Pertanyaan Pertama Kalian:
Bagaimanakah doa terbaik seorang mukmin bagi mukmin lain?
Jawaban:
Doa harus berada dalam lingkup sebab-sebab yang membuatnya dikabulkan. Sebab, doa dikabulkan jika syarat-syarat tertentu terpenuhi. Semakin lengkap syarat-syarat itu terpenuhi bersama, semakin tinggi pula derajat dikabulkannya doa.
Di antaranya, ketika akan berdoa, hendaknya membersihkan diri secara rohani dengan istigfar; kemudian membaca salawat mulia, yang merupakan doa yang dikabulkan, seperti pemberi syafaat; dan pada akhirnya kembali membaca salawat. Sebab, doa di antara dua doa yang dikabulkan akan dikabulkan. Juga ﺑِﻈَﻬْﺮِ ﺍﻟْﻐَﻴْﺐِ, yakni "berdoa baginya ketika ia tidak hadir"; juga berdoa dengan doa-doa yang diriwayatkan dalam hadis serta Al-Qur'an, misalnya dengan doa-doa yang menyeluruh seperti
ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺍِﻧّ۪ﻰ ﺍَﺳْﺌَﻠُﻚَ ﺍﻟْﻌَﻔْﻮَ ﻭَ ﺍﻟْﻌَﺎﻓِﻴَﺔَ ﻟ۪ﻰ ﻭَ ﻟَﻪُ ﻓِﻰ ﺍﻟﺪّ۪ﻳﻦِ ﻭَ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻭَ الْاٰخِرَةِ ﺭَﺑَّﻨَٓﺎ ﺍٰﺗِﻨَﺎ ﻓِﻰ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﺣَﺴَﻨَﺔً ﻭَﻓِﻰ الْاٰخِرَةِ ﺣَﺴَﻨَﺔً ﻭَ ﻗِﻨَﺎ ﻋَﺬَﺍﺏَ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ;
juga berdoa dengan tulus, khusyuk, serta hati yang penuh perhatian; juga pada akhir salat, terutama setelah salat Subuh; juga di tempat-tempat yang diberkahi, terutama masjid; juga pada hari Jumat, terutama saat doa dikabulkan; juga pada tiga bulan suci, terutama malam-malam yang terkenal; juga pada Ramadan, terutama Lailatulqadar. Sangat diharapkan dari Rahmat Ilahi bahwa berdoa demikian akan dekat kepada dikabulkan.
Doa yang dikabulkan itu akan tampak hasilnya persis di dunia, atau dikabulkan bagi akhirat serta kehidupan abadi orang yang didoakan. Jadi, jika tujuan yang sama tidak tercapai, tidak dikatakan bahwa doa tidak dikabulkan; justru dikatakan bahwa ia telah dikabulkan dengan cara yang lebih baik.
Pertanyaan Kedua Kalian:
Karena para sahabat mulia disebut radıyallahu anh, apakah sesuai mengucapkan ungkapan dengan makna ini kepada orang lain juga?
Jawaban:
Ya, boleh diucapkan. Sebab, berbeda dari ungkapan aleyhissalâtü vesselâm yang menjadi tanda khusus Rasul Yang Paling Mulia ﷺ, ungkapan radıyallahu anh bukan tanda khusus bagi sahabat saja. Ia juga harus diucapkan kepada tokoh-tokoh yang, seperti sahabat, berada dalam kewalian besar yang disebut mewarisi kenabian serta mencapai kedudukan rida, seperti empat imam, Syekh Abdul Qadir Jailani, Imam Ghazali, serta Imam Rabbani. Namun, menurut kebiasaan ulama, kepada sahabat diucapkan radıyallahu anh; kepada tabiin serta generasi setelah tabiin, rahimehullah; kepada mereka yang datang kemudian, gaferehullah; dan kepada wali, kuddise sırruhu.
Pertanyaan Ketiga Kalian:
Apakah para imam mujtahid besar yang terkemuka lebih utama, atau para pemimpin serta wali utama tarekat-tarekat yang benar lebih utama?
Jawaban:
Bukan seluruh mujtahid, tetapi Abu Hanifah, Malik, Syafi'i, serta Ahmad bin Hanbal berada di atas para pemimpin dan wali utama itu. Namun, dalam keutamaan khusus, sebagian wali utama yang luar biasa seperti Syekh Abdul Qadir Jailani mempunyai kedudukan yang lebih bersinar dari suatu segi. Adapun keutamaan menyeluruh adalah milik para imam. Sebagian pemimpin tarekat juga termasuk mujtahid. Karena itu, tidak dikatakan bahwa seluruh mujtahid lebih utama daripada para wali utama. Namun, dikatakan bahwa empat imam paling utama setelah sahabat serta Mahdi.
Pertanyaan Keempat Kalian:
Apakah hikmah serta tujuan dalam
ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻣَﻊَ ﺍﻟﺼَّﺎﺑِﺮ۪ﻳﻦَ?
Jawaban:
Sesuai tuntutan Nama Al-Hakîm, Allah سُبْحَانَهُ meletakkan urutan pada wujud benda-benda seperti anak-anak tangga. Karena orang yang tidak sabar tidak bergerak perlahan, ia melompati anak tangga lalu jatuh, atau meninggalkannya tidak lengkap, sehingga tidak dapat naik ke atap tujuannya. Karena itu, keinginan berlebihan menjadi sebab terhalang. Adapun sabar ialah kunci kesulitan, sehingga
ﺍَﻟْﺤَﺮ۪ﻳﺺُ ﺧَﺎﺋِﺐٌ ﺧَﺎﺳِﺮٌ ٭ ﻭَﺍﻟﺼَّﺒْﺮُ ﻣِﻔْﺘَﺎﺡُ ﺍﻟْﻔَﺮَﺝِ
telah menjadi peribahasa. Jadi, Inayah serta Bantuan Allah سُبْحَانَهُ menyertai orang sabar. Sebab, sabar ada tiga:
Yang satu: Bersabar dengan menjauhkan diri dari maksiat. Sabar ini adalah takwa dan membuat orang memperoleh rahasia
ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻣَﻊَ ﺍﻟْﻤُﺘَّﻘ۪ﻴﻦَ.
Kedua: Sabar terhadap musibah, yakni tawakal serta berserah diri. Ia membuat orang memperoleh kemuliaan
ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻳُﺤِﺐُّ ﺍﻟْﻤُﺘَﻮَﻛِّﻠ۪ﻴﻦَ ٭ ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻳُﺤِﺐُّ ﺍﻟﺼَّﺎﺑِﺮ۪ﻳﻦَ.
Adapun tidak sabar memuat keluhan tentang Allah سُبْحَانَهُ, dan menghasilkan kritik terhadap Tindakan-Nya, tuduhan terhadap Rahmat-Nya, serta sikap tidak menyukai Hikmah-Nya. Ya, terhadap hantaman musibah, manusia yang tidak berdaya serta lemah tentu menangis dalam bentuk keluhan. Namun, keluhan harus ditujukan kepada-Nya, bukan tentang-Nya. Ia harus seperti perkataan Nabi Ya'qub aleyhisselâm,
ﺍِﻧَّﻤَﺎ ﺍَﺷْﻜُﻮﺍ ﺑَﺜّ۪ﻰ ﻭَ ﺣُﺰْﻧ۪ﻰ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟﻠّٰﻪِ.
Yakni, musibah harus dikeluhkan kepada Allah سُبْحَانَهُ. Sebaliknya, berkata "Celaka! Aduh!" serta "Apa yang kulakukan sampai ini menimpaku?" seakan-akan mengeluhkan Allah سُبْحَانَهُ kepada manusia, lalu membangkitkan belas kasih manusia yang tidak berdaya, merugikan dan tidak bermakna.
Sabar Ketiga:
Sabar dalam ibadah. Sabar ini mengangkat orang sampai kedudukan sebagai orang yang dicintai, lalu mengarahkannya kepada ubudiyah sempurna, kedudukan terbesar.
Pertanyaan Kelima Kalian:
Usia mulai dibebani kewajiban agama diakui lima belas tahun. Bagaimana Nabi ﷺ beribadah sebelum kenabian?
Jawaban:
Beliau beribadah melalui sisa agama Nabi Ibrahim aleyhisselâm yang berlangsung di Arab di bawah banyak tabir. Namun, ibadah itu tidak dalam bentuk wajib serta keharusan, melainkan melalui pilihan beliau sendiri serta sebagai anjuran. Hakikat ini panjang; untuk sekarang biarlah singkat.
Pertanyaan Keenam Kalian:
Apakah hikmah kenabian datang pada usia empat puluh, yang dianggap usia sempurna, serta umur beliau yang penuh berkah enam puluh tiga tahun?
Jawaban:
Hikmahnya banyak. Salah satunya ialah: Kenabian merupakan kewajiban yang amat berat serta besar. Melalui tumbuh serta sempurnanya daya akal dan kemampuan hati, kewajiban berat itu dapat ditanggung. Waktu mencapai kesempurnaan tersebut ialah usia empat puluh tahun.
Masa muda, saat keinginan nafsu menggebu, panas naluri bergelora, serta ambisi duniawi mendidih, tidak sesuai dengan tugas-tugas kenabian yang semata-mata Ilahi, ukhrawi, serta suci. Sebelum empat puluh, sekalipun seseorang sangat sungguh-sungguh serta tulus, di pikiran pencinta kemasyhuran dapat muncul sangkaan bahwa ia mungkin bekerja demi kemegahan serta kehormatan dunia. Ia tidak dapat segera selamat dari tuduhan mereka. Namun, setelah empat puluh, karena mulai menurun menuju kubur dan akhirat tampak baginya melebihi dunia, dalam gerak serta amal ukhrawinya ia segera selamat dari tuduhan tersebut dan berhasil. Orang-orang pun selamat serta bebas dari sangkaan buruk.
Adapun umur beliau yang penuh berkah enam puluh tiga tahun, salah satu dari banyak hikmahnya ialah: Menurut syariat, ahli iman wajib sangat mencintai serta menghormati Rasul Yang Paling Mulia ﷺ, tidak membenci sesuatu pun dari beliau, dan memandang setiap keadaan beliau indah. Karena itu, Allah سُبْحَانَهُ tidak membiarkan Sang Kekasih Yang Paling Mulia ﷺ dalam masa lanjut usia setelah enam puluh yang penuh kesulitan serta musibah. Justru pada usia enam puluh tiga, umur umum umat yang beliau pimpin, Dia mengirim beliau ke Majelis Tertinggi, mengambil beliau ke sisi-Nya, serta menunjukkan bahwa beliau menjadi imam dari setiap segi.
Pertanyaan Ketujuh Kalian:
Apakah
ﺧَﻴْﺮُ ﺷَﺒَﺎﺑِﻜُﻢْ ﻣَﻦْ ﺗَﺸَﺒَّﻪَ ﺑِﻜُﻬُﻮﻟِﻜُﻢْ ﻭَ ﺷَﺮُّ ﻛُﻬُﻮﻟِﻜُﻢْ ﻣَﻦْ ﺗَﺸَﺒَّﻪَ ﺑِﺸَﺒَﺎﺑِﻜُﻢْ
hadis, dan apa maksudnya?
Jawaban:
Aku telah mendengarnya sebagai hadis. Maksudnya ialah: "Pemuda terbaik ialah yang seperti orang lanjut usia memikirkan kematian serta bekerja bagi akhiratnya, tidak menjadi tawanan keinginan masa muda, dan tidak tenggelam dalam kelalaian. Orang lanjut usia kalian yang paling buruk ialah yang ingin menyerupai pemuda dalam kelalaian serta keinginan, lalu mengikuti keinginan nafsu seperti anak-anak."
Bentuk yang benar dari bagian kedua yang engkau lihat pada papanmu ialah berikut ini. Aku menggantungkannya di atas kepalaku sebagai papan hikmah. Setiap pagi serta petang aku memandangnya dan mengambil pelajaranku:
Jika engkau menginginkan sahabat, Allah سُبْحَانَهُ cukup. Ya, jika Dia menjadi sahabat, segala sesuatu menjadi sahabat.
Jika engkau menginginkan teman-teman, Al-Qur'an cukup. Ya, melalui khayalan orang bertemu dengan nabi-nabi serta malaikat di dalamnya, memandang peristiwa-peristiwa mereka, lalu menjadi akrab.
Jika engkau menginginkan harta, kanaah cukup. Ya, orang yang berkanaah berhemat; orang yang berhemat menemukan berkah.
Jika engkau menginginkan musuh, nafsu cukup. Ya, orang yang mengagumi dirinya menemukan bencana serta mengalami kesulitan; orang yang tidak mengagumi dirinya menemukan ketenteraman serta menuju Rahmat.
Jika engkau menginginkan nasihat, kematian cukup. Ya, orang yang memikirkan kematian selamat dari cinta dunia serta bekerja sungguh-sungguh bagi akhiratnya.
Aku menambahkan persoalan kedelapan pada persoalan ketujuhmu. Yaitu:
Satu-dua hari lalu, seorang hafiz membaca satu bagian tilawah dari Surah Yusuf sampai
ﺗَﻮَﻓَّﻨ۪ﻰ ﻣُﺴْﻠِﻤًﺎ ﻭَ ﺍَﻟْﺤِﻘْﻨ۪ﻰ ﺑِﺎﻟﺼَّﺎﻟِﺤ۪ﻴﻦَ.
Seketika, tiba-tiba satu butir hikmah datang ke hati:
Segala yang berkaitan dengan Al-Qur'an serta iman berharga; sekecil apa pun secara lahiriah, ia besar dari segi nilai. Ya, yang membantu kebahagiaan abadi tidak kecil. Karena itu, tidak dikatakan, "Ini butir hikmah kecil; tidak layak dijelaskan serta diperhatikan." Tentu Ibrahim Hulusi, murid dan orang pertama yang diajak bicara dalam persoalan semacam ini, yang menghargai butir-butir hikmah Al-Qur'an, ingin mendengar butir hikmah tersebut. Karena itu, dengarkan:
Ia merupakan butir hikmah indah dari kisah paling indah. Butir hikmah yang luhur, lembut, membawa kabar gembira, serta bersifat mukjizat dari ayat
ﺗَﻮَﻓَّﻨ۪ﻰ ﻣُﺴْﻠِﻤًﺎ ﻭَ ﺍَﻟْﺤِﻘْﻨ۪ﻰ ﺑِﺎﻟﺼَّﺎﻟِﺤ۪ﻴﻦَ,
yang memberitakan penutup kisah Yusuf aleyhisselâm, kisah paling indah, ialah:
Pahit serta pedihnya kabar sirna dan perpisahan pada akhir kisah-kisah lain yang penuh sukacita serta kebahagiaan membuat kenikmatan khayali yang diperoleh dari kisah menjadi pahit dan patah. Terutama, memberitakan kematian serta perpisahan ketika sedang memberitakan keadaan yang sepenuhnya penuh sukacita dan kebahagiaan lebih pedih, membuat pendengar berkata, "Celaka!"
Namun, pada bagian paling bersinar kisah Yusuf a.s.—ketika ia menjadi pembesar Mesir, bertemu dengan ayah serta ibunya, dan saling mencintai serta mengenal kembali saudara-saudaranya, saat kebahagiaan dan sukacita terbesar di dunia—ayat ini memberitakan kematian Nabi Yusuf dengan cara berikut, serta berkata:
Untuk memperoleh keadaan yang lebih bahagia serta lebih bersinar daripada keadaan penuh sukacita dan kebahagiaan ini, Nabi Yusuf sendiri meminta wafatnya kepada Allah سُبْحَانَهُ, lalu wafat serta memperoleh kebahagiaan tersebut. Jadi, di balik kubur ada kebahagiaan yang lebih memikat serta keadaan yang lebih penuh sukacita daripada kebahagiaan duniawi yang nikmat itu, sehingga tokoh yang melihat hakikat seperti Nabi Yusuf aleyhisselâm meminta kematian yang amat pahit di tengah keadaan duniawi yang amat nikmat, agar memperoleh kebahagiaan yang lain.
Pandanglah balagah Al-Qur'an Al-Hakîm ini: Dengan cara apa ia memberitakan penutup kisah Yusuf. Dalam kabar itu, ia menambahkan kabar gembira serta sukacita bagi pendengar, bukan pedih dan sedih.
Ia juga memberi petunjuk: Bekerjalah demi apa yang di balik kubur; kebahagiaan serta kenikmatan hakiki terdapat di sana.
Ia juga menunjukkan derajat benar serta jujur Nabi Yusuf yang luhur, dan berkata: Bahkan keadaan dunia yang paling bersinar serta penuh sukacita tidak membuatnya lalai ataupun terpikat; ia tetap menginginkan akhirat.
ﺍَﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ
Bedîüzzaman Said Nursî