Dasar Ketiga:
Karena Kudrat Azali tanpa batas; merupakan Sifat yang pasti harus melekat pada Zat yang Mahasuci; sisi malakut segala sesuatu tanpa noda dan tanpa tirai menghadap serta berhadapan dengan-Nya; seimbang dari segi mungkin ada, yakni kedua sisi setara; taat kepada tatanan fitrah, Syariat fitrah yang agung, serta Sunatullah; dan sisi malakutnya terlepas serta bersih dari penghalang dan kekhususan yang berbeda-beda, tentu benda terbesar tidak lebih menyulitkan dan tidak lebih melawan Kudrat itu daripada benda terkecil. Maka menghidupkan seluruh makhluk berjiwa pada kebangkitan tidak lebih berat bagi Kudrat daripada menghidupkan satu lalat pada musim semi. Maka Firman
ﻣَﺎ ﺧَﻠْﻘُﻜُﻢْ وَلَا ﺑَﻌْﺜُﻜُﻢْ اِلَّا ﻛَﻨَﻔْﺲٍ ﻭَﺍﺣِﺪَﺓٍ
tidak berlebihan, tepat, dan haq. Maka klaim kita, "Sang Pelaku Mampu dan tidak ada penghalang dari segi itu," telah terbukti secara pasti.
DASAR KEEMPAT
Sebagaimana ada hal yang menuntut kiamat serta kebangkitan, dan Sang Pelaku yang akan mendatangkan kebangkitan Mampu, begitu pula dunia ini memiliki kesiapan bagi kiamat serta kebangkitan. Dalam klaim kita bahwa tempat ini memiliki kesiapan, terdapat empat persoalan. Pertama: Mungkinnya alam dunia ini mati. Kedua: Terjadinya kematian itu. Ketiga: Mungkinnya dunia yang telah hancur dan mati itu diperbaiki serta dihidupkan kembali dalam bentuk akhirat. Keempat: Terjadinya perbaikan serta penghidupan kembali yang mungkin itu. Persoalan Pertama: Kematian alam ini mungkin. Sebab jika sesuatu termasuk dalam hukum perkembangan menuju kesempurnaan, tentu padanya ada pertumbuhan. Jika ada pertumbuhan dan membesar, tentu ia memiliki umur fitrah. Jika memiliki umur fitrah, tentu ia memiliki ajal fitrah. Melalui penelitian terhadap banyak contoh serta penelusuran yang sangat luas, telah tetap bahwa hal-hal semacam itu tidak dapat menyelamatkan dirinya dari cengkeraman maut. Ya, sebagaimana manusia merupakan alam kecil dan tidak dapat selamat dari runtuh, alam juga merupakan manusia besar dan tidak dapat selamat dari cengkeraman kematian. Ia juga akan mati, kemudian hidup kembali; atau berbaring, kemudian membuka mata bersama pagi kebangkitan.
Sebagaimana pohon yang hidup, salinan kecil alam, tidak dapat menyelamatkan diri dari kerusakan serta penguraian, begitu pula rangkaian alam yang bercabang dari pohon penciptaan tidak dapat menyelamatkan diri dari kehancuran serta tercerai-berai untuk diperbaiki dan diperbarui. Jika sebelum ajal fitrah dunia tidak datang penyakit dari luar atau kejadian yang merusak, dengan Izin Kehendak Azali, dan Sang Pembuatnya yang Hakîm juga tidak menghancurkannya sebelum ajal fitrah, tentu, bahkan menurut perhitungan ilmu, suatu hari akan datang ketika makna serta rahasia
ﺍِﺫَﺍ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲُ ﻛُﻮِّﺭَﺕْ ٭ ﻭَﺍِﺫَﺍ ﺍﻟﻨُّﺠُﻮﻡُ ﺍﻧْﻜَﺪَﺭَﺕْ ٭ ﻭَﺍِﺫَﺍ ﺍﻟْﺠِﺒَﺎﻝُ ﺳُﻴِّﺮَﺕْ ٭ ﺍِﺫَﺍ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀُ ﺍﻧْﻔَﻄَﺮَﺕْ ٭ ﻭَﺍِﺫَﺍ ﺍﻟْﻜَﻮَﺍﻛِﺐُ ﺍﻧْﺘَﺜَﺮَﺕْ ٭ ﻭَﺍِﺫَﺍ ﺍﻟْﺒِﺤَﺎﺭُ ﻓُﺠِّﺮَﺕْ
tampak dengan Izin Sang Qadîr yang Azali; manusia besar berupa dunia itu mulai sekarat, menggema dan memenuhi ruang dengan rintihan aneh serta suara mengerikan, menjerit lalu mati; kemudian akan hidup kembali dengan Perintah Ilahi.
Persoalan dengan Isyarat Halus
Sebagaimana air membeku dengan merugikan dirinya; es mencair dengan merugikan es; inti menguat dengan merugikan kulit; lafaz menebal dengan merugikan makna; ruh melemah demi tubuh; tubuh menjadi halus demi ruh; begitu pula dunia, alam yang padat, menjadi bening dan halus demi akhirat, alam yang halus, melalui bekerjanya mesin kehidupan. Kudrat Sang Fâthir menebarkan cahaya kehidupan pada bagian-bagian padat, tidak bernyawa, padam, serta mati dengan kegiatan yang sangat menakjubkan; ini merupakan isyarat Kudrat bahwa Dia melelehkan, membakar, dan menerangi alam padat ini dengan cahaya kehidupan demi alam yang halus, serta menguatkan hakikatnya. Ya, betapapun lemah suatu hakikat, ia tidak mati dan tidak terhapus seperti bentuk. Bahkan ia bepergian dalam ciri-ciri pribadi serta bentuk-bentuk. Hakikat membesar, berkembang, dan semakin meluas. Adapun kulit serta bentuk menjadi tua, menipis, dan pecah. Ia diperbarui dengan lebih indah agar sesuai dengan ukuran hakikat yang tetap dan telah membesar. Dari segi bertambah serta berkurang, hakikat dan bentuk berbanding terbalik. Yakni, semakin bentuk menebal, semakin hakikat menipis. Semakin bentuk menipis, semakin hakikat mendapat kekuatan sebesar itu. Hukum ini meliputi seluruh benda yang termasuk dalam hukum perkembangan menuju kesempurnaan.
Jadi, tentu suatu waktu akan datang ketika alam yang tampak, kulit serta bentuk hakikat alam yang agung, akan pecah dengan Izin Sang Fâthir Dzul-Jalâl. Kemudian akan diperbarui dalam bentuk lebih indah. Rahasia
ﻳَﻮْﻡَ ﺗُﺒَﺪَّﻝُ الْاَرْضُ ﻏَﻴْﺮَ الْاَرْضِ
akan menjadi nyata. Kesimpulannya:
Kematian dunia mungkin; tidak ada syubhat sama sekali bahwa ia mungkin. Persoalan Kedua: Terjadinya kematian dunia. Dalil persoalan ini ialah kesepakatan seluruh agama samawi, kesaksian seluruh fitrah yang sehat, serta isyarat seluruh perubahan, pergantian, dan peralihan dalam alam ini. Juga kesaksian dunia-dunia hidup serta alam-alam yang terus bergerak sebanyak abad dan tahun, melalui kematian mereka dalam rumah tamu dunia ini, bahwa dunia yang utama juga akan mati seperti mereka. Jika engkau ingin membayangkan dunia sekarat sebagaimana diisyaratkan ayat-ayat Al-Qur'an, lihatlah: bagian-bagian alam ini saling terikat melalui tatanan yang halus dan luhur. Semuanya berpegang melalui ikatan tersembunyi, lembut, serta halus, dan berada dalam keteraturan sedemikian rupa sehingga ketika satu benda langit menerima Perintah "Kun" atau Seruan "Keluarlah dari porosmu", dunia ini mulai sekarat. Bintang-bintang akan bertabrakan, benda-benda langit akan bergelombang, dan jutaan peluru dalam ruang alam tanpa batas mulai meraung seperti suara mengerikan meriam besar sebesar bola-bola dunia. Dengan saling bertabrakan, menyemburkan percikan, gunung-gunung terbang, serta laut-laut terbakar, bumi akan diratakan.
Dengan kematian serta keadaan sekarat ini, Sang Qadîr yang Azali mengguncang alam; dengan memisahkan dan membersihkan alam, neraka beserta zat-zat neraka ditarik ke satu sisi, surga beserta zat-zat yang sesuai bagi surga ke sisi lain, dan alam akhirat tampak. Persoalan Ketiga: Alam yang akan mati mungkin hidup kembali. Sebab sebagaimana dibuktikan pada Dasar Kedua, Kudrat tidak memiliki kekurangan. Hal yang menuntutnya sangat kuat. Persoalan itu juga termasuk hal yang mungkin terjadi. Jika suatu persoalan yang mungkin memiliki tuntutan yang sangat kuat dan Kudrat Sang Pelaku tidak memiliki kekurangan, ia dapat dipandang bukan sekadar mungkin, melainkan akan terjadi.
Makna Halus yang Mengandung Isyarat
Jika alam ini diperhatikan, terlihat dua unsur di dalamnya yang meluas dan berakar ke segala arah. Melalui jejak serta buahnya seperti baik dan jahat, indah dan buruk, manfaat dan bahaya, sempurna dan kurang, terang dan gelap, hidayah dan kesesatan, cahaya dan api, iman dan kufur, taat dan membangkang, takut dan cinta, hal-hal yang berlawanan saling berbenturan dalam alam ini. Semuanya terus mengalami perubahan serta pergantian. Roda-rodanya berputar seperti alat kerja yang menghasilkan produk alam lain. Tentu cabang serta hasil kedua unsur yang saling berlawanan itu akan menuju hidup yang kekal, berkumpul, dan saling terpisah. Saat itu semuanya akan tampak dalam bentuk surga serta neraka. Karena alam yang kekal akan dibuat dari alam yang fana ini, tentu unsur-unsur pokoknya akan menuju keadaan yang kekal serta abadi. Ya, surga serta neraka merupakan dua buah cabang pohon penciptaan yang memanjang dan condong menuju hidup yang kekal, dua hasil rangkaian alam ini, dua gudang arus syuunat ini, dua kolam segala wujud yang mengalir serta bergelombang menuju hidup yang kekal, dan dua tempat Tajalli Kelembutan serta Penaklukan; ketika Tangan Kudrat mengguncang alam dengan gerakan yang keras, kedua kolam itu akan penuh dengan zat-zat yang sesuai.
Rahasia makna halus berisyarat ini ialah: Sang Hakîm yang Azali, menurut tuntutan Perhatian yang kekal selamanya serta Hikmah Azali, menciptakan dunia ini untuk menjadi tempat percobaan, medan ujian, cermin Asmaulhusna-Nya, serta lembaran bagi Pena Takdir dan Kudrat-Nya. Percobaan serta ujian menjadi sebab pertumbuhan. Pertumbuhan itu menjadi sebab potensi berkembang. Berkembangnya potensi menjadi sebab kemampuan tampak. Tampaknya kemampuan menjadi sebab hakikat-hakikat nisbi muncul. Munculnya hakikat-hakikat nisbi menjadi sebab ukiran Tajalli Asmaulhusna Sang Pembuat Dzul-Jalâl diperlihatkan dan alam diubah menjadi surat-surat Allah سُبْحَانَهُ Yang Samad. Dengan rahasia ujian serta kewajiban inilah permata ruh-ruh luhur seperti berlian dibersihkan dan dipisahkan dari zat ruh-ruh rendah seperti arang. Karena Dia menghendaki alam dalam bentuk ini demi banyak Hikmah halus serta luhur yang belum kita ketahui, seperti rahasia-rahasia tersebut, Dia juga menghendaki alam berubah serta berganti demi Hikmah-Hikmah itu. Untuk perubahan serta pergantian, Dia mencampurkan hal-hal yang berlawanan dan memperhadapkannya dengan Hikmah. Dengan mencampurkan bahaya ke dalam manfaat, memasukkan keburukan ke dalam kebaikan, mengumpulkan yang buruk dengan yang indah, serta menguleninya seperti adonan, Dia menjadikan alam ini mengikuti hukum pergantian serta perubahan, dan kaidah peralihan serta perkembangan menuju kesempurnaan. Ketika majelis ujian ditutup.
Waktu percobaan berakhir. Asmaulhusna melaksanakan ketentuan-Nya. Pena Takdir selesai menulis surat-surat-Nya. Kudrat menyempurnakan ukiran Seni-Nya. Segala wujud menunaikan tugasnya. Makhluk-makhluk menyelesaikan khidmahnya. Segala sesuatu menyatakan maknanya. Dunia menumbuhkan bibit-bibit akhirat. Bumi memamerkan dan memperlihatkan seluruh mukjizat Kudrat serta segala keajaiban Seni Sang Pembuat yang Qadîr. Alam yang fana ini memasangkan lembaran-lembaran yang membentuk pemandangan kekal pada pita waktu. Hikmah yang kekal selamanya serta Perhatian Azali Sang Pembuat Dzul-Jalâl itu menuntut hakikat-hakikat seperti hasil-hasil ujian dan percobaan itu; hakikat Tajalli Asmaulhusna itu; hakikat surat-surat Pena Takdir; bentuk asli ukiran Seni yang menyerupai contoh itu; manfaat serta tujuan tugas-tugas segala wujud; upah khidmah makhluk-makhluk; hakikat makna yang dinyatakan kata-kata kitab alam; tumbuhnya benih-benih kemampuan; dibukanya pengadilan terbesar; diperlihatkannya pemandangan berupa gambaran yang diambil dari dunia; dikoyaknya tirai sebab-sebab lahir; serta segala sesuatu langsung berserah kepada Sang Khâliq Dzul-Jalâl yang menciptakannya. Karena menuntut hakikat-hakikat itu, untuk menyelamatkan alam dari hiruk-pikuk perubahan dan fana, peralihan dan sirna, serta menjadikannya abadi, Dia menghendaki hal-hal yang berlawanan itu dipisahkan dan sebab-sebab perubahan serta zat-zat perbedaan dibedakan.
Tentu Dia akan mendatangkan kiamat dan melakukan pemisahan demi hasil-hasil tersebut. Sebagai hasil pemisahan ini, neraka mengambil bentuk yang abadi dan mengerikan, dan golongan-golongannya menerima ancaman
ﻭَﺍﻣْﺘَﺎﺯُﻭﺍ ﺍﻟْﻴَﻮْﻡَ ﺍَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟْﻤُﺠْﺮِﻣُﻮﻥَ
. Surga mengenakan bentuk yang abadi serta megah, dan para penghuni serta pemiliknya menerima seruan
سَلَامٌ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻃِﺒْﺘُﻢْ ﻓَﺎﺩْﺧُﻠُﻮﻫَﺎ ﺧَﺎﻟِﺪ۪ﻳﻦَ
. Sebagaimana dibuktikan pada Pertanyaan Kedua Bagian Pertama Kalimat Kedua Puluh Delapan, Sang Hakîm yang Azali memberi penghuni kedua rumah itu wujud yang abadi serta tetap melalui Kudrat-Nya yang sempurna, sehingga mereka tidak pernah mengalami penguraian, perubahan, menjadi tua, atau hancur. Sebab sebab-sebab perubahan yang menimbulkan kehancuran tidak ada. Persoalan Keempat: Hal yang mungkin ini akan terjadi. Ya, setelah mati, dunia akan dihidupkan sebagai akhirat. Setelah dunia dihancurkan, Zat yang membuat dunia itu akan memperbaikinya kembali dalam bentuk lebih indah dan menjadikannya suatu tempat di akhirat.
Dalil hal ini ialah terutama Al-Qur'an yang Mulia dengan seluruh ayatnya yang mencakup ribuan hujah akal, serta seluruh kitab samawi bersepakat mengenai hal itu; Sifat-Sifat Keagungan, Sifat-Sifat Keindahan, serta Asmaulhusna Zat Dzul-Jalâl juga menunjukkan secara pasti bahwa hal itu akan terjadi, dan melalui seluruh Firman samawi yang dikirim-Nya kepada para nabi, Dia telah menjanjikan kiamat serta diciptakannya kebangkitan. Karena telah menjanjikan, tentu Dia akan melakukannya. Rujuklah Hakikat Kedelapan Kalimat Kesepuluh. Sebagaimana terutama Muhammad dari Arab ﷺ, dengan kekuatan seribu mukjizatnya, seluruh nabi serta rasul, wali, dan para siddîq bersepakat serta memberitakan bahwa hal itu akan terjadi, alam ini juga memberitakan terjadinya melalui seluruh ayat penciptaannya. Kesimpulannya:
Kalimat Kesepuluh dengan seluruh hakikatnya, serta Kalimat Kedua Puluh Delapan dengan seluruh hujah pada bagian Lâsiyyama dalam Bagian Kedua, telah menunjukkan dengan kepastian sebesar terbitnya kembali matahari yang telah terbenam pada pagi hari bahwa setelah kehidupan dunia terbenam, matahari hakikat akan terbit dalam bentuk kehidupan akhirat. Dari awal hingga di sini, dengan memohon bantuan Nama Al-Hakîm dan mengambil manfaat dari limpahan Al-Qur'an, kami telah menyebut empat dasar untuk menyiapkan hati agar menerima, nafsu agar tunduk, serta akal agar yakin. Namun, siapakah kita sehingga akan berbicara mengenai hal ini? Yang harus kita dengarkan sebenarnya ialah apa yang dikatakan Sang Pemilik dunia ini, Sang Khâliq alam ini, serta Sang Mâlik segala wujud ini. Ketika Sang Pemilik kerajaan berbicara, siapa yang berhak mencampuri secara berlebihan?
Dalam Khotbah Azali-Nya yang disampaikan Sang Pembuat yang Hakîm di masjid dunia serta sekolah bumi kepada seluruh barisan golongan yang duduk di belakang abad-abad, kita harus mendengarkan ribuan Firman seperti
ﺍِﺫَﺍ ﺯُﻟْﺰِﻟَﺖِ الْاَرْضُ ﺯِﻟْﺰَﺍﻟَﻬَﺎ ٭ ﻭَﺍَﺧْﺮَﺟَﺖِ الْاَرْضُ ﺍَﺛْﻘَﺎﻟَﻬَﺎ ٭ ﻭَ ﻗَﺎﻝَ الْاِنْسَانُ ﻣَﺎﻟَﻬَﺎ ٭ ﻳَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ﺗُﺤَﺪِّﺙُ ﺍَﺧْﺒَﺎﺭَﻫَﺎ ٭ ﺑِﺎَﻥَّ ﺭَﺑَّﻚَ ﺍَﻭْﺣٰﻰ ﻟَﻬَﺎ ٭ ﻳَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ﻳَﺼْﺪُﺭُ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﺍَﺷْﺘَﺎﺗًﺎ ﻟِﻴُﺮَﻭْﺍ ﺍَﻋْﻤَﺎﻟَﻬُﻢْ ٭ ﻓَﻤَﻦْ ﻳَﻌْﻤَﻞْ ﻣِﺜْﻘَﺎﻝَ ﺫَﺭَّﺓٍ ﺧَﻴْﺮًﺍ ﻳَﺮَﻩُ ٭ ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﻌْﻤَﻞْ ﻣِﺜْﻘَﺎﻝَ ﺫَﺭَّﺓٍ ﺷَﺮًّﺍ ﻳَﺮَﻩُ
yang mengguncang alam, serta
ﻭَﺑَﺸِّﺮِ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍٰﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤَﺎﺕِ ﺍَﻥَّ ﻟَﻬُﻢْ ﺟَﻨَّﺎﺕٍ ﺗَﺠْﺮ۪ﻯ ﻣِﻦْ ﺗَﺤْﺘِﻬَﺎ الْاَنْهَارُ ﻛُﻠَّﻤَﺎ ﺭُﺯِﻗُﻮﺍ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺛَﻤَﺮَﺓٍ ﺭِﺯْﻗًﺎ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻫٰﺬَﺍ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺭُﺯِﻗْﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ ﻭَﺍُﺗُﻮﺍ ﺑِﻪ۪ ﻣُﺘَﺸَﺎﺑِﻬًﺎ ﻭَﻟَﻬُﻢْ ﻓ۪ﻴﻬَٓﺎ ﺍَﺯْﻭَﺍﺝٌ ﻣُﻄَﻬَّﺮَﺓٌ ﻭَﻫُﻢْ ﻓ۪ﻴﻬَﺎ ﺧَﺎﻟِﺪُﻭﻥَ
yang menggembirakan dan membangkitkan semangat seluruh makhluk, dari Mâlikul-Mulk, Sang Pemilik dunia dan akhirat. Kita harus berkata, "Âmennâ ve Saddaknâ."
ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ ﺭَﺑَّﻨَﺎ لَا ﺗُﺆَﺍﺧِﺬْﻧَٓﺎ ﺍِﻥْ ﻧَﺴ۪ﻴﻨَٓﺎ ﺍَﻭْ ﺍَﺧْﻄَﺎْﻧَﺎ ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻋَﻠٰﻰ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﻭَ ﻋَﻠٰٓﻰ ﺍٰﻝِ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﻛَﻤَﺎ ﺻَﻠَّﻴْﺖَ ﻋَﻠٰﻰ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﺍِﺑْﺮَﺍﻫ۪ﻴﻢَ ﻭَ ﻋَﻠٰٓﻰ ﺍٰﻝِ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﺍِﺑْﺮَﺍﻫ۪ﻴﻢَ ﺍِﻧَّﻚَ ﺣَﻤ۪ﻴﺪٌ ﻣَﺠ۪ﻴﺪٌ
Tujuan Kedua Kalimat Ketiga Puluh
Mengenai perubahan-perubahan zarah
Akan mengisyaratkan satu zarah dari khazanah ayat ini.
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ لَا ﺗَﺎْﺗ۪ﻴﻨَﺎ ﺍﻟﺴَّﺎﻋَﺔُ ﻗُﻞْ ﺑَﻠٰﻰ ﻭَ ﺭَﺑّ۪ﻰ ﻟَﺘَﺎْﺗِﻴَﻨَّﻜُﻢْ ﻋَﺎﻟِﻢِ ﺍﻟْﻐَﻴْﺐِ لَا ﻳَﻌْﺰُﺏُ ﻋَﻨْﻪُ ﻣِﺜْﻘَﺎﻝُ ﺫَﺭَّﺓٍ ﻓِﻰ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَلَا ﻓِﻰ الْاَرْضِ وَلَٓا ﺍَﺻْﻐَﺮُ ﻣِﻦْ ﺫٰﻟِﻚَ وَلَٓا ﺍَﻛْﺒَﺮُ اِلَّا ﻓ۪ﻰ ﻛِﺘَﺎﺏٍ ﻣُﺒ۪ﻴﻦٍ
[Ia memperlihatkan permata dari khazanah ayat yang sangat besar ini seberat satu zarah, yakni permata dalam kotak kecil zarah, dan sedikit membahas gerak serta tugas zarah. Tujuan ini terdiri atas satu pendahuluan dan tiga pokok.]
PENDAHULUAN
Perubahan-perubahan zarah merupakan getaran serta pergerakan Pena Kudrat Sang Pengukir Yang Azali ketika menulis ayat-ayat penciptaan dalam kitab kainat. Bukan mainan kebetulan serta gerak kacau tanpa makna, sebagaimana dibayangkan kaum materialis dan kaum yang menyandarkan segala sesuatu kepada tabiat. Sebab seperti seluruh wujud, zarah-zarah serta setiap zarah mengucapkan "Bismillah" pada awal geraknya. Sebab ia mengangkat beban-beban tanpa batas yang melampaui dayanya; seperti benih sebesar biji gandum memikul beban berupa pohon pinus besar di bahunya... Pada akhir tugasnya, ia juga mengucapkan "Elhamdülillah". Sebab dengan memperlihatkan Keindahan Seni yang penuh Hikmah serta keelokan ukiran yang bermanfaat, yang membuat seluruh akal takjub, ia memperlihatkan karya laksana syair sanjungan dalam memuji Sang Pembuat Dzul-Jalâl. Misalnya, perhatikan delima dan jagung. Ya, perubahan-perubahan zarah {(Catatan kaki): Catatan kaki kalimat panjang mengenai definisi perubahan-perubahan zarah dalam Tujuan Kedua. Imâm Mubîn serta Kitâb Mubîn disebut berulang kali dalam Al-Qur'an Al-Hakîm. Sebagian ahli tafsir berkata, "Keduanya satu," dan sebagian berkata, "Keduanya berbeda."
Penjelasan mereka tentang hakikat keduanya beragam. Ringkasnya, mereka berkata, "Keduanya sebutan bagi Ilmu Ilahi." Namun, melalui limpahan Al-Qur'an, aku sampai pada keyakinan berikut: Imâm Mubîn merupakan sebutan bagi suatu jenis Ilmu serta Perintah Ilahi, yang lebih memandang alam gaib daripada alam yang tampak. Yakni, lebih memandang masa lalu serta masa depan daripada masa kini. Yakni, lebih memandang asal, keturunan, akar, serta biji segala sesuatu daripada wujud lahiriahnya. Ia merupakan buku Takdir Ilahi. Adanya buku ini telah dibuktikan dalam Kalimat Kedua Puluh Enam serta catatan kaki Kalimat Kesepuluh. Ya, Imâm Mubîn ini merupakan sebutan bagi suatu jenis Ilmu serta Perintah Ilahi. Yakni, dari segi bahwa awal, akar, serta asal benda-benda menghasilkan wujud benda-benda dengan seni yang sangat tinggi dan keteraturan sempurna, hal itu tentu menunjukkan bahwa semuanya ditata melalui buku Kaidah-Kaidah Ilmu Ilahi. Hasil, keturunan, serta biji benda-benda juga, karena mencakup rancangan dan daftar segala wujud yang akan datang, tentu menyatakan bahwa mereka merupakan kumpulan kecil Perintah-Perintah Ilahi.
Misalnya, dapat dikatakan bahwa suatu benih laksana wujud kecil dari rancangan serta daftar yang akan menata seluruh susunan pohon, dan Perintah-Perintah penciptaan yang menentukan daftar serta rancangan tersebut. Kesimpulannya, Imâm Mubîn laksana rancangan serta daftar pohon penciptaan yang menyebarkan cabang-cabangnya di sekitar masa lalu, masa depan, serta alam gaib. Imâm Mubîn dalam makna ini merupakan buku Takdir Ilahi dan kumpulan kaidah. Dengan penulisan serta ketetapan kaidah-kaidah itu, zarah-zarah diarahkan kepada tugas serta geraknya dalam wujud benda-benda. Adapun Kitâb Mubîn lebih memandang alam yang tampak daripada alam gaib. Yakni, lebih memandang masa kini daripada masa lalu serta masa depan; ia merupakan sebutan, catatan, dan kitab bagi Kudrat serta Kehendak Ilahi, lebih daripada Ilmu dan Perintah. Jika Imâm Mubîn adalah buku Takdir, Kitâb Mubîn adalah buku Kudrat. Yakni, segala sesuatu memperlihatkan kesempurnaan seni serta keteraturan dalam wujud, hakikat, sifat, dan urusannya, yang menunjukkan bahwa ia dikenakan wujud menurut Kaidah-Kaidah Kudrat yang sempurna serta Hukum-Hukum Kehendak yang berlaku.
Rupanya ditentukan dan diberi ciri, lalu diberi ukuran tertentu serta bentuk khusus. Jadi, Kudrat dan Kehendak itu memiliki kumpulan Hukum-Hukum yang menyeluruh serta umum, sebuah buku besar, yang menurutnya wujud dan rupa khusus setiap benda dipotong, dijahit, serta dikenakan. Adanya buku ini, seperti Imâm Mubîn, telah dibuktikan dalam persoalan takdir serta kehendak bebas manusia. Lihatlah kebodohan orang-orang yang lalai, sesat, serta mengikuti filsafat: mereka merasakan manifestasi, pantulan, serta gambaran dalam benda-benda dari Lauh Mahfuz Kudrat Sang Fâthir dan Kitab yang melihat itu, Kitab Hikmah serta Kehendak Rabb. Hâşâ, mereka menamainya tabiat dan membutakannya. Dengan penulisan Imâm Mubîn, yakni ketetapan serta kaidah Takdir, Kudrat Ilahi menulis dan menciptakan rangkaian wujud, yang masing-masing merupakan ayat, pada lembaran gambaran waktu yang disebut Lauh Mahw wa Itsbat, serta menggerakkan zarah-zarah dalam menciptakan benda-benda. Jadi, gerak zarah merupakan getaran serta pergerakan dari penulisan dan penyalinan itu, ketika wujud-wujud beralih dari alam gaib ke alam yang tampak, dan dari Ilmu ke Kudrat.
Adapun Lauh Mahw wa Itsbat ialah buku yang berubah serta papan yang dapat ditulis dan dihapus dari Lauh Mahfuz Teragung yang tetap serta terus ada, dalam lingkup segala yang mungkin ada, yakni pada benda-benda yang terus mengalami mati dan hidup, ada dan fana; itulah hakikat waktu. Ya, sebagaimana segala sesuatu memiliki hakikat, hakikat sungai besar yang mengalir dalam kainat dan kita sebut waktu juga laksana lembaran serta tinta penulisan Kudrat pada Lauh Mahw wa Itsbat.
لَا ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﺍﻟْﻐَﻴْﺐَ اِلَّا ﺍﻟﻠّﻪُ
} merupakan gerak serta getaran bermakna yang terjadi di bawah kaidah serta penulisan Imâm Mubîn — yang berasal dari alam gaib, menjadi dasar keteraturan dalam asal masa lalu serta keturunan masa depan segala sesuatu, dan merupakan sebutan bagi Ilmu serta Perintah Ilahi — dan melalui penyalinan dari Kitâb Mubîn — yang memandang masa kini serta alam yang tampak, menjadi dasar tasarruf dalam membentuk dan menciptakan benda-benda, dan merupakan sebutan bagi Kudrat serta Kehendak Ilahi — untuk menulis dan menggambar kata-kata Kudrat pada Lauh Mahw wa Itsbat, yang merupakan hakikat serta lembaran gambaran waktu yang mengalir.
POKOK PERTAMA: Dua Pembahasan.