Pembahasan Pertama

Dari ribuan keindahan iman, kami hanya menjelaskan lima di antaranya dalam “Lima Pokok” {(): Kalimat ini memiliki dua pembahasan. Di sini hanya dituliskan empat pokok dari Pembahasan Pertama Kalimat Kedua Puluh Tiga, sesuai dengan konteksnya.}.

POKOK PERTAMA

Dengan cahaya iman, manusia naik ke a'lâ illiyyîn dan memperoleh nilai yang layak bagi surga. Dengan gelapnya kufur, ia jatuh ke asfal as-sâfilîn dan berada dalam keadaan yang layak menjadi penghuni neraka. Sebab, iman menghubungkan manusia dengan Sang Pembuat Dzul-Jalâl Yang menciptakannya; iman adalah suatu ikatan. Maka, dengan iman, manusia memperoleh nilai berdasarkan Seni Ilahi dan ukiran Asma Rabb yang tampak dalam dirinya. Kufur memutuskan hubungan itu. Karena hubungan terputus, Seni Rabb tersembunyi. Nilainya hanya berdasarkan materi. Karena materi itu sementara, akan sirna, dan berupa kehidupan hewani sementara, nilainya seolah-olah tidak ada.

Kami akan menjelaskan rahasia ini dengan sebuah perumpamaan. Misalnya, dalam seni manusia, nilai materi dan nilai seni berbeda-beda. Terkadang sama, terkadang materi lebih berharga, dan terkadang pada materi seperti besi seharga lima kuruş terdapat seni seharga lima lira. Bahkan, terkadang sebuah karya seni antik bernilai satu juta, padahal materinya tidak bernilai lima kuruş pun. Jika karya seni antik itu dibawa ke pasar barang antik dan dipamerkan sebagai karya seorang seniman terampil dari masa sangat lama yang terbiasa membuat hal-hal menakjubkan, sambil mengingat seniman itu, ia akan terjual dengan harga satu juta. Jika dibawa ke pasar pandai besi kasar, ia dapat dibeli dengan harga besi lima kuruş.

Manusia adalah karya seni antik Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq yang demikian, dan mukjizat Kudrat-Nya yang paling halus dan lembut. Dia menciptakan manusia sebagai tempat tampaknya manifestasi seluruh Asma-Nya, tempat ukiran-ukiran-Nya, dan contoh kecil alam.

Jika cahaya iman masuk ke dalamnya, seluruh ukiran bermakna pada dirinya terbaca dengan cahaya itu. Orang beriman tersebut membacanya dengan sadar, dan membuatnya terbaca melalui ikatan itu. Yakni, dengan makna-makna seperti, "Aku adalah karya seni dan makhluk Sang Pembuat Dzul-Jalâl; aku mendapat Rahmat dan Kemurahan-Nya," Seni Rabb pada manusia menjadi tampak. Jadi, iman yang berupa ikatan dengan Sang Pembuatnya menampakkan seluruh jejak seni pada manusia. Nilai manusia sesuai dengan Seni Rabb itu, dan berdasarkan dirinya sebagai cermin Allah سُبْحَانَهُ Yang Shamad. Maka, manusia yang tampak tidak penting ini, dari segi tersebut, menjadi pihak yang diajak berbicara oleh Allah سُبْحَانَهُ di atas seluruh makhluk, dan tamu Rabb yang layak bagi surga. Jika kufur yang berupa terputusnya ikatan masuk ke dalam manusia, seluruh ukiran Asma Ilahi yang bermakna itu menjadi gelap dan tidak terbaca. Sebab, jika Sang Pembuat dilupakan, segi-segi maknawi yang mengarah kepada Sang Pembuat pun tidak dipahami. Seolah-olah semuanya terbalik. Kebanyakan karya seni yang luhur dan ukiran maknawi yang luhur serta bermakna itu tersembunyi. Sebagian yang tersisa dan terlihat oleh mata dinisbatkan kepada sebab-sebab yang rendah, tabiat, dan kebetulan, sehingga jatuh serendah-rendahnya. Masing-masing yang tadinya berlian berkilau menjadi kaca redup. Nilainya hanya dilihat dari materi hewani.

Tujuan dan hasil materi itu, seperti telah kami katakan, hanyalah menjalani hidup yang terbatas dalam usia sangat singkat, sebagai yang paling tak berdaya, paling membutuhkan, dan paling sedih di antara hewan-hewan. Kemudian ia membusuk dan pergi. Begitulah kufur meruntuhkan hakikat manusia, mengubahnya dari berlian menjadi batu bara.

POKOK KEDUA

Sebagaimana iman merupakan cahaya yang menerangi manusia dan membuat seluruh surat Allah سُبْحَانَهُ Yang Shamad yang tertulis pada dirinya terbaca, ia juga menerangi alam. Ia menyelamatkan masa lalu dan masa depan dari gelap. Kami akan menjelaskan rahasia ini melalui perumpamaan yang kulihat dalam suatu pengalaman batin mengenai salah satu rahasia ayat mulia

ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﻭَﻟِﻰُّ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍٰﻣَﻨُﻮﺍ ﻳُﺨْﺮِﺟُﻬُﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻈُّﻠُﻤَﺎﺕِ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟﻨُّﻮﺭِ

. Demikianlah:

Dalam suatu pengalaman khayal, aku melihat dua gunung tinggi yang berhadapan. Di atasnya dibangun jembatan yang mengerikan. Di bawah jembatan terdapat lembah yang sangat dalam... Aku berada di atas jembatan itu. Gelap yang pekat telah meliputi dunia dari segala sisi. Aku memandang ke kanan dan melihat, yakni membayangkan, sebuah kuburan yang sangat besar dalam gelap tanpa batas. Aku memandang ke kiri dan seolah-olah melihat badai besar, gejolak, dan malapetaka sedang disiapkan di tengah gelombang gelap yang mengerikan. Aku memandang ke bawah jembatan dan mengira melihat jurang yang sangat dalam. Untuk menghadapi gelap yang mengerikan ini, aku memiliki senter saku yang redup. Aku menggunakannya dan memandang dengan cahayanya yang tidak memadai. Keadaan yang amat mengerikan tampak kepadaku. Bahkan, di ujung jembatan di depanku dan di sekelilingnya tampak naga, singa, dan binatang buas yang begitu mengerikan, sampai aku berkata, "Andai aku tidak memiliki senter saku ini dan tidak melihat kengerian-kengerian ini." Ke arah mana pun aku mengarahkan senter itu, aku melihat kengerian seperti itu. Aku berkata, "Celaka! Senter ini menjadi bencana bagiku." Aku pun marah, membanting senter itu ke tanah, dan memecahkannya. Seolah-olah dengan pecahnya senter itu aku menyentuh sakelar lampu listrik besar yang menerangi dunia, gelap itu mendadak tersingkir. Segala penjuru dipenuhi cahaya lampu itu. Cahaya itu menunjukkan hakikat segala sesuatu.

Aku melihat bahwa jembatan yang kulihat itu merupakan jalan di dataran yang sangat tertata. Aku menyadari bahwa kuburan sangat besar yang kulihat di kananku, seluruhnya adalah majelis-majelis ibadah, khidmah, perbincangan, dan zikir di bawah pimpinan orang-orang bercahaya, dalam kebun-kebun yang indah dan hijau. Di kiriku, di balik gunung-gunung berhias, elok, dan menarik, yang jurang dan puncaknya kukira penuh badai dan gejolak, aku melihat samar-samar sebuah tempat jamuan besar, tempat menikmati pemandangan yang indah, dan tempat rekreasi yang tinggi. Makhluk-makhluk yang kukira binatang buas dan naga yang mengerikan itu ternyata hewan-hewan jinak yang ramah, seperti unta, sapi, domba, dan kambing. Dengan mengatakan "Elhamdülillahi alâ nuri'l-iman", aku membaca ayat mulia

ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﻭَﻟِﻰُّ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍٰﻣَﻨُﻮﺍ ﻳُﺨْﺮِﺟُﻬُﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻈُّﻠُﻤَﺎﺕِ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟﻨُّﻮﺭِ

, lalu tersadar dari pengalaman batin itu.

Dua gunung itu ialah awal kehidupan dan akhir kehidupan, yakni alam bumi dan alam barzakh. Jembatan itu ialah jalan kehidupan. Sisi kanan itu ialah masa lalu. Sisi kiri ialah masa depan. Senter saku itu ialah keakuan manusia yang hanya memandang diri sendiri, bersandar pada apa yang diketahuinya, dan tidak mendengarkan wahyu langit. Hal-hal yang dikira binatang buas itu ialah peristiwa-peristiwa alam dan makhluk-makhluknya yang menakjubkan.

Orang yang bersandar pada keakuannya, jatuh dalam gelap kelalaian, dan terjangkit gelap kesesatan, menyerupai keadaan pertamaku dalam pengalaman batin itu. Dengan pengetahuan yang tidak lengkap dan berlumur kesesatan, yang ibarat senter saku tersebut, ia melihat masa lalu sebagai kuburan yang sangat besar, dalam gelap seolah-olah segala sesuatu telah lenyap. Pengetahuan itu memperlihatkan kepadanya masa depan sebagai tempat yang amat liar, penuh badai, dan bergantung pada kebetulan. Pengetahuan itu juga menggambarkan kepadanya peristiwa dan makhluk—yang masing-masing petugas Sang Hakîm Yang Rahîm, yang tunduk kepada-Nya—sebagai binatang buas yang membahayakan, serta membuat orang itu terkena ketentuan

ﻭَﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُٓﻭﺍ ﺍَﻭْﻟِﻴَٓﺎﺅُﻫُﻢُ ﺍﻟﻄَّﺎﻏُﻮﺕُ ﻳُﺨْﺮِﺟُﻮﻧَﻬُﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨُّﻮﺭِ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟﻈُّﻠُﻤَﺎﺕِ

Jika Hidayah Ilahi datang, iman masuk ke hatinya, sifat Firaun dalam nafsunya dipatahkan, dan ia mendengarkan Kitabullah, ia akan menyerupai keadaan keduaku dalam pengalaman batin itu. Saat itu, alam seketika mengambil warna siang dan dipenuhi Cahaya Ilahi. Alam membaca ayat

ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﻧُﻮﺭُ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ

. Saat itu, masa lalu bukanlah sebuah kuburan yang sangat besar. Dengan mata hati, ia melihat bagaimana, pada setiap abad, kelompok-kelompok ruh suci yang menunaikan tugas ubudiyah (penghambaan) di bawah pimpinan seorang nabi atau para wali, setelah menuntaskan tugas kehidupan, terbang ke kedudukan-kedudukan yang tinggi dengan mengatakan "Allahu Ekber" dan beralih ke sisi masa depan. Ia memandang ke kiri dan, melalui cahaya iman itu, melihat dari kejauhan jamuan Ar-Rahmân yang disiapkan dalam istana-istana kebahagiaan di kebun-kebun surga, di balik beberapa perubahan alam barzakh dan akhirat yang seperti gunung. Ia mengetahui bahwa peristiwa seperti badai, gempa, dan wabah merupakan petugas-petugas yang tunduk. Ia melihat peristiwa seperti badai musim semi dan hujan sebagai hal yang tampak kasar, tetapi menjadi sarana bagi hikmah-hikmah yang sangat lembut secara maknawi. Bahkan, ia melihat kematian sebagai pendahuluan kehidupan abadi dan kubur sebagai pintu kebahagiaan abadi. Bandingkanlah segi-segi lainnya sendiri. Terapkan hakikat pada perumpamaan itu.

POKOK KETIGA

Iman adalah cahaya sekaligus kekuatan. Ya, orang yang memperoleh iman sejati dapat menantang alam dan, menurut kekuatan imannya, terbebas dari tekanan peristiwa-peristiwa. Ia mengatakan Tevekkeltü alallah dan berlayar dengan sepenuhnya aman dalam kapal kehidupan di tengah gelombang peristiwa yang sebesar gunung. Ia menyerahkan seluruh bebannya kepada Tangan Kudrat Sang Qadîr Mutlak, melewati dunia dengan tenteram, dan beristirahat di alam barzakh. Kemudian ia dapat terbang menuju surga untuk memasuki kebahagiaan abadi. Jika tidak bertawakal, beban-beban dunia bukannya membiarkannya terbang, melainkan menariknya ke asfal as-sâfilîn. Jadi, iman mengharuskan Tauhid; Tauhid mengharuskan berserah diri; berserah diri mengharuskan tawakal; dan tawakal mengharuskan kebahagiaan dua negeri.

Namun, jangan salah paham! Tawakal bukan berarti menolak sebab-sebab sepenuhnya. Sebaliknya, tawakal berarti menganggap sebab-sebab sebagai tabir Tangan Kudrat dan memperhatikannya, menganggap usaha melalui sebab-sebab sebagai semacam doa dengan tindakan, meminta hasil-hasilnya hanya dari Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq, mengetahui bahwa hasil itu dari-Nya, dan berterima kasih kepada-Nya.

Perumpamaan orang yang bertawakal dan yang tidak menyerupai kisah ini:

Dahulu dua orang memikul beban berat di pinggang dan kepala mereka, membeli tiket, lalu naik ke sebuah kapal besar. Begitu masuk, seorang di antaranya meletakkan bebannya di kapal, duduk di atasnya, dan menjaganya. Yang lain, karena bodoh dan sombong, tidak meletakkan bebannya.

Ia diberi tahu, "Letakkan beban beratmu di kapal dan beristirahatlah."

Ia berkata, "Tidak, aku tidak akan meletakkannya. Mungkin nanti hilang. Aku kuat. Aku akan menjaga hartaku di pinggang dan kepalaku."

Ia diberi tahu lagi, "Kapal sultan yang aman dan mengangkut kami serta kalian ini lebih kuat dan menjaganya lebih baik. Bisa jadi kepalamu pusing, lalu engkau jatuh ke laut bersama bebanmu. Kekuatanmu juga semakin berkurang. Pinggangmu yang membungkuk dan kepalamu yang tidak berakal ini tidak akan sanggup menahan beban yang semakin berat itu. Jika kapten melihatmu dalam keadaan ini, ia akan mengusirmu karena menganggapmu gila, atau memerintahkan, 'Ia pengkhianat, menuduh kapal kita dan mengejek kita; penjarakan dia.' Engkau juga menjadi bahan tertawaan semua orang. Sebab, dalam pandangan orang yang memperhatikan, engkau membuat dirimu menjadi bahan tertawaan dengan sikap angkuhmu yang menunjukkan kelemahan, kesombonganmu yang menunjukkan ketidakmampuan, dan kepura-puraanmu yang menunjukkan ria dan hina. Semua orang menertawakanmu." Setelah diberi tahu demikian, orang malang itu pun sadar. Ia meletakkan bebannya, lalu duduk di atasnya. Ia berkata, "Oh!.. Semoga Allah سُبْحَانَهُ meridaimu. Aku terbebas dari kesulitan, penjara, dan menjadi bahan tertawaan."

Wahai manusia yang tidak bertawakal! Sadarlah seperti orang ini dan bertawakallah, agar engkau terbebas dari meminta-minta kepada seluruh alam, gemetar menghadapi setiap peristiwa, membanggakan diri, menjadi bahan tertawaan, kesengsaraan akhirat, dan penjara tekanan dunia.

POKOK KEEMPAT

Iman menjadikan manusia benar-benar manusia. Bahkan, menjadikannya sultan. Maka, tugas pokok manusia adalah iman dan doa. Kufur menjadikan manusia binatang buas yang sangat tak berdaya.

Di antara ribuan dalil persoalan ini, perbedaan antara hewan dan manusia ketika datang ke dunia saja merupakan dalil yang jelas dan bukti yang tegas. Ya, perbedaan kedatangan manusia dan hewan ke dunia menunjukkan bahwa manusia menjadi manusia melalui iman. Sebab, ketika hewan datang ke dunia, ia datang—yakni dikirim—dalam keadaan sempurna sesuai kemampuannya, seolah-olah telah disempurnakan di alam lain. Dalam dua jam, dua hari, atau dua bulan, ia mempelajari seluruh syarat hidupnya, hubungannya dengan alam, dan hukum-hukum kehidupannya, lalu memiliki kecakapan. Kemampuan menjalani hidup dan kecakapan bertindak yang diperoleh manusia dalam dua puluh tahun dipelajari hewan seperti burung pipit dan lebah dalam dua puluh hari, yakni diilhamkan kepadanya.

Jadi, tugas pokok hewan bukanlah menjadi sempurna dengan belajar, bukan maju dengan memperoleh makrifat, dan bukan meminta pertolongan serta berdoa dengan menunjukkan bahwa dirinya tak berdaya. Sebaliknya, tugasnya ialah bekerja sesuai kemampuannya, berbuat, dan melakukan ubudiyah melalui tindakan.

Manusia, ketika datang ke dunia, perlu mempelajari segala sesuatu dan tidak mengetahui hukum-hukum kehidupan. Bahkan, dalam dua puluh tahun ia belum dapat mempelajari seluruh syarat kehidupan. Ia tetap perlu belajar hingga akhir hidupnya. Ia juga dikirim ke dunia dalam keadaan sangat tak berdaya dan lemah, baru dapat berdiri dalam satu atau dua tahun. Dalam lima belas tahun ia baru membedakan bahaya dan manfaat. Ia baru dapat memperoleh manfaat dan menghindari bahaya dengan bantuan kehidupan masyarakat manusia.

Jadi, tugas fitri manusia adalah menjadi sempurna dengan belajar dan melakukan ubudiyah dengan berdoa. Yakni, mengetahui, "Dengan Rahmat siapa aku diatur dengan begitu bijaksana? Dengan Kemurahan siapa aku dididik dengan begitu penuh kasih? Dengan Karunia-Karunia siapa aku diberi makan dan diurus dengan begitu lembut?" Dan memohon, meminta, serta berdoa kepada Sang Pemenuh Kebutuhan melalui bahasa keadaannya yang tak berdaya dan serba kurang, mengenai kebutuhan-kebutuhannya yang bahkan satu dari seribunya pun tidak terjangkau tangannya. Yakni, terbang menuju kedudukan ubudiyah yang paling tinggi dengan keadaan tak berdaya dan serba kurang sebagai dua sayapnya.

Jadi, manusia datang ke alam ini untuk menjadi sempurna melalui ilmu dan doa. Berdasarkan hakikat dan kemampuannya, segala sesuatu bergantung pada ilmu. Dasar, tambang, cahaya, dan ruh seluruh ilmu sejati adalah makrifatullah, dan dasar paling pokoknya adalah iman kepada Allah سُبْحَانَهُ.

Selain itu, karena manusia yang tak berdaya tanpa batas menghadapi malapetaka tak terhingga dan serangan musuh tak terbatas, serta dengan keadaannya yang serba kurang tanpa batas terjerat kebutuhan tak terhingga dan membutuhkan hal-hal yang diinginkannya, yang tak terhingga, tugas fitrinya yang pokok setelah iman adalah doa. Doa ialah dasar ubudiyah. Sebagaimana seorang anak menangis atau meminta untuk memperoleh maksud dan keinginan yang tidak terjangkau tangannya. Yakni, ia berdoa melalui bahasa keadaannya yang tak berdaya, dengan tindakan ataupun ucapan, lalu berhasil memperoleh tujuannya. Demikian pula, manusia ibarat anak yang halus, lembut, dan manja di antara seluruh alam makhluk hidup. Di hadapan Ar-Rahmân Yang Rahîm, ia harus menangis dengan kelemahan dan ketidakmampuannya, atau berdoa dengan keadaannya yang serba kurang dan butuh, agar tujuan-tujuannya tunduk kepadanya, atau agar ia menunaikan syukur atas ditundukkannya hal-hal itu. Jika tidak, seperti anak bodoh dan nakal yang menjerit karena seekor lalat, ia berkata, "Dengan kekuatanku, aku menundukkan benda-benda menakjubkan ini—yang tidak dapat ditundukkan olehnya dan seribu tingkat lebih kuat darinya—dan dengan pikiran serta pengaturanku, aku membuat mereka menaatiku," lalu melenceng ke jalan mengingkari nikmat. Selain bertentangan dengan fitrah asli manusia, hal itu membuat dirinya layak menerima azab yang keras.

(Dari Kalimat Ketiga Puluh Dua)